注解大六壬指南 · 第 3 卷

玄武遗亡阴贼走失。主贼盗、阴私、走失、遗亡、兵戈、抢攘。主耗散，乘财、官、子孙俱为耗散之意，凶也。散发有畏捕之心。居子散发，乃夜半其睡未醒，而子鼠乃虚惊之神，况玄武贼神自多怀疑，被惊而夜起有散发之象，怀畏捕之心，不过虚疑不害耳。

「玄武」主遗失、暗中偷盗和人口走失。它主盗贼、阴私、走失、遗亡、兵戈与骚乱抢夺，也主耗散：无论乘着财爻、官爻还是子孙爻，都取耗散之意，是个凶将。玄武临子叫「散发」，怀着怕被捉拿的心。到子是夜半睡意未醒之时，子属鼠，本是虚惊之神；何况玄武是贼神，本就多疑，受惊夜起而披头散发，心里怕人来捉，其实不过是虚惊一场，并不成害。

升堂有干求之意。居丑乃天乙贵人之位，能制玄武，不能行盗，以礼谒见，实怀穿窬之心，有所干求，不以实对也。玄武升于堂，谋私之象。亦主奸谋败露。吾曾据新闻占贪官后果，多见此象。

玄武临丑叫「升堂」，含有向人有所干求的意思。丑是天乙贵人的位置，能制住玄武，使它不敢行窃，只好依礼前来拜见；可它心里实际怀着钻墙挖洞的念头，有所求而不肯以实情相告。注者按：玄武升堂是谋取私利之象，也主奸谋败露。我曾据新闻占算贪官的结局，多半见到这种课象。

爱寅兮入林难寻。居寅入林。寅卯山林之地，盗贼有所凭依，捕者难以追寻，非穿窬得志乎？偶占失物，子将午时丁亥日，玄乘寅，勾与阴神空陷，马星发用，不可寻。果验。

玄武喜欢寅位，临寅叫「入林」，失物难以找回。寅卯是山林之地，盗贼有了依托，追捕的人无从寻觅，这不正是窃贼得志吗？注者按：我偶然替人占失物，丁亥日以子月将加午时起课，玄武乘寅，勾陈与阴神都落空亡，又是驿马发用，断为找不回来，果然应验。

愁辰兮失路自制。辰土能制玄武，至此非失路乎？盗贼消亡，君子坦腹之时也。辰者公法也，玄武见之必主被捉。此乃勾陈克玄武之意。窥户也家有盗贼。居卯盗贼入门之象。亦惟谨以预之而已。反顾也虚获惊悸。居巳乃昼方，非盗贼之利也。纵无人追逐亦反顾，既无追者，岂非虚惊也？巳字乃反首之形。

玄武最怕辰位，临辰叫「失路」，此时它自会受制。辰土能克制玄武，到这里不就迷了路吗？盗贼消亡，正是君子可以坦腹安卧的时候。注者按：辰代表国法公法，玄武遇到它必主被捉，这就是勾陈克玄武的意思。玄武临卯叫「窥户」，主家中有盗贼：到卯是盗贼进门之象，只有谨慎地预先防备。玄武临巳叫「反顾」，只是一场虚惊：巳是白昼之方，对盗贼不利，纵然没人追赶它也要回头张望；既然本无追兵，那不就是虚惊吗？注者按：「巳」这个字的字形，正像回过头去的样子。

伏藏则隐于深邃之乡。玄居亥乃夜方，又为玄之本位，深邃之象，捕盗者必难获也。不成必败于酒食之地。玄居未，未乃土也克制玄神之水，欲盗不成。又未酒食之地，因酒而败，盗易获也。君子之庆，小人之忧。

玄武临亥叫「伏藏」，躲进幽深之处。亥是夜半之方，又是玄武的本位，有深邃隐蔽之象，捕盗的人必定难以擒获。玄武临未叫「不成」，必定败在酒食之地。未属土，能克制玄武的水，所以想偷也偷不成；未又是酒食之乡，贼因贪杯而败露，很容易被捉住。这对君子是喜庆，对小人则是忧患。

截路拔剑，怀恶攻之而反伤。玄居午截路，居酉拔剑。午乃天地之道路，故取象于道路；酉阴金剑锋也，故为拔剑。贼势至此猖獗已甚，岂宜攻之？故攻之反伤。子午为天地道路，占病则有升天入地之象，子午日返吟遇之，多有死者。

玄武临午叫「截路」，临酉叫「拔剑」，它心怀恶意，此时去攻它反而自己受伤。午是天地之间的大路，所以取道路之象；酉是阴金，为剑锋，所以称拔剑。贼势到这时已经十分猖獗，哪里还适合正面进攻？所以攻它反被所伤。注者按：子午是天地的道路，占病就有升天入地之象；若在子日、午日遇上返吟课，多半会有人死亡。

