注解大六壬指南 · 第 1 卷

邵康节先生诗云：“一物从来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。天心一中分造化，人于心上起经纶。仙人亦有两般话，道不虚行只在人。”此易断之总纲也。季银国先师亦以易宜活用，观其见水流至陇头知病人将死，骑门限问考知必委培二例，斯得易髓者也。学壬者不可不知之。

宋代邵康节先生有一首诗说：任何一物本来都自成一个完整之身，而这一身之中又另含着一个天地；只要明白万物之理原本完备地具于我心，就不会再把天、地、人「三才」当成心外另立的根源；天心居于正中而分化出种种造化，人则在自己心上生出经纶事业；就连仙家的话也有真假两般说法，道术从不会凭空自行应验，灵与不灵全在用它的人。这首诗正是易学断事的总纲领。季银国先师同样主张易理要活学活用：他见水流到田垄尽头，就断定病人将要死去；见有人跨坐门槛来问考试，就断定此人必是被委托代培而不能自取——这两个例子都是真正得到易学骨髓的人才做得出来的。学习「六壬」的人不可不懂得这一层。

自序、程序、卷一 注释心印赋、卷二 注释指掌赋、卷三 六壬会纂占验指南、卷四 大六壬神煞指南。

全书篇目的次第是：先列作者自序，其次是程氏所作的序；卷一为《心印赋》的逐句注释，卷二为《指掌赋》的逐句注释，卷三是《六壬会纂》所辑的占验实例指南，卷四专讲「大六壬」所用的神煞体系。

六壬之术，传之甚古，周、汉、唐、宋迄于明季，名家辈出，而今式微矣。余出身陇亩，世业耕读，非今慕古，雅爱五行。庚戌季秋，以百七十元，贸得上海民国江东书局《改良大六壬全书三种》，三十年间，苦读不缀，间为人占，而实求理自娱也，虽多有应者，亦不过好之耳。

「六壬」这门术数流传得很久远，从周代、汉代、唐代、宋代一直到明朝末年，代代都有名家出现，可是到了今天却已经衰微。我出身田间，家中世代以耕田读书为业，并不是厚古薄今，只因生性喜爱五行之学。庚戌年秋末，我花一百七十元，买到上海民国年间江东书局印行的《改良大六壬全书三种》，此后三十年间苦读不辍，偶尔也替人占算，其实不过是探求其中的道理来自娱罢了；虽然应验的时候不少，也只能算是个人的一点爱好而已。

然观今者纳甲、星命之书，充栋汗牛，而壬学之书，屈指可数，为之可惧，故有意将所得所感，成一帙而滥芋于壬书中，以副尊壬之意，以消永日之闲。但贤如孔圣，尚且述而不作，吾辈后生，焉敢自题曰某某著耶？

然而看今天市面上，讲「纳甲」六爻与星命的书堆得满屋、多得能压垮牛车，讲六壬的书却屈指可数，这实在叫人担忧，所以我有意把自己所得所感写成一册，滥竽充数地列在六壬著作之中：一来不辜负我尊崇六壬的心意，二来也借此消磨漫长的闲日。不过像孔子那样的圣贤尚且只做整理阐述而不自居创作，我们这些后辈，哪里敢在书上自题「某某著」呢？

窃谓所阅书中，以《大全》、《指南》最为壬学圭臬，而《大全》汇类总集，繁复不可骤读；《指南》则言简意赅，发人深省，但引而不发，未尽细故，令后学无由而致其道，余因之简注之，僭参己意，并引少许实例，稍著翼论之功，以求抛砖之效。壬学厕身，未得其径，南亩农夫，言辞陋鄙，徒污明家之目，讹漏必多，方家指正。是为序。北海张洪于庚辰年秋。

我私下认为，读过的书里以《六壬大全》和《六壬指南》最够得上六壬之学的准绳：《大全》是分类汇编的总集，条目繁复，不能一口气读完；《指南》则言辞简练而意思完备，很能发人深省，可惜只把弓拉开却不把箭射出，细节交代得不尽，使后学无从入门。我因此为它作了简要的注解，冒昧掺进一些自己的见解，又引用少量实例，略尽辅助申论之力，希望起到抛砖引玉的作用。我在六壬门外栖身，还没摸到门径，又是南亩之间的农夫，言辞粗陋，白白污了行家的眼睛，错讹遗漏一定不少，敬请方家指正。以上就是我的序。北海张洪写于庚辰年秋天。

余初习制举业，先大人谕以八股，投时美技也。然而窥天人奥、存帝王师，非异书不为功。每有奇闻，辄欣赏之。以故阅九流陈言，间废寝食。一日读三式帙，知自九天玄女，为灭蚩尤授之轩辕，内六壬更饶繁剧，非九年面壁，莫竟其源。食精蕴可以养性全身，吐余绪可以料敌知胜，上六千百年问，周有子牙，越有少伯，汉有子房，三国迄今，仅蜀孔明、明青田而已。岂寻常章句之士，随处不立人哉！

我早年攻读科举的举业，先父教导我说八股文才是迎合时尚的好本事。可是要窥探天人之际的奥秘、做帝王的老师，非读奇异之书不能成功，所以我每听到奇闻就欣然赏玩，因而遍阅九流百家的旧说，有时连睡觉吃饭都顾不上。一天读到「三式」的书，才知道这门学问出自九天玄女，为消灭蚩尤而传授给轩辕黄帝，其中「六壬」尤其繁难，不下九年面壁的苦功，就穷究不到它的源头。把它的精华吸收进去，可以养性保身；把它多余的一点绪余吐出来，就足以料定敌情、预知胜负。上下几千百年之间，周朝有姜子牙，越国有范少伯，汉朝有张子房，从三国到如今，也只有蜀汉诸葛孔明、明朝刘青田两人罢了。可见寻常只会章句训诂的读书人，并不是随处都能立得起人物来的啊！

