注解大六壬指南 · 第 2 卷

但见螣蛇惊疑扰乱。前一螣蛇乃丁巳火神也，主火光惊疑忧恐怪异。盖凶神也，以其离贵人前一位，故曰前一也。螣蛇最主变化多端。掩目则无患无忧。居子也，不惟子水克巳火，且居夜方有掩目之象。蟠伏栖息之时，其凶焰无所施，无患无忧矣。螣蛇掩目，彼无害人之心，若日带自刑，或本命行年作鬼墓绝神，则自逞自作，祸患不浅也。

凡课中见到「螣蛇」，就主惊疑与扰乱。贵人前一位是螣蛇，属丁巳之火，主火光之灾、惊疑忧恐和种种怪异，是个凶将；因为离贵人只有一位，所以称「前一」。注者按：螣蛇最主变化多端。螣蛇临子叫「掩目」，此时无患无忧：不但子水能克巳火，而且子是夜半之方，有闭眼之象；蛇正蟠伏栖息，凶焰无从施展，自然无灾无忧。注者按：螣蛇掩目，是它本身没有害人之心；但如果日辰带自刑，或者本命、行年落在鬼、墓、绝一类凶神之上，那就会自己逞强生事，祸患不浅。

蟠龟则祸消福善。盖丑中有暗禽星龟也。夫蛇与龟姤亦离坎交济象。岂复有祸心于人哉？是以祸消，占者修善以立身，斯福不穷矣。“修善立身”者，亦言宜守静，不可冒进。生角露齿祸福两途。居寅生角，盖火生于寅，荣旺之极，化蛟化龙，此为贪荣不祸，是以为福。居酉露齿，盖火制乡，猖獗得志之地，且金石地无食，被蛇肆毒含饕，求口腹之计为祸，得此者退藏于密可也。凡蛇居寅，以龙断之可也，以寅为青龙之本位也。

螣蛇临丑叫「蟠龟」，主灾祸消散、福善随之。丑中暗藏禽星之龟，蛇与龟相遇，也就是离火与坎水交而相济之象，哪里还会对人存害心？所以说祸消；占者只要修养善行、立定自身，福气便无穷无尽。注者按：所谓「修善立身」，也是说宜于守静，不可冒进。螣蛇临寅叫「生角」，临酉叫「露齿」，一为福、一为祸，走两条路。临寅生角，是因为火长生在寅，正当荣旺之极，蛇可化蛟化龙，这是贪于向荣而不作祸，所以为福。临酉露齿，酉是火所克制之乡，蛇在此猖獗得志；何况金石之地本无食物可得，蛇便肆其毒、逞其贪，为求口腹而作祸，占得此象的人以退藏隐密为宜。注者按：凡螣蛇临寅，按青龙来断也无妨，因为寅正是青龙的本位。

乘雾飞空休祥不辨。居巳为乘雾，以雾为隐，虽毒目无所见，毒不得肆身，得此者仍宜避之。盖雾之蒙，彼固目迷矣，而我至此独不迷哉？倘误犯之，为其所噬，悔何及矣。居午飞空，以蛇飞空化龙化蜃之气也。彼有此大志始有此大为，岂复毒人？纵彼不毒人，在我仍宜避之，不失为明哲。辰巳午天位也，临居之必化龙，志象必大。生干大吉。

螣蛇临巳叫「乘雾」，临午叫「飞空」，这两种情形吉凶难以分辨。临巳乘雾，雾能隐蔽形迹，蛇虽有毒却看不见东西，毒也就无处施展，占得的人仍以躲避为宜；因为雾气迷蒙，它固然眼花，我到了雾里难道就不迷吗？万一误撞上去被它咬着，后悔就来不及了。临午飞空，是蛇腾空而起、化龙化蜃的气象；它既有这样的大志，才有这样的大作为，哪里还顾得上毒人？纵然它不毒人，在我这边仍以回避为上，不失为明智。注者按：辰、巳、午属天位，螣蛇临到这三宫必定化龙，志向气象一定远大；若能生扶日干，就是大吉之兆。

入林兮锋不可砍。居未为入林，未乃木库，以土有木，非林之象乎？林簏栖止，既有所蔽矣，其穴必深，当虽有刀锋无所施其利也。彼螣蛇有此优游之乐，必无肆祸之心，占者无所忌矣。然逢林有蛇，还当莫入。坠水兮从心无患。居亥蛇坠能水居，则随波逐流，鱼虾为食，似无横路毒人之欲。在我则任其往返周旋，岂不从心所欲哉？

螣蛇临未叫「入林」，这时刀锋也砍它不着。未是木库，土中含木，不正是林薮之象吗？蛇栖息在林麓之间已有遮蔽，洞穴必定很深，纵有锋利的刀刃也无处施展。螣蛇既有这份从容自得之乐，必无逞凶作祸之心，占者不必顾忌。注者按：不过遇到林中有蛇，还是不要贸然走进去为好。螣蛇临亥叫「坠水」，此时可以随心所欲而无患。蛇坠入水中而能栖水，便随波逐流，以鱼虾为食，似乎没有拦路害人的念头；在我这边尽可任它来回游动，岂不正好从心所欲？