折足遭囚，失势擒之而可得。玄居申折足，居戌遭囚。申坤土且昼方制玄，贼所深畏，有折足象，刚金斩贼也。戌地狱，又土克水，故遭囚。二者贼失利，故捕之最易。

玄武临申叫「折足」，临戌叫「遭囚」，它已失势，这时去捉拿就能捉到。申属坤为土，又是白昼之方，能制住玄武，是贼最害怕的地方，所以有折断腿脚之象，而申中的刚金正好用来斩贼；戌是地狱，土又克水，所以称遭囚。这两处贼都处在不利之地，因此最容易捕获。

太常筵会酒食相奉。太常主筵会、酒食、衣冠、物帛，又曰安常吉庆之神。《易坤》曰“安贞吉”，未居于坤，故有此象。遭枷必值决罚。常居子，土值水，有崩陷象，又子未六害，以害而陷有枷锁象。所以必致决罚而遭枷。土虽克水，未为田园，子为江河，正是江河决口，淹没田地，责任官吏被降罚之象。

「太常」主宴会，有人以酒食相款待。太常主筵席聚会、酒食、衣冠和布帛财物，又叫安常吉庆之神。注者按：《易经·坤卦》说「安贞吉」，太常属未而未近坤位，所以有这样的取象。太常临子叫「遭枷」，必定要受判罚。太常属土落到子水之上，有崩塌陷落之象；子与未又相害，因害而陷落，便有枷锁之象，所以必定招致判罚而戴上刑枷。注者按：土虽能克水，但未是田园，子是江河，这正是江河决口淹没田地、主管官吏因此被降职处罚之象。

侧目须遭谗佞。常居寅木克太常土，有虎豹在山之势，而太常土何敢与之敌也？况未羊逢虎受其制敢怒而不敢言，亦惟侧目而已，尚畏有谗佞于傍谮之也。遗冠也财物相伤。常居卯私门，以冠裳之神而入私门，有冠不正象，故为遗冠。然何以曰财物遭伤？太常亦土，为财物衣帛，主失去者，以土破卯木之克也。

太常临寅叫「侧目」，还要遭受谗言谄害。寅木克太常之土，有虎豹盘踞山中的气势，太常之土哪里敢与它对抗？何况太常属未为羊，羊遇上虎只能受制，敢怒而不敢言，也只好斜着眼睛看罢了；更怕旁边还有奸佞之人进谗构陷。太常临卯叫「遗冠」，主财物受损。卯是私门，以掌管衣冠的神进入私门，就有冠帽不正之象，所以叫遗冠。为什么又说财物受伤？因为太常也属土，主财物衣帛，而卯木克土，土被木克破，所以主失去财物。

逆命也尊卑起讼。常居戌逆命，未戌刑，且河魁为狱网之凶。未在上，其位为尊；戌在下，其位甚卑，二者相刑非尊卑相讼乎？太常者官星也，官星居于网罗，不利之极。太常者父母类神，故与子孙有隙。

太常临戌叫「逆命」，主尊卑之间起争讼。未与戌相刑，戌又是河魁，属牢狱罗网之凶地；未在上，位次为尊，戌在下，位次很卑，两者相刑，不正是尊卑之间打官司吗？注者按：太常好比官星，官星落在天罗地网之中，不利到了极点；太常又属父母一类的类神，所以与子孙一类的人事之间容易有嫌隙。

衔杯受爵不转职而迁官。常居申衔杯，居丑受爵。申为传送，太常酒食，二义详之，似衔杯矣。冠裳之象，而非转职之吉乎？丑乃天乙之宫，以太常而拜至尊，非受爵乎？

太常临申叫「衔杯」，临丑叫「受爵」，不必调换职位就能升官。申是「传送」，太常主酒食，两层意思合看，就像端着酒杯；再加上太常主衣冠，岂不是不必转任就能得吉？丑是天乙贵人之宫，太常到此，正是拜见至尊而受封爵位。

铸印捧觚不征而喜庆。太常居巳铸印，居未捧觚。太常印绶，巳铸印之位，公器非征召不用也。未乃太常本位，宴会之宫，捧觚酬酢有喜庆也。乘轩有改拜之封。常居午为乘轩，午乃天地之道路，乘轩之象也。又立南向北，面君之象，故改拜之封，君子之庆也。常者贵官也，常乘马宣命，非迁官嘉奖而何？