崇祯甲申，督师史元辅羽檄徵余，再及而应，置之礼贤前席，题授中州司理，取道淮阴，得逅陈子公献。印证所学，相叹伯乐不常有也。公献以维扬将家子，自祖父及昆季，文苑武虎，著声海内，又生而膂勇，耽习奇技，《太公》、《阴符》诸篇以及黄老之术，了然胸次。向请缨于大司马王霁宇先生，出门上书屯田，见知受任，劳有成效。忽为谗阻，功志未竟，识者惜之。

崇祯甲申年，督师史可法元辅用插羽的紧急文书征召我，催到第二次我才应命；他把我安置在礼贤的前席，奏请授我中州司理之职。我取道淮阴赴任，在那里遇上了陈公献先生。彼此印证所学之后，都感叹世上难得常有伯乐。公献是扬州将门之子，从祖父到兄弟辈，文有文名、武有武功，声誉遍于海内；他天生膂力过人，又酷爱钻研奇技，《太公兵法》《阴符经》一类书以及黄老之术，无不了然于胸。他曾向大司马王霁宇先生请缨，出面上书议论屯田之事，因而被赏识任用，办事很有成效，却忽然被谗言阻挠，功业与志向都没能实现，识者都替他惋惜。

潜究六壬，寒暑不辍，访学燕京，与涂松亭、何半鹤二公齐名。由是冠盖问奇者，日无虚晷，纵口而谈，无不翩翩奇中。好事者为嘉赏，分类纂编，摘计百数有奇，乞以尽事之概。外《心印赋》、《指掌赋》为之注解，更历试诸经，成《会纂》一册，并付剞劂，以广其传，加阅《心镜》、《毕法》、《互变》、《中黄》，约而可徵，管而能远，指南捷径，无踰于此。此盖迷津之筏，夜行之炬也。精而研之，理入牛毛，响应桴鼓。又奚必泛求诸篇。以滋惑也耶？特为首引。今上元仲夏谷旦，南州吾弟周元曙龙隨氏题于邗之甓湖社。

此后他潜心钻研「六壬」，寒来暑往从不间断，又到燕京访师问学，声名与涂松亭、何半鹤两位先生并列。从此戴冠乘车前来请教疑难的人，一天到晚没有空闲的时候；他随口而谈，无不从容而奇准。喜好此道的人赞赏他，便替他把占例分类编纂，摘录出一百多条，请他借此把事理的大概说尽。此外他又为《心印赋》《指掌赋》作了注解，再逐一在实占中检验各家经书，编成《六壬会纂》一册，一并交付刻版，以便广为流传。我又读《六壬心镜》《毕法赋》《互变》《中黄》诸书，觉得此书简要而能验证、执一端而能推及远处，作为入门捷径，没有比它更好的了。这实在是迷津中的渡筏、夜行时的火炬。精心研读它，道理能细入牛毛，应验如鼓槌击鼓一般迅捷，又何必泛泛地遍求各家篇章，反而增添迷惑呢？特地写这篇文字放在卷首。今上元年仲夏的吉日，南州小弟周元曙龙随氏题于扬州甓湖社。

世之谈壬式者，靡不自矜神哲，口吐长河，肤征其应验，不能无相左焉！余潜心此术几二十载，恒叹其奥妙难穷。虽占断之后，颇有奇中，每以未获异人指点为歉。凡君子至斯，未尝不造庭相谒，叩其所长。庚寅仲春，因访公献陈君于邗上。公献纵口而谈，悉本于理，及考其事，应如左券。然洵当世之管郭，后起之李袁詹欤！

世上谈论六壬式法的人，没有一个不自夸神明睿智、说起来滔滔如长河，可是拿应验来印证，往往只是浮浅的表面文章，难免与事实相违。我潜心这门术数将近二十年，常常感叹它奥妙无穷；虽然占断之后颇有奇准的时候，却总以没遇到高人指点为憾。凡有精通此道的君子到了本地，我没有不登门拜访、请教其所长的。庚寅年仲春，我因此到扬州拜访陈公献君。公献随口而谈，句句都本于义理，等到核对所占之事，应验得像合验左券一样分毫不差。他实在是当今的管辂、郭璞，后起的李淳风、袁天罡一流人物啊！

因语之曰：与其藏之匮中，无宁悬之国门乎？公献曰唯唯。爰简占验百余条，与所作之分门会纂，播诸梨枣。其所增注先贤之《心印》、《指掌》二赋，易知简能。及公远庄君所著之《神煞图位》，辟讹定误，皆指南捷径。仍因合并付梓，公诸同好，亦吉凶同患之遗意云尔。噫！斯道久湮，绝学难继，神而明之，存乎其人矣。顺治壬辰阳月，新安程起鸾翔云氏，题于白下之崇德堂。

我于是对他说：与其把这些心得锁在柜子里，不如像悬书国门那样公之于众。公献连声答应。于是选定占验一百多条，连同他所编的分门会纂，一起付印刊行。他为前贤《心印赋》《指掌赋》两篇所增加的注解，浅显易懂而简要可行；还有庄公远君所著的《神煞图位》，辨正讹传、订定错误，都是入门的捷径。因此把它们合并起来刻印，公开给同好，也就是《易经》所说与人同忧吉凶的遗意罢了。唉！这门学问湮没已久，绝学难以为继，能不能心领神会而运用自如，终究要看学它的人。顺治壬辰年十月，新安程起鸾翔云氏题于南京崇德堂。