当门衔剑总是成灾。居卯为当门，卯乃日月之门，则出门即被其害矣。有备者无害也。得此者预为之计，不待彼奋起而攻其不意。若趋而不顾，斯堕其害矣。蛇加地盘卯酉之上，则妖氛之气入门矣，于人于物皆受其毒，行为作事亦有蛇之性矣。申者金刃之象也。金刃乃斩彼之物，而胡为彼所衔哉？火能克金，得以猖獗逞妖，衔剑盖异且妖之象。占得者惟退潜而避之，彼凶不能处，妖氛息而吾复何患哉？

螣蛇临卯叫「当门」，临申叫「衔剑」，两者都要成灾。临卯当门，卯是日月出入之门，一出门就要被它所害；不过有防备的人可以无害，占得的人应当预先谋划，不等它扑起就出其不意先制住它，如果只顾往前闯而不加防范，就要落入它的祸害。注者按：螣蛇加在地盘卯、酉之上，就是妖氛之气进门，无论人还是物都要中它的毒，连行事作为也带上蛇的性情。至于申，是金刃之象；金刃本是斩蛇之物，怎么反被蛇衔在口中？这是因为火能克金，蛇便得以猖獗逞妖，「衔剑」正是既怪异又妖邪之象。占得的人只有退避潜藏，它的凶焰无处施展，妖氛平息，我又有什么可担忧的呢？

入冢而象龙并为释难。戌为入冢。戌乃火库，有蛇入墓之象。彼深居而简出，吾往过虽不免小心惴惴，而彼非蟠伏路途之比也。居辰象龙。蛇乃龙之从也，有化之机，若入龙之穴，有随化之义。夫彼贪上达必热于中，岂复深为我患哉？故可释难。蛇乘辰则化龙，发用或居日上，占天时必雨。

螣蛇临戌叫「入冢」，临辰叫「象龙」，两者都能解除危难。戌是火库，蛇到此有入墓之象，它深居而少出，我从旁经过虽不免有些惴惴不安，但总比它盘伏在路中间强得多。临辰象龙，蛇本是龙的从属，有变化的机会，进了龙的洞穴便有随之而化的意思；它一心贪求上进，心思正热，哪里还会深深地为难我？所以说可以释难。注者按：螣蛇乘辰就要化龙，若它发用或居于日干之上，占天气必定下雨。

朱雀南方文书可防。前二朱雀乃丙午火神也，故曰南方、文书、司讼、章奏、口舌之神，主火光怪异，去贵人二位，故曰前二。损羽也自伤难逃。居子，羽翼不成，进飞必难矣，占此者文书无气，而词讼口舌不凶也。掩目也动静得昌。丑亦北方水气之余，制雀火，有投江破头之喻。盖彼既目瞑吾得有为矣。动静俱吉，无口舌之忧，讼息而文书不行也。

「朱雀」属南方之火，凡涉文书之事都要防它。贵人前第二位是朱雀，为丙午火神，所以说它是南方之神，主文书、诉讼、章奏、口舌，也主火光和种种怪异；因为离贵人两位，故称「前二」。朱雀临子叫「损羽」，自身受伤而难以脱逃：到了子上羽翼长不成，想飞也飞不动，占得的人文书没有气力，但词讼口舌之事也就不凶了。朱雀临丑叫「掩目」，动也好静也好都能顺昌：丑仍是北方水气的余脉，能克制朱雀之火，有投江碰破头的比喻；它既已闭目，我便可以有所作为，所以动静都吉，没有口舌之忧，官司平息，只是文书之事也办不动。

安巢兮迟滞沉溺。居寅卯为之。盖木皆火生助之神，且有山林之象，雀至山林结巢砌垒，育子贪荣。占者所喜有口舌消亡之义，而曰迟滞沉溺者，盖卜文书章奏事未免淹滞而沉溺。此壬学“马恋生不行”、“鬼恋生不克”、“印恋生不生”之理，最为玄妙。投网兮乖错遗忘。辰戌为天罗地网，而戌为雀火库，而辰戌对宫，有丘墓象也。夫以朱雀之凶，入此不得飞扬，占者所喜也。故曰乖错遗忘，亦指文书事。朱乘辰戌发用，多无音信，试之屡验。

朱雀临寅、临卯叫「安巢」，主事情迟滞沉溺。寅卯之木都是生助火的东西，又有山林之象，雀到山林便结巢垒窝、养育雏鸟，贪恋这份荣景。占者所喜的是口舌因此消亡；说它迟滞沉溺，是因为占文书章奏之事难免拖延停滞。注者按：这正是六壬学中「马恋生不行」「鬼恋生不克」「印恋生不生」的道理，最为玄妙。朱雀临辰、临戌叫「投网」，主事情乖错、被人遗忘。辰戌是天罗地网，戌又是朱雀之火的墓库，辰与戌相对，都有丘墓之象；以朱雀这样的凶将进到这里，飞扬不起来，正是占者所喜。所以说乖错遗忘，指的也是文书之事。注者按：朱雀乘辰或戌而发用，多半得不到音信，屡试屡验。

厉嘴衔符怪异经官语讼。雀居申能克制申金，其方得志之处也。厉嘴奋啄，所以口舌尤旺也。望文书固有气，而他占则讼诉之象，凶不可免。居午曰衔符，古名真朱雀，有非细之讼，常人之忧，若士子入场，斯高中矣。