太常临巳叫「铸印」，临未叫「捧觚」，不必等征召就有喜庆。太常主印绶，巳是铸印的方位，而官印是公家之器，不奉征召便不动用；未是太常的本位、宴会之宫，捧着酒器相互酬酢，自然有喜庆。太常临午叫「乘轩」，主有改任受封之事。午是天地之间的道路，正是乘车之象；又站在南面朝向北方，是面见君主之象，所以主改任受封，是君子的喜庆。注者按：太常好比显贵的官员，官员乘马去宣布命令，不是升官就是嘉奖。

佩印有用迁之命。常居辰为佩印，辰乃天罡首领之神，与太常印绶并之，乃佩印之义，必主迁除。生日最吉，居行年本命上次吉。亥为征召，虽喜而必下憎。常居亥征召。亥天门有征召冠裳之象。但未土在上，亥水在下，水必惮土之克，故虽喜而下憎也。

太常临辰叫「佩印」，主有起用升迁的命令。辰是天罡，为首领之神，与主印绶的太常合在一处，正是佩带官印之义，必定主升迁调补。注者按：这一格若能生扶日干最为吉利，落在行年、本命之上次吉。太常临亥叫「征召」，虽是喜事，下面的人却心怀怨憎。亥是天门，有征召和赐予冠服之象；但未土在上、亥水在下，水必然惧怕土的克制，所以上面欢喜而下面憎恶。

《金口三才赋》云“登明征召”，意指龙常贵合虎勾空临亥上，均有征召之意。以文看青龙，武看太常，贵人宰执之象，六合公吏之形，空为印绶，施大功成大事必有白虎，勾为将军之神，自天子之门而出，生我贵无更替之时，克我死无葬身之地，乘岁月更的。

注者按：《金口三才赋》说「登明征召」，是指青龙、太常、贵人、六合、白虎、勾陈、天空这几位天将临到亥宫，都含有被征召任用的意思。分开来看：文职看青龙，武职看太常；贵人是宰辅执政之象，六合是公门吏员之形，天空主印绶；要建大功、成大事必定要有白虎，勾陈则是将军之神。这些天将都从天子之门而出，所以它们生我，主贵显而没有被替换之忧；克我，则主死无葬身之地。若再乘上太岁、月建，应验就更加确切。

酉作券书，虽顺而防后竞。常居酉曰券书，太常未土生从魁之酉，金得助矣，魁则锋刃成功，宜书之左券，有何不顺也？但酉金太强自刑其方，终有后竞，勿以身贵而贱人，勿以独断而违众则吉。此变化之机，宜深思之。

太常临酉叫「券书」，事情虽然顺利，却要防日后的争竞。太常属未土能生「从魁」酉金，金得了帮助；酉又是锋刃，办事能成，正好书写契券，有什么不顺的呢？只是酉金太强，会在自己的方位上自刑，终究留下日后相争的隐患，所以不要因为自己身分尊贵就轻贱他人，不要因为独断专行而违背众意，这样才吉。注者按：这正是吉中藏变的关节，应当深思。

白虎道路凶灾病丧。

「白虎」主道路上的凶险以及疾病丧亡之灾。它是十二天将中最凶猛的一位，凡占遇到它，多与出行在外的意外、刀兵血光、疾病和丧事相关，具体断法在下文逐条分说。

虎主道路、刀剑、血光、官灾、疾病、死亡，至凶之神也。溺水音书不至。虎居子溺水，居亥亦然。虎喜山林，主道路，今溺陷水中，则道路不通，不凶矣。盖至凶之神而为陷没，有何不利？勿以道路阻而音不达为忌。焚身祸害反昌。虎居午焚身，居巳亦然，在彼白虎之金，固所畏忌，而占者反昌矣。何则？白虎丧凶血光之神，既已焚身何能为患？问音书亦不至。晚道活泼，事异则断异，不可胶柱鼓瑟。

「白虎」是十二天将中最凶的一位，掌管道路、刀剑、血光、官司、疾病与死亡。所谓「溺水音书不至」，是白虎落在子位叫溺水，落在亥位也一样：白虎本喜山林、主道路，如今陷在水中，道路便不通，凶性也发不出来，只是问消息书信时会音讯不达。既然这至凶之神已被水淹没，又有什么不利可言？所以不必因为道路受阻、音信不通就一味当作忌讳。所谓「焚身祸害反昌」，是白虎落在午位叫焚身，落在巳位也是一样：白虎属金，本来最怕火，可占卜的人反而因此转吉——白虎既是主丧事、凶险、血光之神，如今自身已被火烧，还怎么害人？不过这时问书信同样是到不了的。占断要灵活，事情不同断法就不同，不能死守成例、胶柱鼓瑟。