邗，扬州古称；阳月，亥月；白下，南京旧称。

上文序中的「邗」是扬州的古称，「阳月」指农历十月即亥月，「白下」则是南京的旧名。

按：《六壬大全》亦有《心印赋》，诸书常曰“经云”者，盖出诸此赋，如“岁破加临月破中，上下相逢财物空。”等。与此心印不同，不可相混。

注者按：《六壬大全》里另有一篇《心印赋》，各家书中常说的「经云」多半出自那一篇，例如「岁破加临月破中，上下相逢财物空」这类句子就是；它与本卷所注的这篇《心印赋》并不是同一篇，读者切不可混为一谈。

六壬如入，先明日辰。六壬运式，先以日辰为根本也。日尊，故曰天干；辰卑，故曰地支。亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方，巳午未应于南方，申酉戌应于西方，即地盘也。天干者甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲课在寅乙课在辰，丙戊课在巳，丁己课在未，庚课在申，辛课在戌，壬课在亥，癸课在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢当，故阳干居禄神所在，而阴干居禄神前一位也。

要入「六壬」的门，首先必须弄清「日辰」，也就是占日的天干与地支。推演六壬课式以日辰为根本：天干在上为尊，所以叫「日」；地支在下为卑，所以叫「辰」。地支之中，亥子丑对应北方，寅卯辰对应东方，巳午未对应南方，申酉戌对应西方，这十二支固定不动，就是「地盘」。十天干则甲乙属东方木，丙丁属南方火，戊己属中央土，庚辛属西方金，壬癸属北方水。起课时天干寄居地支的规矩是：甲寄寅，乙寄辰，丙戊寄巳，丁己寄未，庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄丑。之所以不让它们各居卯、午、酉、子这些本方正位，是因为正位太尊而不敢占据，所以阳干寄在自己「禄神」所在之宫，阴干则寄在禄神的前一位。

此“入”字切着《大全》“入手法”之“入”字，盖言起课以干支各二课以成四课也。又，日辰为两仪，断课先观日辰上下之乘临，以见事态之表现。又，来意多应于日上及发用，尝有一人己巳日来，进门不言所事，余以丑将加辰时，寅木自支上遥克发用乘朱雀，断有横祸发于家中，果验。此亦占来意之良方也。

注者按：赋文这个「入」字，正扣住《六壬大全》「入手法」的「入」，是说起课要由日干、日支各排两课，合成「四课」。又，日与辰相当于阴阳两仪，断课要先看日上、辰上各乘什么神将、临在哪一宫，才能看出事情表现在外的样子。再者，来人的来意多半应在日干上神和「发用」也就是初传上：曾有一人在己巳日来，进门不说所问何事，我用丑月将加在辰时上起课，见寅木从日支上遥克日干而成发用，又乘着「朱雀」，就断他家中出了意外之祸，果然应验。这也是占测来意的一个好办法。

以月将加占时之上。月将，即日宿太阳也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宫，乃登明将也；二月春分后日躔降娄之次入戌宫，乃河魁将也；三月谷雨后日躔大梁之次入酉宫，乃从魁将也；四月小满后日躔实沈之次入申宫，乃传送将也；五月夏至后日躔鹑首之次入未宫，乃小吉将也；六月大暑后日躔鹑火之次入午宫，乃胜光将也；

起课的第一步，是把当月的「月将」加到来人所占的时辰上去。所谓月将，就是太阳当时所在的星宿之位，它随中气而更换。正月雨水以后，太阳行到娵訾之次，也就是进入亥宫，本月月将叫「登明」；二月春分以后行到降娄之次，进入戌宫，月将叫「河魁」；三月谷雨以后行到大梁之次，进入酉宫，月将叫「从魁」；四月小满以后行到实沈之次，进入申宫，月将叫「传送」；五月夏至以后行到鹑首之次，进入未宫，月将叫「小吉」；六月大暑以后行到鹑火之次，进入午宫，月将叫「胜光」。

七月处暑后日躔鹑尾之次入巳宫，乃太乙将也；八月秋分后日躔寿星之次入辰宫，乃天罡将也；九月霜降后日躔大火之次入卯宫，乃太冲将也；十月小雪后日躔析木之次入寅宫，乃功曹将也；十一月冬至后日躔星纪之次入丑宫，乃大吉将也；十二月大寒后日躔玄枵之次入子宫，乃神后将也。

接着往下数：七月处暑以后，太阳行到鹑尾之次而进入巳宫，月将称「太乙」；八月秋分以后行到寿星之次，进入辰宫，月将称「天罡」；九月霜降以后行到大火之次，进入卯宫，月将称「太冲」；十月小雪以后行到析木之次，进入寅宫，月将称「功曹」；十一月冬至以后行到星纪之次，进入丑宫，月将称「大吉」；十二月大寒以后行到玄枵之次，进入子宫，月将称「神后」。可见月将行度与月建方向相反，正是太阳视行所在的位置。

每以此值月之将而加来人所占之正时上顺布十二宫辰，即天盘也。假令正月雨水后日躔娵訾乃亥将登明也，如午时则用亥加午，子加未，顺行十二辰是也。占时以正时最佳，次报时，报数之法不可从。