朱雀临申叫「厉嘴」，临午叫「衔符」，主怪异之事和经官动讼。朱雀在申能克制申金，正是它得志的地方，磨利了嘴奋力啄击，所以口舌格外旺盛；这时盼望文书固然有气力，但占别的事就成了诉讼之象，凶事难免。临午叫衔符，古称「真朱雀」，主有不小的官司，对平常人是忧患；但如果是读书人进考场，那就要高中了。

临坟入水悲哀且在鸡窗。临未言其巢于古墓之象。夫巳午未申俱在上，有飞空而翱翔之义。朱雀得肆之时也。主口舌不细，故曰悲哀，妻孥乌有不悲者乎？孥，男女也。临亥入水，火入水乡有投江义，乃甚喜矣。凶神无气何曰哀悲。盖亦指文书动用而言耳。若有急用文词不能得用，亦悲也。朱为言，为文，入水则言辞悲切。悲切者必有因，盖因运势不佳。故入水临坟，不惟文书也。

朱雀临未叫「临坟」，临亥叫「入水」，都主悲哀，而这份悲哀往往落在读书人的书窗之下。临未，是说它在古墓上筑巢；巳午未申都在天位的上半边，有凌空翱翔之义，正是朱雀放肆的时候，主口舌不小，所以说悲哀——妻子儿女哪有不跟着伤心的？原文中的「孥」，指的就是妻子儿女。临亥入水，火进入水乡有投江之义，本该很可喜，凶将失气怎么反说哀悲呢？这也是就文书的动用而言：如果有急用的文书辞章却派不上用场，同样是件伤心事。注者按：朱雀主言语、主文章，入水则言辞悲切；悲切必有缘由，多半是因为运势不佳。所以入水、临坟这两格所主的，并不只是文书一端。

官灾起盖因夜噪。居酉为之。亦火制金乡，得以奋志为恶，其性好乱便生口舌，得此者必官非不免。又且酉为门户，口舌入门非官灾而何？若克干其灾必大，酉刃也，如刃之文辞，何能免祸也？亦主口舌争斗。音信至都缘昼翔。居巳为之，以巳未交午乃白昼象。雀至此最为有气，占凶则口舌词讼，占喜则起用文书，望人书信俱至。

朱雀临酉叫「夜噪」，官司之灾由此而起。酉也是火所克制的金乡，朱雀在此得以逞其恶志，本性好乱便生口舌，占得的人必定免不了官非；何况酉是门户，口舌进了门，不是官灾又是什么？注者按：若朱雀所乘之神克到日干，灾祸必定不小；酉又是羊刃，像刀刃一样的文辞，怎么能不惹祸？此格也主口舌争斗。朱雀临巳叫「昼翔」，音信因此而至。巳还没交到午，正是白昼之象，朱雀到这里最为有气：占凶事就是口舌词讼，占喜事就是文书起用，盼望的书信也都会到来。

粤有六合之神婚姻佳会。六合主和合成就宴会婚姻，又名私门。待命和同。亥乃天门，我欲成就公私事端来天门之下待命，必成。不唯六合，凡十二神临于天门之上，天门者仙佛之门，自此门所传之消息，所关祸福必巨大无比，故吉神临之则其祸甚巨，凶神临之则必受深殃。

说到「六合」这位天将，它主婚姻与美好的聚会。六合主和合、成就、宴会与婚姻，又叫「私门」。六合临亥叫「待命」，主彼此和同：亥是天门，我要成就公事私事，来到天门之下静候命令，必定能成。注者按：不只六合如此，凡十二天将临到天门之上都是如此——天门是仙佛之门，从这道门里传出的消息，所关涉的祸福必定巨大无比，所以吉神临亥其福极大（原文作「其祸甚巨」，「祸」当为「福」字之误），凶神临亥则必遭深重的灾殃。

不谐惊悖。六合木入于巳火乡，烟灭灰飞，不吉矣。凡占忧惧不免。日干乙木，坐于巳方亦有此意。又地陷于东南，为不足，“马逢巳亥在路歧。”盖言在巳亥之地，诸事不备，故无信心而忧惧犹豫。又巳者阳之极，亥者阴之极，当此大转关之时，非谨慎万分不可，故亦主忧惧。

六合临巳叫「不谐」，主惊恐悖乱。六合属木而进入巳火之乡，烟消灰灭，自然不吉，凡占都免不了忧愁畏惧。注者按：日干是乙木而坐在巳方，也含有同样的意思。再者，大地在东南方陷落而有所不足，口诀说「马逢巳亥在路歧」，正是说人处在巳、亥之地诸事不齐备，所以缺乏信心而忧惧犹豫。又巳是阳气之极，亥是阴气之极，正当阴阳大转关的时候，非万分谨慎不可，所以也主忧惧。

反目兮无礼之事端。子水也，六合木也，何为反目？盖无礼之刑也。凡事必起于无礼，以致彼此不投而有反目也。私窜兮不明之囚地。居酉，以卯酉为私门，六合又乙卯之属，以私并私，以门复门，乃出入私门逃窜。且六合之木而临从魁之金受克，故囚地重复私阴，故曰不明。此者惟奸淫阴私是利，而正大反殃也。