临门兮伤折人口。虎居卯酉为临门。虎守卯酉之门，一家惊惧不宁矣。轻出无备者莫不为之噬矣，故曰伤折人口也。在野兮损坏牛羊。虎居丑未为在野，以丑未田野之象也。白虎在此固似无成，而丑中之牛未中之羊为虎所噬，贪哺啜无后凶矣。

白虎落在卯、酉两位叫作「临门」，卯为日出之门、酉为日入之户，猛虎守在门口，一家人自然惊恐不安；谁若毫无防备地贸然出门，就免不了被它伤害，所以说会折损人口。白虎落在丑、未两位叫作「在野」，因为丑、未取的是田野之象。白虎到了旷野看似无处施威，其实丑中藏牛、未中藏羊，正好成了虎口之食，它只顾贪食牛羊，反倒不再向人逞凶了。

登山掌生杀之权。虎居寅，其威自倍，仕途占之当有生杀之重柄。常人占之凶不可当。虎者，权柄也。寅居艮，艮为山。落阱脱桎梏之殃。虎居戌，戌乃地狱，吉神入则凶，凶神入之则凶焰猥衰，不复孔炽，占者不被其殃，往返无虎截路，犹桎梏之脱也。

白虎落在寅位叫「登山」，寅属木又当艮方，艮为山，虎归山林声威倍增：做官的人占到，主掌生杀大权；平常百姓占到，则凶险难当。白虎本就象征权柄。白虎落在戌位叫「落阱」，戌是地狱之地，吉神进去反而受害，凶神进去却气焰顿减、不再炽烈，占者因此不遭其殃，来去路上也没有猛虎拦截，好像手脚上的枷锁一朝脱落。

衔牒无凶即可持其喜信。虎居申，乃白虎本宫，彼贪其巢穴之荣，而无复肆噬之心，故有喜。而曰衔牒者，乃传送往来之神，牒信之象也。咥人有害终不见乎休祥。虎居辰，辰申有尸乃虎噬尸，既曰咥人何复有吉祥也？得此凶占，亦惟避之而已矣。生我亦主成功非凡，惊天动地。

白虎落在申位叫「衔牒」，申是白虎的本宫，它安享巢穴之荣，不再有伤人之意，所以反主喜庆；申又是传送之神，掌往来通信，故取衔着文书之象，多主佳音捷报。白虎落在辰位叫「咥人」，辰、申之地有尸，正是虎在噬尸之象，既然名为咥人，又哪里还有吉庆可言？占到这一凶象，只能设法回避。不过白虎若来生日干，也能主成就非凡、声势惊天动地。

天空奏书之神以天乙尊者无对。天空后六戊戌土神也，其神无形无影，由正对天乙至尊，即空亡也。由无敢对至尊而虚其位，故曰天空，专主诈伪不实，曰奏书者，言惟执书以奏，则此片时可对至尊耳。谈判、合同、护照、试卷之类神。尝有办护照者，得癸日，三合金局，初中空陷，末得天空，俗论合局二空而一乘天空，以全空论，吾反其意，以类神生干，必果。果验。

「天空」是奏书之神，它正对着至尊的天乙「贵人」，谁也不敢与天乙相对。天空是贵人之后第六位的戊戌土神，无形无影，恰好与天乙对冲，也就是「空亡」之位；因为无人敢与至尊平起平坐，只好虚着这个位子，所以叫天空，专主欺诈虚伪、名实不符。称它为奏书，是说它只有捧着文书上奏的那一刻才能面对至尊。天空又是谈判、合同、护照、考卷一类事情的类神。曾有人办护照来占，得癸日课，「三传」合成金局，初传、中传都落空，末传乘天空，照通常说法合局中两位落空、一位乘天空，应当作全空来断；我却反过来看，取类神生日干，断定必成，后来果然应验。

神虽所主休征，必察卦名之义。六十四课者，象也。诸象合一则事之吉凶出焉。卦名者象之一翼，故必察之。但不可执其一端，须全盘考察，方可下断。元首象天，重审法地。象天者先喜而后忧，法地者先迷而后利。象天者，上位之动用也；法地者，下位之动用也。以其上克其下，故先喜而而忧；以其下贼其上，故先迷而后利。

天将虽然各主吉凶征兆，还必须审察「课体」名目的含义。六壬六十四种课体都是取象，各种象合在一起，事情的吉凶才显现出来；课名不过是众象中的一翼，所以要参看，却不可抓住一点不放，须通盘考察才能下断语。「元首」课取象于天，「重审」课取法于地：象天的先喜后忧，法地的先迷后利。象天，是上位先动；法地，是下位先动。元首是上克下，所以起初顺遂而后来生忧；重审是下贼上，所以起初迷乱而终究得利。