每次起课，都把当月值事的这个月将加在来人所占的正时之上，再依十二支的次序顺行布满十二宫，这一层能转动的十二神就是「天盘」。举例来说，正月雨水以后太阳在娵訾，月将是亥、名叫登明；如果来人占的是午时，就把亥加在地盘午上，子加在未上，依次顺行十二辰即可。注者按：取时以来人实际到来的正时为最好，其次才用来人自报的时辰；至于让人随口报个数字来定时辰的做法，是不可采信的。

视阴阳为四课之分。天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。阳主外而阴主内，阳主显而阴主晦，不可不知。凡占日阴克干，支阴克支者，以内贼及思虑自伤断之，必无差池。

「四课」的分别要按阴阳来看。天干属阳，干上所得的叫「日」，日干上所乘的阳神是第一课，为阳中之阳；地支属阴，支上所得的叫「辰」，日支上所乘的阳神是第三课，为阴中之阳；第一课上再取一层阴神是第二课，为阳中之阴；第三课上再取一层阴神是第四课，为阴中之阴。就象数而言，月将未加时之前是无极，一加时便成太极；加时之后有了天盘，动而生阳，地盘不动，静而生阴，这就是太极生两仪；等到干、支分开而四课排定，不正是两仪生四象吗？所以《易·系辞》说「一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神」。注者按：还须知道阳主外、阴主内，阳主显露、阴主隐晦。凡占见第二课的阴神克日干、第四课的阴神克日支，就当作内部暗害以及自己思虑过度而自伤来断，必定不会有差错。

贼克为初用之始，相因作中末之身。四课既布，则八卦生矣。四课阴阳既具，须求三传以为发用，则以四课上下审之。若有一下克其上神者，虽有二三之上克下，不论矣，名曰重审课；若四课中并无下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首课。重审者重复审详也，元首者别无下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得发用为初传，以初传地盘上所乘者为中传，以中传地盘上所乘者为末传，故曰相因也。

取「三传」先看「贼克」：有贼有克的那一课取来做初传，也就是发用的起点；中传、末传则由初传顺次相因而成。四课排定之后，阴阳之数已具，八卦之理也就在其中了。此时要求出三传作为发用，办法是逐课审视上下神的生克：如果有一课是下神克上神，叫做「贼」，即使另有两三课是上克下，也一概不论，就取这一贼为用，课名叫「重审」；如果四课中并无下克上，只有一课上神克下神，就取它为用，课名叫「元首」。所谓重审，是反复审察详究之意；所谓元首，是别无下贼、亭亭然有首出万物之象。两者都以取得的发用为初传，再看初传落在地盘哪一宫、其上所乘的天盘神为中传，又看中传所落之宫上乘的天盘神为末传，这就叫「相因」。

克者动也，不克则不动。课中有几克，即有几事。又事之应期，亦在克中求，盖克者，转折也。元首主速，重审主迟；元首主喜，切防乐极生悲；重审主忧，亦详自暗而明。

注者按：「克」就是动，没有克就不会动。课中有几处克，就主几件事；事情应验的日期，也要到克的地方去求，因为克正是事态的转折点。得元首课主事情来得快，得重审课主事情迟缓；元首课本主喜庆，却要提防乐极生悲；重审课本主忧疑，也要留意事情会由暗转明。

克多比用涉害，重审不过一下贼，若四课中有二三四下贼者非审矣；元首不过一上克，若四课中有二三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰贼。今贼克纷纷，则以甲丙戊庚壬为阳日，而用一子寅辰午申戌之神阳与阳比，虽二三阴勿论也；若乙丁己辛癸为阴日，而用一丑卯巳未酉亥之神阴与阴比，虽二三阳勿论也，故曰比用也。

如果相克的地方多，就要改用「比用」和「涉害」两法。重审课只能有一处下贼，若四课中有两处、三处、四处下贼，就不算重审；元首课只能有一处上克，若四课中有两处以上上克，也就不算元首。上神克下神叫「克」，下神克上神叫「贼」。如今贼克纷然并见，就看日干的阴阳：甲丙戊庚壬是阳日，便在子寅辰午申戌这些阳支之中取一个来发用，取其阳与阳同类相比，即使另有两三处阴支相克也不理会；乙丁己辛癸是阴日，便在丑卯巳未酉亥这些阴支之中取一个发用，取其阴与阴同类相比，即使另有两三处阳支相克也不理会。这就叫「比用」。

然又曰知一者何也？盖阳知用一阳爻而不知有阴也，阴知用一阴爻而不知有阳也。若夫阴日只知用一阴，今而有二阴三阴四阴矣；阳日只用一阳，今而有二阳三阳四阳矣，则名之曰涉害课，先以寅申巳亥上乘之神为用，则涉之深而建名曰见机，盖有害者不可不见机，明哲保身之义也。

比用又叫「知一」，为什么呢？因为阳日只认准取一个阳神来用而不管有阴，阴日只认准取一个阴神来用而不管有阳，一味认定一处，所以称知一。至于阴日本该只取一个阴神，如今却出现两个、三个甚至四个阴神都相克；阳日本该只取一个阳神，如今却有两个、三个甚至四个阳神都相克，同类相比也分不出高下，这时课名就叫「涉害」。取用先看寅申巳亥四孟之上所乘之神，因为孟位受害最深、涉害到底，这一格又叫「见机」，意思是身处受害之地不能不见机而作，取的是明哲保身的义理。