六合临子叫「反目」，事端起于无礼。子属水、六合属木，水本生木，为什么反说反目？因为子与卯相刑，正是「无礼之刑」。凡事一旦起于无礼，就会彼此话不投机而至于翻脸。六合临酉叫「私窜」，落在暗昧不明的囚地。卯与酉都是私门，六合本身又属乙卯，以私加私、以门叠门，就成了出入私门、暗中逃窜之象；何况六合之木临到「从魁」酉金之上而受克，所以囚禁之地又重重叠上私隐阴暗，才说「不明」。这种课象只对奸淫阴私之事有利，正大光明的事反而遭殃。

“此者惟奸淫阴私是利，而正大反殃也。”一句最宜深思，盖吉得凶课，凶得吉课，晴得阴课，阴得晴课，亦返吟迁移之意。若阴得阴课，阳得阳课，则亦如伏吟不动之意。乘轩结发从媒妁而成欢。寅乃轩车，故为乘轩。申庚卯乙相合故结发，故结发。以从媒妁之言而有欢成之庆也。

注者按：「这种课象只利于奸淫阴私，正大之事反受殃害」这句话最值得深思——占吉事却得凶课，占凶事却得吉课；盼晴天得到主阴的课，盼阴雨得到主晴的课，都含有返吟那样翻转迁移的意味。反过来，占阴事得阴课、占阳事得阳课，那就如同伏吟一样按兵不动。六合临寅叫「乘轩」，临申叫「结发」，主经媒人说合而成就欢好。寅是轩车，所以称乘轩；申中庚金与卯中乙木相合，所以称结发。两者都是依从媒妁之言而有欢喜成就之庆。

违理亡羞因妄冒而加罪。卯辰有六害之凶，故居辰为违理。若临戌以己之私门而自就戌，以为六合苟合乃亡羞之征。占得此者必因自失检约，以招罪愆，非干人之害我也。升堂入室并为已就之占。午为离位，似为升堂。卯则六合本位，故入室。二者合于堂合于室，岂非已就乎？占得此皆可成遂。壬学重象，课中见午，则有明堂封拜之象，课传再得一二处类似之象，则可得此吉也。

六合临辰叫「违理」，临戌叫「亡羞」，都因妄行冒犯而招来罪责。卯与辰相害，所以六合临辰为违理；若临戌，则是拿自己的私门去凑就戌，把六合当成苟且之合，正是不知羞耻的征兆。占得的人必定是自己失于检点约束而招来罪愆，并不是别人来害我。六合临午叫「升堂」，临卯叫「入室」，都主事情已经成就。午属离位，像是升堂；卯是六合的本位，所以称入室。一个合在堂上，一个合在室内，不正是已经到手了吗？占得这两格的事都能办成。注者按：六壬之学重在取象，课中见午就有明堂封拜之象，若三传中再得一两处类似的象，这份吉庆就能落实。

纳采妆严总是欲成之例。六合临丑乃贵之本垣也，以贱谒贵，妆饰不得不严，所以事上也。居未乃卯未有合庆，且太常酒食帛物之乡，似纳采之喜也。占得之者何事不可成也。

六合临未叫「纳采」，临丑叫「妆严」，都属于事情正要成就的例子。六合临丑，丑是贵人的本宫，以卑贱去拜谒尊贵，妆饰不能不整肃，这是事奉上司的道理；临未则卯与未三合有庆，未又是太常酒食布帛之乡，很像下聘纳采的喜事。占得这两格的人，什么事办不成呢？

或逢勾陈发用必然斗讼争官。主征伐、战斗、词讼、争论田土事。又主勾连迟滞。更遇受越投机被辱暗遭毒害。丑乃贵人之乡，以争神而入贵地，乃受迈越之讼诉而勾陈肆其侮于人也。若至子，乃土能克制之适，所以投其狂妄之机，尤可以展布其奋忿之心。占得之者亦惟忍而已矣。

如果「勾陈」发用，必定有争斗和官司。勾陈主征伐、战斗、词讼以及争夺田土之事，又主纠缠牵连、事情迟滞。勾陈临丑叫「受越」，临子叫「投机」，主受辱并暗中遭人毒害。丑是贵人之乡，争斗之神闯进尊贵之地，就要吃越级诉讼的亏，而勾陈也就肆意欺侮别人；到了子上，正是土能克水、称心得手之处，所以说投合了它狂妄的时机，更能施展它逞忿之心。占得这两格的人，也只有忍耐而已。

遭囚兮宜上书。勾陈遇寅乃克制之方，故有遭囚之象。宜上书者，彼凶既衰，而我得发上言告发其积害成愆之状。若不于此时制之，则过时仍肆虐而物受其害矣。寅者文书之象，勾者斗争之意，上书者据理力争之事，其意在此。

勾陈临寅叫「遭囚」，这时宜于上书言事。寅木能克勾陈之土，是它受制之方，所以有遭囚之象。说宜上书，是因为对方的凶势既已衰落，我正好可以进言，把它积累成罪的害人情状揭发出来；如果不趁这个时候制住它，过了这阵它仍要肆虐，万物还得受害。注者按：寅是文书之象，勾陈是斗争之意，上书正是据理力争之事，这句的用意就在这里。

捧印兮有封拜。巳乃铸印之方，而勾陈一印之模范，印铸而成以捧奉其上，非封拜而何？君子见之迁擢极速，常人见之反为可忧，自非有不法等情何干于印信也？“常人见之反为可忧，自非有不法等情何干于印信也？”，此句道尽壬学重象之理。