知一则得一为宜。此用卦又名知一卦，知一不及其他，惟一得则永得一也。知一主近，主亲，主内。选举、竞争多得此课，亦妙不可言。见机则不俟终日。涉害之深者曰见机，不俟终日，言机贵速者，虽密而易失也。涉害之深，主历尽风霜，必有长时艰险，且见机者孟上神也，主远滞。何由“不俟终日”，似与上文矛盾？以艰险异常，宜当机立断，速速行动，否则后患无穷也。

「知一」课以专取其一为宜，这一课又叫比用课：只认定一处，不旁涉其他，一有所得便长保不失。知一主近事、主亲密、主内部，选举与竞争一类的事多占到它，应验极妙。「见机」课则要求当机立断，不能拖到一天之后。涉害课中涉害最深的叫见机，是说机会贵在快速把握，看似周密却极易错失。涉害既深，本主历尽风霜、长期艰险，而见机取的是四孟上神，又主路远迟滞，为什么反说不能拖延？正因为艰险异常，才更要当机立断、速速行动，否则后患无穷。

遥克所卜难成。遥克者神遥克日名蒿矢，日遥克日名弹射，二者皆力不雄也，故所卜难成，观蒿与弹之意自明。亦不可执一。别责所占罔济。四课不备而无遥曰别责，尤无力之甚也。故凡占罔济也，不过利守而已矣。借径而行亦可。

「遥克」课所占的事多半难成。天神遥克日干的叫「蒿矢」，日干遥克天神的叫「弹射」，两者力量都不雄厚，所以事情难以办成——只看蒿草做的箭、弹丸打出的力道，意思自然明白；当然也不能一概而论。「别责」课所占的事则难有成效。四课不全，又没有遥克，就立为别责，是最无力的一种，凡占多半无济于事，只宜守成；若能借他人之路而行，倒也可以通融。

冬蛇掩目虚警而终不伤。昴星卦有腾蛇发用曰冬蛇掩目，卦既曰掩目之蛇，则人得而害彼，彼不得而害人，不过虚凶不成实害也。虎视转蓬出外而稽留不起。昴星卦白虎发用曰虎视转蓬。卦既曰虎视则凶不可当，即犹蓬转而避之可矣。虎视掩目，凶吉之判，还在神将课传具象。

「冬蛇掩目」只是虚惊，终究不会真伤人。昴星课中由「腾蛇」发用就叫冬蛇掩目，蛇既已闭目，人能伤它，它却伤不了人，不过空有凶名而无实害。「虎视转蓬」则主出外奔走却滞留难归。昴星课中由白虎发用叫虎视转蓬，既称虎视，凶势就锐不可当，只好像随风飘转的蓬草一样躲开为妙。虎视也罢、掩目也罢，究竟断吉断凶，还要看「天将」与「四课」三传所显的具体象。

伏吟任信宜用静去盗非遥。伏吟刚日自任卦柔日自信，卦主静也。逃去之人及盗贼失物俱不远也。贵顺支前一位寻之，贵逆支后一位寻之。返吟无依则后旧往来不一。返吟来去不定故曰无依倚也。凡事不定且干远。“不定”涵义宽广，多波折，中途而废，多属此类。

「伏吟」课宜于守静，逃亡的人与盗贼都跑不远。伏吟在阳日立「自任」课，在阴日立「自信」课，课象主静不主动；走失的人、失窃的财物都在附近，贵人顺行时到日支前一位去找，贵人逆行时到日支后一位去找。「返吟」课则无所依倚，往来反复、新旧不一。返吟来去不定，所以说无依无靠，凡事定不下来，而且牵扯到远处。所谓不定，含义很宽：多波折、半途而废之类，大多归入这一课。

八专之音不宜男子波波，帷簿之名不利妇人嘻嘻。八专卦干支同位内有怨女，外有旷夫，故曰帷簿不修之卦，多淫泆之意也。龙首累逢君命恩赐频加。太岁月建月将贵人同为发用曰龙首卦，君子则有恩命出自天子，常人利见大人。龙德卦也。若占病见太岁者必见阎王，占讼亦讼达朝廷，切不可以吉论。

「八专」课不利男子四处奔忙，也不利妇人轻佻嬉笑。八专的干支同宫，屋里有幽怨的女子、门外有独居的男子，所以称作帷帐不修之课，多含淫乱之意。「龙首」课屡屡遇到君命，恩赏频频加身：太岁、月建、「月将」、贵人同时发用就是龙首课，做官的会得到出自天子的恩命，百姓则利于求见贵人，它又叫龙德课。不过占疾病时若见太岁发用，等于要见阎王；占官司则讼事一直闹到朝廷，切不可一味当作吉课来断。