若孟神上无克贼，则以子午卯酉上乘之神为用，此涉之浅而又名曰察微，盖见于明者不可不究其精微，履霜坚冰至之意也。其中末必如贼克之相因。涉害取法，只以孟仲季为准，不以涉害深浅为义，此《指南》所用之法，切记！又涉害者，克多也，主事体纷纷，事体繁则曲折多，曲折多则迟慢矣。观涉水者，岂非小心翼翼，步覆惟艰乎？以婚姻言之，无不“好事多磨”也。故涉害统坎之体，历尽风霜也。凡见涉害课，宜取《易》需之卦义，坐待详察，则不涉于险也。

如果四孟之上没有克贼，就改取子午卯酉四仲之上所乘之神为用，这一层涉害较浅，所以又叫「察微」，意思是已经显现于明处的事不能不推究它的精微之处，正合《易经》「履霜坚冰至」的用意。中传、末传仍照贼克课那样依次相因取得。注者按：本书取涉害只以孟、仲、季的位次为准，并不真去比较受害的深浅，这是《六壬指南》所用的办法，务必记住。再者，涉害就是克多，主事情头绪纷杂；头绪一多则曲折多，曲折一多就必然拖延迟慢。看人涉水过河，哪一个不是小心翼翼、步步艰难？就婚姻来说，得涉害课无不「好事多磨」。所以涉害总带着坎卦的体性，要历尽风霜。凡遇涉害课，宜取《易经》需卦的卦义，安坐等待、详加审察，就不会陷入险境。

无克是以遥嗔。若四课上下全不相克贼，则以日干为主而与第二、三、四课上神相对较之。若有一上神克日干者取以为用，名神遥克日，曰蒿矢课，以彼能遥伤于我而似矢也。何以蒿矢名之？盖上下相克力勇，而有贼克之称，斯遥远力绵，虽克而犹蒿而已。若无克日干者，则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以为用，名曰遥克神，曰弹射课，以我能遥伤于彼而似射也。何以弹名之？盖亦因其射远力薄，取象于弹丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三传相因亦如贼克之法。

四课上下都没有克，就要用「遥克」来取用。若四课上下全不相克相贼，便以日干为主，拿第二、三、四课的上神来与它对比：如果有一个上神远远克到日干，就取它发用，叫做「神遥克日」，课名「蒿矢」，因为对方能从远处伤我，像有箭射来一样。为什么叫蒿矢？因为上下贴近相克力量刚猛，才称贼克；遥远相克力量绵软，虽是克，也不过是蒿草做的箭罢了。如果没有上神克日干，就反过来看日干能遥克哪个上神：若有一个上神被日干所克，取它发用，叫「日遥克神」，课名「弹射」，因为是我从远处伤对方，像弹弓射出去一样。为什么叫弹？也是因为射得远、力量薄，只能取弹丸之象。若有两处克日或日克两处，仍照比用之法择一而取。中末二传的相因，也与贼克课相同。

遥克远来之事，然不可拘蒿弹之名，虽篙矢亦可我干涉于人，而弹射亦有人干涉于我。惟以课传神将断之而已。又遥克者，斜交也，亦有另辟他径之理。若昴星当俯仰于酉上。

注者按：遥克主远处来的事，但不可死守蒿矢、弹射的名目：得蒿矢课也可能是我去干涉别人，得弹射课也可能是别人来干涉我，究竟如何，只能凭三传所乘的神将去断。再者，遥克是斜着相交，所以也含有另辟蹊径、绕道而行的道理。以下讲「昴星课」，它的取用要在地盘酉宫上一俯一仰地去寻。

若四课既无克而复无遥，则为昴星矣。盖遥克力轻，取象于蒿取象于弹，况无遥克而独天地盘之酉金作用，其力尤轻之至，而应事则未免明之微矣，故以酉中之昴星为名，言其明之微，虽七星相聚，非至明之目不能辨也。阳日则取酉上所得之神为发用，有日将出而鸡鸣仰首之义也；阴日则取酉下所得之神为发用，有日将墓而虎视俯首之意也。阴则日作中传辰作末传，阳则辰作中传日作末传。不唯阴阳迭迁，而终有返本之象也。

如果四课既没有上下相克，又没有遥克，那就是「昴星课」。遥克的力量已经很轻，只能比作蒿箭、弹丸；何况连遥克都没有，只好单靠天地盘上的酉金起作用，力量就更轻微到极点，应事时难免暗弱不明，所以借酉宫中的昴星来命名，说的正是它光明微弱——昴宿虽有七星聚在一处，不是极好的眼力也分辨不出。取法是：阳日取地盘酉上所乘的天盘之神发用，取太阳将出、雄鸡仰首而鸣之义；阴日取天盘酉下所临的地盘之神发用，取日将入墓、虎视俯首之意。阴日以日干上神为中传、日支上神为末传，阳日则以日支上神为中传、日干上神为末传。这样不只阴阳交替变换，最终还含有回归本位的意思。

昴星者蛇虎当道之象，得此课必不自安。七星者，昴宿也，今称昴宿星团，西方称七姊妹星团。返本者，以柔日末传支上，刚日末传干上，总有回归之意，判断宜参考之。若别责取干支之合神。

注者按：昴星课有蛇虎当道之象，占得此课的人必定心中不安。所谓七星就是昴宿，今天叫昴宿星团，西方称作七姊妹星团。所谓「返本」，是指柔日即阴日末传取日支上神、刚日即阳日末传取日干上神，总带着回到自身本位的意思，断课时应当参考这一点。以下讲「别责课」，它取用要靠日干的合神或日支的三合之神。