勾陈临巳叫「捧印」，主有封官拜爵之事。巳是铸印的方位，勾陈本身就是一副印模，印铸成之后捧着献上，不是封拜又是什么？做官的人遇到它升迁极快，平常百姓遇到它反倒可忧——若不是牵涉不法情事，普通人跟官印能有什么关系呢？注者按：「常人见之反为可忧，自非有不法等情何干于印信也」这一句，把六壬重取象、并按占者身分定吉凶的道理说尽了。

临门兮家不和。卯本日月之门，勾陈争斗之神入之，是争神进门矣，必家不和，以致抢攘纷更，人眷非宁，盖亦破败之征也。不唯“争神入门”，更以“纷更”！宜思之。披刃兮身遭责。酉金为凶器矣，况又阴爻肃煞之气，与勾陈之戊辰生合，彼凶斗之神而持此凶，岂有善念哉？然非理之举，法所不容，终于遭责，占者惟避其凶可也。

勾陈临卯叫「临门」，主家中不和。卯本是日月出入之门，勾陈这个争斗之神进了门，就是争神入门，家里必定不和睦，以致纷扰不断、变故频生，家眷不得安宁，也是破败的征兆。注者按：这里要看重的不只是「争神入门」，更在「纷更」二字，值得细想。勾陈临酉叫「披刃」，主自身遭到责罚。酉金本是凶器，何况它属阴、带肃杀之气，又与勾陈所属的戊辰之土相生相合；本就凶悍好斗的神将再持这样的凶器，哪里还会有善念？然而不合情理的举动为法所不容，最终还是要受责罚，占者只有避开它的凶锋才好。

升堂有狱吏以勾连。勾陈入辰非升堂而何，其神主斗讼勾连，故至辰则有狱吏勾连之应，知机君子生平无非礼之举，不过因他人之不法而及之耳。勾者，钩也。反目因他人而逆戾。午火生勾陈而何曰反目也？以勾陈好斗讼而午火真朱雀，尤讼之最者也。彼此皆反面相贼之神，孰肯相容也？故有反目之象。君子占之必被小人之逆戾波以及之耳。

勾陈临辰叫「升堂」，主有狱吏来牵连。勾陈本属戊辰，进到辰宫不是升堂是什么？此神主争斗诉讼与纠缠牵连，所以到辰便有狱吏勾连的应验；懂得见机的君子平生并无非礼之举，不过是因别人犯法而受了牵累罢了。注者按：「勾」就是钩，钩住不放之意。勾陈临午叫「反目」，因他人而遭悖逆之祸。午火能生勾陈之土，为什么反说反目？因为勾陈好斗讼，而午火是所谓「真朱雀」，最爱兴讼；两个都是翻脸相残的神，谁肯相容？所以有反目之象。君子占到这一格，必定是被小人的悖逆之事牵连波及。

入驿下狱往返词讼稽留。未乃垣途如驿道也，故曰入驿。戌乃地网，又曰地狱，况与勾陈之戊辰对相冲射，乃下狱之象也。非词讼之往来而何？见者惟退避则否。

勾陈临未叫「入驿」，临戌叫「下狱」，主为词讼往来奔走、久拖不决。未是垣墙道路，像驿道一样，所以叫入驿；戌是地网，又称地狱，何况它与勾陈所属的戊辰正好相冲对射，正是下狱之象。这不是打官司来来去去又是什么？遇到这两格的人，只有退避才能免祸。

趋户褰裳反得勾连改革。夫申非门户之神，何以趋户目之？盖申前即酉户也，立此可以入门，故曰趋户。至亥而褰裳者，亥方夜静更阑，必褰衣而酣息，然曰勾陈反复者，申为坤地户也，亥为乾天门也。门户之内何立此等凶神，君子至此即返而抽身，稍迟则被彼勾执矣。

勾陈临申叫「趋户」，临亥叫「褰裳」，反而会带来牵连与变革。申本不是门户之神，为什么叫趋户？因为申的前一位就是酉户，站在申上便可以进门，所以称趋户。到亥叫褰裳，是因为亥方夜深人静，必定撩起衣裳安睡。至于说勾陈到这两处会反复不定，是因为申属坤为地户，亥属乾为天门，门户之内怎能容这样的凶神站立？君子到此就该抽身退回，稍一迟疑就要被它勾住拿住。

青龙财喜虽主亨通。主财帛米谷喜庆亨通，十二神中惟此神最吉，增福解祸。但青龙克干，必有血光。以龙为财神，而血亦财象也。吾曾有甲日龙发用乘申而被刀割破手指事。

「青龙」主财帛与喜庆，凡事亨通。它主钱财、米谷、喜庆和顺利，十二天将之中只有这一位最吉，能增福解祸。注者按：不过青龙若克到日干，必定见血光——龙是财神，而血在取象上也归入财类。我曾遇到甲日青龙发用而乘申金，结果被刀割破了手指。

在陆蟠泥所谋未遂。未近南离之火，故为陆；丑近北坎水，故为泥。夫龙飞于九天，潜于九渊变化而莫测也。若失地亦厄且困矣。蟠于泥在于陆非失地而何，欲望其遂也难矣。有友来占，龙乘丑加干，真断财务吃紧，点头称是，妙绝！