龙战屡见改革灾祸不已。卯酉日辰行年发用，又值此者名龙战卦，不问君子常人俱主更革灾祸不一。卯日占卯发用，酉日占酉发用方为龙战，否则不是。官爵改拜升迁。驿马发用名官爵卦，主改拜升迁；常人得之，反摇动不宁。富贵增财吉庆。贵人发用主增财喜庆，君子常人皆吉。

「龙战」课屡屡带来变革，灾祸接连不断。卯、酉日而「日辰」、行年又逢卯酉发用的叫龙战课，不论官宦还是百姓，都主变动改革、灾祸不止。要卯日占而卯发用、酉日占而酉发用，才算龙战，否则不是。「官爵」课主改任升迁：「驿马」发用即为官爵课，做官的会调职高升，普通人占到，反而奔波动荡、心神不宁。「富贵」课主增财吉庆：贵人发用则添财添喜，无论贵贱都吉利。

斫轮铸印官职须迁。卯加申发用曰斫轮卦，戌加巳发用曰铸印卦，有官者必迁，无官者反不能当，而有官非口舌。常占得之俱为迟滞之象，此二课亦主外行及乘车之象，试之屡验。又铸印者，印得火冶锻而成，受苦不轻，故此课占官贵则宜，占常人则多方煎熬，占婚多次方遇佳耦，占讼以小翻大而受尽磨折，占出身白手而成历尽艰辛。

「斫轮」「铸印」两课都主官职迁转。卯加申发用叫斫轮课，戌加巳发用叫铸印课，有官职的必得升迁，没有官职的反而承受不起，还会招来官非口舌。平常人占到，多是迟滞之象；这两课又主外出远行、乘车之象，屡试屡验。再说铸印，印是靠炉火反复锻炼才铸成的，受苦不轻，所以这一课占官贵最宜，占常人则百般煎熬，占婚姻要几经周折才遇良配，占讼事会由小闹大、备受磨折，占出身则是白手起家、历尽艰辛。

高盖乘轩鼎席必致。午卯子三传曰高盖乘轩卦，亦同斫轮铸印断。三传递生，若辛日得之，午加于酉禄之上，公私皆不利。芜淫主琴瑟不调。夫干也，妻支也，上神互克干支名曰芜淫卦，主夫妻异心。泆女必渎乱太甚。初传天后，末传六合，更传见卯酉曰泆女卦，主淫奔不已。

「高盖乘轩」课必能位列鼎席高位。三传作午、卯、子的就是高盖乘轩课，断法与斫轮、铸印相仿。这一课三传依次相生，但若在辛日占得，午火加在辛的禄神酉金之上，公事私事都不利。「芜淫」课主夫妻不和：日干代表丈夫，日支代表妻子，上神交互克伤干支就叫芜淫，主夫妻各怀异心。「泆女」课则主淫乱太甚：初传乘「天后」、末传乘「六合」，三传中又见卯、酉，即为泆女课，主私奔淫佚，难以收束。

是知三交为三匿。子午卯酉仲神全见于三传曰三交，主藏匿阴私不明之人。盖此神皆五行败气，主人昏晦，收留此人异日不利。九丑定灾殃。乙己戊辛壬日更得四仲相并，而又大吉加仲曰九丑卦，主占者家长有灾。斩关不利安居，波波不定。罡魁加干支更得合龙名斩关卦，主不能安居而奔波不定。占婚亦主离弃。

由此可知「三交」课主藏匿。子、午、卯、酉四仲之神在三传中全部出现就叫三交，主窝藏行迹不明的阴私之人；这四位都是五行的败气，使人昏昧不明，收留这种人日后必受其累。「九丑」课定有灾殃：乙、己、戊、辛、壬五日再逢四仲相并，且大吉丑土加临仲位，就是九丑课，主占卜之家的家长有灾。「斩关」课不利安居，主奔波不定：天罡辰与河魁戌加临干支，又乘六合、青龙，就叫斩关课，主居家不宁、四处奔走；占婚姻还主离散抛弃。

游子不遑宁处，碌碌无常。四季在三传本静，而丁神驿马入曰游子，主动而碌碌奔波不免。但须详传阳传阴之义。亦不利婚。天狱忧刑罪责。凡用囚死，更天罡加日本之上曰天狱，主官非口舌刑罚及身。天网囚系灾伤。凡时与地支并克天干而发用者曰天网，词讼，遭凶击常占多主病凶。失物必回，但恐末克发用或年命上克之则解网。