假如四课有首尾相同为三课者，有二三相同而为三课者，名曰不备，言四课不全，不完备也。其不备课中无贼克无遥克，不可以昴星取例。四课昴星，三课别责也。若阳日得之以天干之合位上乘者取为用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干阳尚有动用之机也。若阴日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，静之机也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不问阴日阳日，并以干上所乘者为之。

假如四课之中第一课与第四课相同，或第二课与第三课相同，四课就只剩三课，这叫「不备」，意思是四课不齐全。这类不备之课如果既无贼克又无遥克，就不能按昴星课取用：四课齐全而无克的才用昴星，只剩三课的要用「别责」。阳日得别责课，取与日干相合之干所寄之宫的上乘之神为用神；所谓合，就是甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、戊与癸合，取阳干尚有主动出击之机的意思。阴日得别责课，则取日支三合局中前一位的地支本身为用，而不取它上面所乘之神，取其静守之机；所谓三合前一位，是说如巳酉丑、亥卯未这类三合局，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥。中传、末传不分阴日阳日，一律以日干上所乘之神充当。

伏返以刑冲为定。若诸神归于本位，如子加子、午加午之类，乃伏吟之象也。有克者取克，不过癸乙二干而已。无克者阳日自干上发传，阴日自辰上发传，迤逦三刑而为三传也。若初传值自刑则中传阳日用支、阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传以冲神为之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。

伏吟与返吟两种课，取三传都以「刑」和「冲」来定。凡天盘各神都回到自己本宫，例如子加子上、午加午上之类，就是伏吟之象。伏吟课中若有克就取克，不过只有癸、乙两个日干才可能出现；没有克的，阳日从日干上神发用，阴日从日支上神发用，再顺着三刑的关系依次取出三传。若初传恰好是自刑之支，中传就改用：阳日取日支上神，阴日取日干上神，末传仍取刑神。倘若中传又逢自刑，末传就改用相冲之神。三刑分三类：一字刑就是自刑，为午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥；二字刑是卯刑子、子刑卯；三字刑是丑刑戌、戌刑未、未刑丑，以及寅刑巳、巳刑申、申刑寅。

反吟乃子加午、卯加酉，十二神各临冲射之位也。克之少者重审、元首取之，多则知一涉害取之。三传初末相同而冲乎中传。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六课无克，乃名无依，以支神之井栏冲射上所得之神以为初用，而日支所乘为中传，日干所乘为末传。夫井栏者，丑冲未、巳冲亥也。返伏之课，虽较静动之意，还当以神将取之。若“任信丁马须言动。”、“来去俱空岂动移。”，举其一端，余可推矣。

返吟课则是子加午上、卯加酉上，十二天盘神各自临到与本宫相冲的位置。返吟课克少的仍按重审、元首取用，克多的就按知一、涉害取用，三传往往初传与末传相同而与中传相冲。至于丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑这六个日辰所起的返吟课没有克，课名叫「无依」，取法是用日支「井栏」相冲之位上所得之神为初传，日支上所乘之神为中传，日干上所乘之神为末传；所谓井栏，指丑与未相冲、巳与亥相冲。注者按：返吟、伏吟两课虽然分别比拟动与静，判断时仍要结合所乘的天将来定。像「任信丁马须言动」「来去俱空岂动移」这类口诀，不过各举一端，其余可以类推。

八专以逆顺为真。若干支同处一位，则四课中只得二课矣。有克仍从贼克、比用、涉害三法取用。无克不复取遥矣。盖遥，远也，干支同位何远耶？只用八专之法而用之。阳日则顺从干上阳神得三而止；阴日则逆从支上阴神得三而止，是为发用也。中末二传概用干上所乘神为之。“得三而止”者，刚日自干阳连根顺数三神，干上丑，以丑为一，顺数至三，取卯；柔日自支阴连根逆数三神，第四课酉，以酉为一，逆数至三，取未。凡得八专，多以双论。

「八专课」的取用靠顺数与逆数。凡日干所寄之宫与日支同在一位，四课就只排得出两课。这时若有克，仍按贼克、比用、涉害三法取用；若无克，就不再取遥克了——遥是远的意思，干支既已同在一宫，哪里还谈得上远？只能用八专之法：阳日从日干上神起，顺数到第三位为止；阴日从日支的阴神起，逆数到第三位为止，数到的那一神就是发用。中传、末传一概用日干上所乘之神充当。注者按：所谓「得三而止」，是说刚日从日干上的阳神连着本位顺数三位，譬如干上是丑，就以丑为第一，顺数到第三取到卯；柔日从日支的阴神连着本位逆数三位，譬如第四课是酉，就以酉为第一，逆数到第三取到未。凡得八专课，多半要按成双成对的事情来断。

天乙居中，后六前五。天乙乃贵人也，此神居紫微垣之门，住持上帝征伐以行令于人间，应己丑之土，有止戈之武，统驭十二神。在天门之前、地户之后则顺行；若居地户之前、天门之后则逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后也；前有五位，乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。夫课中有涉及天乙前与后者，俱以此例推，若此支乘天将为前神则在前，所乘天将为后六神则在天乙后也。不必校其他也。此断前后之简法。

「天乙」居于十二天将的中心，它后面有六位天将，前面有五位天将。天乙就是「贵人」，此神住在紫微垣的门口，主持上帝的征伐之令而颁行于人间，五行上应己丑之土，有以武止戈的德性，统辖其余诸神。贵人若落在天门亥之前、地户申之后的半边，十二天将就顺时针排布；若落在地户之前、天门之后的半边，就逆时针排布。贵人之后的六将，依次是「天空」「白虎」「太常」「玄武」「太阴」「天后」；贵人之前的五将，依次是「螣蛇」「朱雀」「六合」「勾陈」「青龙」。注者按：课中凡要分辨某神在贵人之前还是之后，都照这个次序推：某支所乘的天将属前五将，就在贵人之前；属后六将，就在贵人之后，不必再另外考究别的。这是判断前后的简便办法。