青龙临未叫「在陆」，临丑叫「蟠泥」，所谋的事都难以如愿。未靠近南方离火，是干燥的陆地；丑靠近北方坎水，是泥淖。龙本该飞腾于九天、潜藏于九渊，变化莫测；一旦失去所居之地，就困厄难行。蟠在泥中、搁在陆上，不正是失地吗？想指望事情办成就难了。注者按：有位朋友来占，青龙乘丑加在日干上，我径直断他财务吃紧，他点头称是，实在奇妙。

登魁兮小人争财。戌乃河魁也，以青龙之吉神而入网罗之地，则小人争财之象矣。财之神落此，所以致小人之争也。春种秋收，戌者秋末，正万物收藏之时，收其收杀之气更甚于酉，《三国演义》中所谓无底洞正此宫之象。龙为财神，陷于无底之渊，何能出头？小人不知陷入此无底之渊，万劫不复将至，尚一意于财帛，故主大凶。不利财，亦不利身，若克我是是逃生无门，任人宰割矣。且戌者，灰土也，散而难聚，分而难合，故亦主所为艰难。

青龙临戌叫「登魁」，主小人争夺钱财。戌是「河魁」，青龙这样的吉神落进天罗地网之地，就成了小人争财之象；财神落在这里，所以引来小人相争。注者按：一年之中春种秋收，戌在秋末，正是万物收藏的时候，那份收敛肃杀之气比酉还重，《三国演义》里所说的无底洞，正是这一宫的象。龙是财神，陷进无底深渊，怎么还出得了头？小人不知道自己已落入无底之渊、万劫不复就在眼前，还一味只顾钱财，所以主大凶：既不利于财，也不利于身；若它再克到我，那就是逃生无门、任人宰割。再者戌是灰土，散了难聚、分了难合，所以也主所做的事情格外艰难。

飞天兮君子欲动。以辰乃龙庭也，而曰天者，戌亥子丑象地在下也，辰巳午未象天在上也，故曰飞天也。青龙若飞腾在上，君子有为之时也，非欲动乎？龙乘辰发用或加干，则志向远大，奋发有为。若中末空亡或阴神制之，或末得日墓，则半空折翅，江底翻舟。

青龙临辰叫「飞天」，主君子将有所动作。辰是龙庭，之所以称「天」，是因为戌亥子丑一带象征地在下，辰巳午未一带象征天在上，所以叫飞天。青龙飞腾在上，正是君子有所作为的时候，怎能不动？注者按：青龙乘辰而发用，或加临日干之上，主此人志向远大、奋发有为；但如果中传末传落空亡，或被阴神克制，或末传落到日干的墓上，那就成了飞到半空折断翅膀、行到江心翻了船。

乘云驱雷利以经营。寅乃青龙之宫，有乘云出入之象，占谓云从龙也。卯乃震为雷也，龙为云，非经营之时乎？驱雷乘云而得以施为展布。《易》曰“艮为云”，寅居艮宫，故曰乘云。《系辞》曰“云从龙，风从虎”，亦其一解。占天时为阴、云之象。

青龙临寅叫「乘云」，临卯叫「驱雷」，都利于经营谋事。寅是青龙的本宫，有腾云出入之象，占书上说「云从龙」；卯属震为雷，龙又主云，云行雷动，不正是经营的好时候吗？驾雷乘云，才能放手施为、大加展布。注者按：《易》说「艮为云」，寅在艮宫，所以称乘云；《系辞》说「云从龙，风从虎」，也是一种解释。若占天气，这两格都是阴天多云之象。

伤鳞摧角宜乎安静。申乃阳金，酉乃阴金，金能克木，青龙之甲寅所深畏也。至此有退鳞折角之象。吉神遭厄，岂福佑于我也，惟安居守静而已。烧身掩目因财有不测之虞忧。居午烧身，居巳掩目。以青龙木得水为喜，而见火为仇，巳上入蛇穴，尤为不吉。故有掩目之象。午乃南离真火，故曰烧身，青龙有此不足，尚可赖之为财神？若求谋财物则有莫测之忧。入海游江因动有非常之庆。居子入海，居亥游江。盖俱水也，青龙得水，何吉不生？吉福斯民，占者动则有非常之美。

青龙临申叫「伤鳞」，临酉叫「摧角」，宜于安分守静。申是阳金，酉是阴金，金能克木，正是属甲寅之木的青龙所深深畏惧的；到了这里便有鳞片脱落、角被折断之象。吉神遭了厄难，哪里还能保佑我？只有安居守静而已。青龙临午叫「烧身」，临巳叫「掩目」，主因钱财而生难以预料的忧患。青龙属木，得水为喜，见火为仇；巳是螣蛇的巢穴，青龙进去尤其不吉，所以有掩目之象。午是南方离位的真火，所以叫烧身。青龙有了这样的缺损，还能指望它做财神吗？若求谋财物，就有莫测之忧。青龙临子叫「入海」，临亥叫「游江」，因有所行动而得到非常的喜庆。子亥都属水，青龙得水，什么吉庆生不出来？福泽及于众人，占者只要一动就有非同寻常的好事。