「游子」课主不得安居、碌碌奔波。辰戌丑未四季之神在三传中本主安静，可一旦丁神与驿马掺入，就叫游子课，主动荡奔劳难免；但还要细看三传属阳属阴的分别，这一课也不利于婚姻。「天狱」课主刑罚罪责：发用之神处在囚、死之气，又逢天罡辰加在日干寄宫之上，就叫天狱，主官非口舌、刑罚临身。「天网」课主囚禁灾伤：占时与日支一同克日干而发用的叫天网，主词讼与遭凶，平常占多主病情凶险；占失物则必能追回，只怕末传克发用、或年命上神来克，那就等于把网解开了。

悬胎主隐匿藏怀而胎子。四孟在三传曰玄胎，主隐慝藏怀或为胎子。凡得玄胎，主新人新事新物。但须详生绝病三胎分而辨之。赘婿主伏潜屈辱或相将。支辰加天干上被克为用曰赘婿，主屈身于人而支寻必依栖于人而相傍。

「玄胎」课主暗藏隐匿，或应在怀孕生子。寅申巳亥四孟之神布在三传就叫玄胎，主匿情藏私，或主妇人有孕。凡占得玄胎，多主新人、新事、新物出现，但要分清胎神处在长生、绝地还是病地，三种情形断法各异。「赘婿」课主屈身潜伏、受人辖制：日支加到日干之上又受克而发用，就是赘婿课，主人要委屈自己依附他人，事事寄人篱下、傍人门户。

无禄之名是上骄而下弱。凡四上克下为无禄，上皆得意故骄，下皆受制故弱，无禄犹无路，凶之占也。亦必视三传。绝嗣之意乃下逆而上伤。凡四下克四上曰绝嗣，下皆得志而逾逆，上皆受制而全伤尤凶之喜也。观陈公献断课，还当视课体大势，分类占之。上为尊长、为公事；下为卑幼、为私谋，自然之理也，而克下曰无禄克上曰绝嗣反其道行之何也？盖阴阳互见之理也。又为励德以动摇为意。贵人当卯酉之上为励德，贵人不自安则摇动也。常人占主动静不宁，内战者尤烈。乱首以悖逆为心。日加辰上被克曰乱首，悖逆之象。亦主奔波不宁，占下岗必矣。

「无禄」课得名于上骄下弱：四课都是上神克下神就叫无禄，上位处处得意所以骄横，下位处处受制所以孱弱，无禄犹如无路可走，是凶占；不过仍要看三传如何。「绝嗣」课的意思是下位悖逆而上位受伤：四课都是下神克上神就叫绝嗣，下位得志而愈发忤逆，上位全被克伤，比无禄更凶。读陈公献的断课，还要看课体的大势，分门别类地占。上位象征尊长与公事，下位象征卑幼与私谋，这是自然之理；那么为什么克下反叫无禄、克上反叫绝嗣？正因为阴阳互见、其理相反相成。再有「励德」课以动摇为义：贵人加在卯位或酉位就是励德，贵人自己不得安稳，事情自然摇动；常人占到主动静不宁，若成内战之象尤为剧烈。「乱首」课以悖逆为心：日干加到日支之上又被支上神所克叫乱首，正是以下犯上之象，也主奔波不宁，占失业则十有八九应验。

稼穑定自微而至著。四季在三传曰稼穑，土有生万物之功而日渐增长，故自微至著。曲直必福善而祸淫。三传亥卯未为之，为福者愈增其福，有祸者愈益其祸，乃木日渐长象也。《五行大义》曰：“深木无草，犯上虐下”，木实不仁，试之极验。

「稼穑」课必是由微而至显：辰戌丑未四季之神布在三传叫稼穑，土有生养万物之功，事情会一天天壮大，所以从细微渐至显著。「曲直」课则善者得福、恶者受祸：三传成亥卯未木局即是，本来有福的福气愈增，本来有祸的祸患愈重，取的是木一天天生长之象。《五行大义》说「深木无草，犯上虐下」，木性其实并不仁厚，以此验事极为灵准。

巳酉丑俱逢则伤情改革。金局全主革故鼎新，且金乃破物之神，主刑伤之凶也。查破碎全取酉巳丑，可知一斑。寅午戌全见则意欲成亲。火局全者主气焰熏天，上进象也，而急于进用有相亲傍之义也。炎上局多不长久。缘关润下之首惟宜施惠于人。三传申子辰全为润下，主恩泽下流，惟宜施惠于人，不可独利而招尤。