解纷必嘱事于童仆。贵人居子曰解纷，曰解除纷纭扰攘也。盖子乃夜半安居之神，故得解去纷扰而坦腹。然既为至贵，日有万机，虽无君象，贵臣宰辅代天宣化事，亦同天子之劳，恐其芜脱遗漏，故嘱事于有用之童仆，庶不负国漠民矣。

贵人临子叫「解纷」，这时必定要把事情交托给童仆去办。所谓解纷，就是解除纷乱扰攘。子是夜半安居之神，所以贵人到此能解去纷扰而安然袒腹休息。然而贵人身分极尊，一天到晚万机丛集，它虽不是君主之象，却是代天子宣布教化的贵臣宰辅，劳碌与天子相同；只怕事情荒废脱漏，所以要把事务嘱托给得力的童仆去经办，这样才不至于辜负国家、辜负百姓。占得此象，主事情要靠下属、晚辈或佣仆代办才成。

此判辞与易之爻相仿，间有巧合可照读之，但易道活泼，多与事不亲，故当活断。但潜心推究，可明五行之理。五行之理者，易占之根本，真秘诀也，故不可不细玩之。一、此课十二天将临十二位，有乘有临。二、判词之理解，不可全有生克论，有以神将之象连缀而成其意者，不可不知。此大六壬与六爻不同处。三、十二宫之本意，壬学关节也。

注者按：这些判辞与《易经》的爻辞相仿，偶有巧合之处可以对照来读；但易理灵活，往往与具体事情不那么贴切，所以要活看活断。只要肯潜心推究，就能明白五行的道理，而五行之理正是易占的根本、真正的秘诀，不可不细细玩味。这里提三点：第一，本篇讲的是十二天将分别落到十二地支之位，既有天将乘于某支之上，也有天将临于某宫之中，两者要分清。第二，判辞的理路不能全用生克来解释，有不少是把神与将的取象连缀起来而成文意的，这一点必须知道，也正是「大六壬」与「六爻」不同的地方。第三，十二宫本身的含义，才是六壬学问的关节所在。

贵人居子，子者子民，贵人治下严谨，恶人不兴，祸事不起，故可曰解纷。切记：解纷者，必非无纷也，先有纷始有解纷之事。升堂宜投书于公府。贵人居丑曰升堂，乃本位属己丑故也，升堂则有泰山岩岩之象，非可私干，必欲见之，宜持书或移文，必以正大光明，然后可于公堂府第见之。一云，贵人居本家不治事。

再说贵人临子：子可以看作子民，贵人治理属下严谨，坏人不敢兴风作浪，祸事也就不会发生，所以称为解纷。要切记：既说「解纷」，就必定不是本来无纷，而是先有纷乱，然后才有解纷这件事。贵人临丑叫「升堂」，遇到这种课要办事，应当往官府投递文书。之所以叫升堂，是因为丑正是贵人己丑的本位；既已升堂，就有泰山岩岩、庄严不可犯的气象，不能私下去求告，一定要见他，就得递呈书状或行移公文，必须正大光明，然后才可以在公堂官府之中见到他。另有一说：贵人居于自己本家之宫时不办事。

凭几可谒见于其家。贵人居卯曰凭几，盖功曹乃案牍碎琐之象，贵人有暇必亲于典籍也。当此可乘之机，虽细务亦可相干，可就私第谒之，而非公堂之比也。寅为几象，草文书所用，故贵人临之当有公事要办。亲于典籍者，一例而已。我遇此象，多以有公事论，多验。卯酉日月门也，故贵人加于地盘卯酉之上发用，亦主贵人临门或主顾、客人上门也。又经云“贵加门户，意总不足。”，以有欲而外求，故亦为摇动之象。

贵人临寅叫「凭几」，这时可以到他家中去拜见。原文此处写作居卯，但下文明说以寅为几，可知当指寅位：寅为「功曹」，是文书案牍琐碎之象，贵人有闲暇必定亲近典籍。趁这个可乘之机，即使是小事也不妨去打搅，可以到他私宅去拜谒，不像升堂那样必须在公堂相见。注者按：寅是几案之象，是起草文书所用之物，所以贵人临寅应当有公事要办，「亲近典籍」只是其中一例罢了。我遇到这种课象，多半按有公事来断，屡屡应验。卯与酉是日月出入之门，所以贵人加在地盘卯、酉之上而发用，也主贵人上门，或者主顾、客人登门。经文又说「贵加门户，意总不足」，因为心里有所欲求而向外奔走，所以也是心神摇动之象。

登车宜诉词于路。贵人居卯曰登车，卯乃轩车之象，既升车则非私家又非公署，若非紧急事，岂可唐突于贵人之前耶？若被屈或遭豪暴，非陈于有位之正人，何得雪斯沉辱哉？不得不俯于路而哀达其情也。卯酉为门户，故贵人加于地盘二分之上，亦主主顾来临。巳午受贡兮君喜臣欢。贵人居巳午曰受贡，乃相生助，非不遂之方，既贡则以贱事贵，以贵下贱，君喜臣悦忘其授受之私，贡者受者俱不越度之象。