后有天后之神蔽匿阴私之妇。主阴私暧昧之事，蔽匿秽污之神，性似柔而实刚。《金口》云“登明无定执”，以水乃无体之物。故玄后二天将，变幻莫测，神秘无状，多阴气。

贵人之后有「天后」这位天将，主隐蔽藏匿以及妇人的阴私之事。它主男女暧昧不明之事，是遮掩污秽的神，性情看似柔顺其实刚强。注者按：《金口诀》说「登明无定执」，因为水本是没有固定形体的东西，所以玄武、天后这两位属水的天将变幻莫测、神秘无形，阴气很重。

守闺治事动止多宜。居子曰守闺，居亥治事。天后妇人也，壬子乃天后本家，故象守闺阁也，亥乃乾健自强不息之地，有治事持家克动之道也。二者动止相宜，得其道之正也。如当旺相，其庆深矣。玄本象为亥癸，后本象为子壬，不可混淆。

天后临子叫「守闺」，临亥叫「治事」，无论动还是静都相宜。天后是妇人之象，壬子是天后的本家，所以有安守闺阁之象；亥属乾，是刚健自强不息之地，有治理事务、操持家业而能有所行动的道理。这两格一静一动都得其所宜，走的是正路；如果又当旺相之时，喜庆就更深厚了。注者按：玄武的本象是亥癸，天后的本象是子壬，两者不可混淆。

倚户临门好淫未足。居酉倚户，居卯临门，以秽污之神而入卯酉之私门，非淫奔之象乎？除奸私之外而正大之举反见殃。褰帷伏枕非叹息而呻吟。居戌褰帷，居午伏枕。盖戌土克水病象，丑戌昏黑之时，有褰帷之象。午乃昼长午寐之时，故曰伏枕。二才皆卧而不快，故曰叹息呻吟，非病即事不遂也。后居戌，为入地网，无由以出，病痛之征。吉神入戌，则无吉神之力矣，反荣为辱，占事反吉为凶。

天后临酉叫「倚户」，临卯叫「临门」，主贪淫而不知足。以这样一位主秽污的神进入卯酉两处私门，不正是私奔苟合之象吗？除了奸私之事，凡正大光明的举动反而要受殃。天后临戌叫「褰帷」，临午叫「伏枕」，不是叹息就是呻吟。戌土克水，是生病之象，丑戌又是天色昏黑的时辰，所以有掀开帐帷之象；午是白昼最长、正好午睡的时候，所以叫伏枕。两者都是躺着而不痛快，所以说叹息呻吟，不是有病就是事情不遂。注者按：天后落戌，是进了地网，出不来，正是病痛之兆。吉神一入戌就失去吉神的力量，由荣转辱，占事也由吉变凶。

裸体毁妆不哭而羞辱。居巳裸体，居辰毁妆。壬子遇巳，有露暴之伤，刑克之地，故曰裸体。辰为水之克贼，天后至此而毁妆，形体裸露而见伤，毁妆易容而不饰，非羞辱而何也。见此者悲灾必矣。

天后临巳叫「裸体」，临辰叫「毁妆」，虽不至于哭泣却必受羞辱。壬子之水遇上巳，有暴露受伤之患，又是刑克之地，所以称裸体；辰土克贼水，天后到此便妆容尽毁。形体裸露而受伤，妆饰毁弃而不加修整，这不是羞辱是什么？占见这两格的人，悲伤和灾祸是免不了的。

优游闲暇盖因理发修容。居寅理发，居申修容。平旦而起理发时也。申哺时，容残妆裉，故有理发修容之义。无非不遂也，且水与木金不克，故主优游闲暇，得其平和也。后乘寅克干，有因理发起争竞之例。悚惧惊惶缘为偷窥沐浴。天后子与丑六合也，有私匿之情，窥之恐人知是以偷窥。未有井宿，而壬子水入之有浴，则畏人至矣。二者皆有惧疑之心，故曰悚惧惊惶。

天后临寅叫「理发」，临申叫「修容」，主悠闲自在。寅是天刚亮起身梳头的时候，申是傍晚吃过饭、妆容残褪要重新整理的时候，所以有理发修容之义。这两格并非事情不遂，而且水与木、金之间不相克，所以主从容闲暇，能得平和。注者按：天后乘寅而克到日干，也有因理发一类小事引起争竞的例子。天后临丑叫「偷窥」，临未叫「沐浴」，主心里惶恐不安。天后属子，子与丑六合，含有私下藏匿之情，偷看又怕被人知道，所以叫偷窥；未宫有井宿，壬子之水进去就是沐浴，最怕有人走近。两者都怀着恐惧疑虑之心，所以说悚惧惊惶。

太阴所为蔽匿，祸福其来不明。主阴私、蔽匿、奸邪、淫乱、暗昧不明，又为冥冥中之默助。干上太阴，或此人性少言语，多沉静；或时运不及而思想灰色；或害相思，屡验。

「太阴」所主的是遮蔽藏匿，祸也好福也好，来路都不分明。它主阴私、隐匿、奸邪、淫乱和暧昧不明之事，同时也主冥冥之中暗暗相助的力量。注者按：日干上乘太阴，或者主此人性情寡言、多沉静；或者主时运不济而心思消沉灰暗；或者主害了相思病，这些都屡试屡验。

垂帘则妾妇相侮。居子正北也，端门向明垂帘，昏夜无见，所以妾妇居阴位，得施其慢上之心而欺侮之，不过群小别地生非而已。不惟如此，凡神将临子则有幽暗蔽匿之象，惟太阴更甚耳。

太阴临子叫「垂帘」，主受妾妇一类人的欺侮。子在正北，端门本该朝向光明，如今却垂下帘子，昏夜之中什么也看不见；于是身处阴位的妾妇之流，就得以施展她们轻慢尊上的心思而加以欺侮，不过是一群小人在暗地里生事罢了。注者按：不只太阴如此，凡天将临到子位都有幽暗蔽匿之象，只是太阴尤其严重。

入内则尊贵相蒙。丑乃斗牛之墟，天乙贵人之位，至尊而受此阴蒙则蔽其明矣。乱之始也，君子必谨焉。贵人之性情，仁而无韧性，耳软而心活，最易涉及阴私，故不喜见暗神。不似勾、虎之类，性情坚定，甚有主见。

太阴临丑叫「入内」，主尊贵之人被蒙蔽。丑是斗、牛二宿的分野，也是天乙贵人的本位；至尊之人受到这一层阴暗的蒙蔽，明察之力就被遮住了，这正是祸乱的开端，君子必须谨慎。注者按：贵人的性情仁厚而缺少韧劲，耳根软、心思活，最容易牵扯进阴私之事，所以不喜欢见到暗昧之神；不像勾陈、白虎那一类，性情坚定，很有主见。

被察兮当忧怪异。盖太阴辛酉与戌六害，且河魁刑狱之方，非被察象乎？欲饰其非则愈怪且异故当忧也。造庭兮宜备乖事。辰乃龙庭也，且与酉合，而太阴之妖媚必与天罡相得，然彼刚之眷宠必夙，亦不常无也。乌得不争宠而乖变哉？

太阴临戌叫「被察」，主为怪异之事担忧。太阴本属辛酉，酉与戌相害，戌又是河魁、是刑狱之地，这不正是被人查察之象吗？想要掩饰自己的过失，事情反而越发怪异，所以当忧。太阴临辰叫「造庭」，应当防备乖违之事。辰是龙庭，又与酉相合，太阴的妖媚必定与「天罡」辰土相投；但辰性刚强，它所宠爱的对象由来已久，也不会一直空着，太阴岂能不去争宠而生出乖变？

跣足脱巾财物文书暗动。居寅跣足，居午脱巾。盖寅方平旦之时，有跣足之象，午则长昼昼眠，亦必有脱巾矣。然太阴之金能克寅木为财，而午则朱雀反制太阴，二者乃财物文书俱暗中动也。裸形伏枕盗贼口舌忧惊。居亥裸形，居巳伏枕。亥乃夜深就榻，有裸形之象。巳则克制太阴，必伏不起乃伏病卧床之义。并主忧疑口舌盗贼。盖巳乃蛇主惊恐，亥乃玄武主贼盗忧疑也。

太阴临寅叫「跣足」，临午叫「脱巾」，主财物与文书在暗中变动。寅是天刚亮的时候，有赤脚下地之象；午是白昼正长、午睡之时，也必定要脱下头巾。太阴属金能克寅木，木便是它的财；到午则朱雀之火反过来克制太阴。所以这两格分别主财物和文书都在暗处发动。太阴临亥叫「裸形」，临巳叫「伏枕」，主盗贼、口舌与忧惊。亥是夜深上床的时候，有裸身之象；巳火克制太阴，它只能伏着起不来，正是卧病在床之义。两格并主忧疑、口舌和盗贼，因为巳属螣蛇主惊恐，亥属玄武主盗贼与忧疑。

闭户观书雅称士人之政。居酉闭户，居未观书。酉乃太阴之本家，好静故闭户。未乃离明之次，土金生养，故曰涵咏优游。二者安且吉也。“未土……金生养”，微露五行妙理之一斑，思之，思之！

太阴临酉叫「闭户」，临未叫「观书」，很合读书人自守其身的做法。酉是太阴的本家，它性喜安静，所以闭门不出；未在离明之后，未土能生养金，所以说可以从容涵泳。这两格都安稳而吉利。注者按：「未土生养辛金」这一句，微微透露出五行妙理的一角，值得反复思量。

微行执政偏宜君子之贞。居卯微行，居申执政。卯乃私门必袒裸之象。以入之非微行乎？申乃太阴旺地，得志行权之所，有执政象。君子占之非阴神之比时，当微行也，或当政也，亦持一贞之操而已。太阴以柔金而入刚金之地，正是《滴天髓》所谓“藤萝系甲”、归宁依兄之意，故以阴私柔弱之神而有坚贞之意，此反宜公事。酉闭户、未观书，独善其身也，此则兼济天下也。

太阴临卯叫「微行」，临申叫「执政」，格外适合君子守持贞正。卯是私门，进门必有袒露之象，从这里进去不就是便装私行吗？申是太阴的旺地，是它得志掌权的所在，所以有执政之象。君子占到这两格，就不同于一般阴神当令的时候：该便服私行时便私行，该当权任事时便任事，只要始终守住一个「贞」字的操守就好。注者按：太阴以柔金进入刚金之地，正是《滴天髓》所说「藤萝系甲」、女子归宁而依靠兄长的意思，所以这个阴私柔弱之神反倒有了坚贞之意，因此反而宜于办公事。临酉闭户、临未观书是独善其身，临卯微行、临申执政则是兼济天下。