贵人临卯叫「登车」，这时有冤情只能拦在路上陈诉。卯是轩车之象，贵人既已登车，就既不在私宅也不在官署；若不是紧急的事，怎么好冒昧拦在贵人面前？但如果含冤受屈或遭豪强凌暴，不向有职位的正人陈述，又靠什么洗刷这份沉重的耻辱呢？只好俯身路旁，把情由哀告上去。注者按：卯酉是门户，所以贵人加在地盘春分、秋分这两个宫位上，也主顾客登门。贵人临巳、临午叫「受贡」，君臣两方都欢喜。巳午之火生贵人之土，是相生扶助之地，不是不遂心的方位；既称受贡，就是以卑事尊、以尊接卑，君上欢喜、臣下悦服，彼此忘掉授受之间的私念，进献的人和接受的人都不失分寸。

辰戌怀怒兮下忧上辱。贵人居辰曰天牢，居戌曰地狱，非法之地，必非法之人，而后入之，何贵人而居此乎？文王羑里亦莫非天所使耳。在上者有此非常之辱，则俯仰于彼者，乌得不忧乎？贵居辰戌，是加于地盘上。贵人不乘此二神。判辞举事之一端耳，干贵则贵入罗网不吉，而履狱录囚之理亦不可不知。《毕法》云“贵虽在狱宜临干”是也。但贵人临干，不免操劳。身入公门之人，有不殚精竭虑以副其职乎？正所谓“人人爱当官，当官不自由”也。

贵人临辰、临戌叫「怀怒」，在下的人忧惧，在上的人受辱。贵人临辰是「天牢」，临戌是「地狱」，都是刑法之地，本该是犯法的人才进去，贵人怎么会落到这里？就像周文王被囚在羑里，也无非是天意的安排。上位者遭到这样非同寻常的羞辱，仰仗他过日子的下属，怎么能不忧愁？注者按：说贵人居辰戌，是指贵人加在地盘的辰、戌宫上；天将之中贵人本身不会乘辰、戌这两个神。判辞不过举其一端罢了：日干上的贵人落入辰戌罗网固然不吉，但贵人巡视牢狱、复核囚犯的道理也不可不知，《毕法赋》说「贵虽在狱宜临干」，正是此意。不过贵人临于日干，也免不了操劳——身在公门的人，哪个能不殚精竭虑以称其职？正所谓「人人爱当官，当官不自由」。

移途则有求干之荣。贵人居申为移途，盖传送乃道路之神，贵人在嬉游衍时也，因而获便以求其进用之私，乘间而行，必荣遂矣。此言有二说：一、贵人加申之上，申者车也，若生我，是贵人乘车下顾，有求皆应。二、申为贵人，动中有利。

贵人临申叫「移途」，这时有所干求反能得到荣显。申是「传送」，为道路之神，贵人到此正在外出游行之际，求告的人便趁这个方便来谋求自己进用之私，乘隙而行，必定荣耀遂意。注者按：这句可有两种讲法。其一，贵人加在地盘申上，申是车马，若申能生助我方，就是贵人乘车屈驾来顾，凡有请求都能应允。其二，把申宫所乘者看作贵人，主在走动之中获利。

列席则有酒筵之娱。盖未为夜贵，二贵相会入贵家，故有筵会之象。托贵干贵事无不遂矣。还绛宫坦然安居。居亥又曰登天门，此时六凶俱藏。盖蛇雀之火而伏于水，勾陈天空之土而伏于木，白虎之金伏于火，玄武之水而伏于土，且亥乃夜方，日之劳扰者至此而坦然安居矣。贵登天门，万祸皆消。但当以课体为主，较量得轻也。若课体凶，则贵登天门，乃宣旨屠戮之诏，何以为福？故常人占不喜也。

贵人临未叫「列席」，主有酒宴之乐。未是夜贵人的本家，昼贵到此便是两位贵人相会于贵人之家，所以有筵席聚会之象；这时托人情、求贵人办事，没有办不成的。贵人临亥叫「还绛宫」，能坦然安居，这一格又叫「登天门」，此时六个凶将都藏伏起来：螣蛇、朱雀属火而伏于亥水，勾陈、天空属土而伏于亥中之木，白虎属金而伏于火，玄武属水而伏于土；何况亥是夜半方位，白天劳碌奔忙的人到这里也就坦然安居了。注者按：贵登天门，万祸皆消，但仍要以整个课体为主，权衡之后才知吉凶轻重。若课体本凶，那么贵登天门反倒像是奉旨宣读屠戮的诏书，哪里算得上福？所以平常人占到并不可喜。

入私室不遑宁处。盖酉为日月出入之门，有私门之号也。夫贵达而在上，致君、泽民、律身、行已，自当持正，以至难进易退。趋谒于私门则律己不正，而清议所不容矣，岂遑宁处也？贵人临酉，乃贵人自后门而入之象，宜私不宜公。占托人办事，无不利。又酉者，媚也，少女也，至尊为其所迷，则失其持正之心，宜慎之。

贵人临酉叫「入私室」，此时心神不安、无暇安居。酉是日月出入之门，所以有私门之称。贵人显达而居上位，要辅佐君主、施惠百姓、约束自身、检点行事，本当持守正道，做到难于进取、易于引退；如今却奔走于私门求见，便是律己不正，为清议所不容，哪里还能安然自处？注者按：贵人临酉，是贵人从后门进来之象，宜于私下办事而不宜公开进行，占托人代办事情没有不顺利的。再者，酉又主妩媚，是少女之象；至尊的贵人被她所迷惑，就会失掉持正之心，这一点应当谨慎。