三传巳酉丑齐全，主伤情与变革：金局成全，一面主革故鼎新，一面因金是摧折之神，带来刑伤之凶。看破碎煞正取酉、巳、丑三位，就可知金局的性情。三传寅午戌齐全，则有攀附亲近之意：火局成全主气焰熏天，是向上进取之象，而急于进身就免不了要依傍他人；只是炎上之局多半难以持久。承上而言，「润下」为诸局之首，只宜施惠于人：三传申子辰齐全就是润下，主恩泽向下流布，应当广施恩惠，不可独占其利而招来怨尤。

凡断吉凶，占从将意。此将非天将，天神也。事体系于天将，吉凶现于天神，自然之理，故必知天神之义。大抵功曹为用木器文书。寅乃木神，功曹乃奏书之神，故主文书。传送加临行程信息。传送乃邮马故主之。太冲盗贼及车船，从魁金银与奴婢。辰为斗讼兼主丧亡。戌为欺诈或称印绶。天罡主斗争词讼亦名天牢天罗，主死亡。天魁主欺诈亦名地狱又主印绶之神。

凡断吉凶，要顺着「将」的意思去看。这里说的将不是十二天将，而是十二「天神」：事情的体段系于天将，吉凶的显现却落在天神身上，这是自然之理，所以必须明白各天神的含义。大体上，寅位「功曹」发用主木器与文书，因为寅属木，功曹又是奏书之神。申位「传送」加临主行程与信息，传送本是驿传邮马之神。卯位「太冲」主盗贼与车船，酉位「从魁」主金银与奴婢。辰位主争斗诉讼，兼主丧亡；戌位主欺诈，也可称为印绶。辰即天罡，主斗争词讼，又名天牢、天罗，主死亡；戌即天魁，主欺诈，又名地狱，同时是主印绶之神。

登明征召，太乙非灾。亥天门，故主征召；太乙阳亢之地，故主非灾横祸。胜光火怪丝绵。午主光明怪异，又主丝绵文书。神后阴私妇女。子水天后之宫，主阴私不明，事干妇女。未为衣物筵宾。小吉乃太常之宫也，主衣冠、财帛、筵会、宾客。丑号田宅园囿。大吉上神主田宅园囿之争。丑未皆田亩五谷之象，以万物生于土，辰戌牢狱之地，又阳土高燥，故只丑未为田地也。

亥位「登明」主征召，巳位「太乙」主意外之灾。亥为天门，所以主征聘召唤；巳是阳气亢极之地，所以主非常之灾与横祸。午位「胜光」主火怪与丝绵：午主光明，也主怪异，还主丝绵与文书。子位「神后」主阴私与妇女：子水是天后的宫位，主阴私暧昧、事关女子。未位「小吉」主衣物与筵席宾客，因为小吉是「太常」的宫位，掌衣冠、财帛、宴会与宾客。丑位「大吉」称田宅园囿，大吉上神主田宅园林之争。丑、未都是田亩五谷之象，万物生于土；辰、戌虽也属土，却是牢狱之地，又是高燥的阳土，所以只以丑、未为田地。

大吉小吉会勾陈因田宅而争讼。丑未主田宅，见勾陈斗讼之神，必因争田宅而起讼。此断吉凶之法也。又如财乘玄则失财，禄乘虎则伤禄之类。从魁河魁乘六合为奴婢之逃亡。酉主婢，戌主奴，乘六合之私门，乃奴仆逃亡之象。同上例。

丑「大吉」与未「小吉」若会上「勾陈」，必因田宅而起争讼：丑未主田宅，勾陈又是争斗诉讼之神，两者相遇，官司多由争田争屋而生。这就是把天神与天将合看以断吉凶的办法，又如财爻乘「玄武」主失财、禄神乘白虎主伤禄，都是同一路数。酉「从魁」与戌「河魁」乘六合，主奴婢逃亡：酉主婢女、戌主奴仆，乘上六合这道私门，正是仆役私逃之象，也属同一类推法。

文宜青龙不战，武欲太常无伤。文看青龙，武看太常为类神，旺相相生必吉，上下相克必凶。卷四占验多有龙神下贼与上克不利官者。登科者禄马扶会。登科者，禄神驿马临于干支之上，富贵相必生上吉是也，马主前程远大，禄乃临官之神。《毕法》云，“富贵干支逢禄马”，乃干上见马，支上见禄。人乘马，支得禄，官贵之象。

文事宜「青龙」不受战克，武事宜太常不遭损伤：文看青龙、武看太常作类神，旺相而又相生必吉，上下相克必凶。本书卷四的占验里，多有青龙被下贼或上克而不利于做官的例子。登科及第的人，是禄神与驿马会合来扶助：禄神、驿马临在干支之上，富贵之象再得生扶最为上吉；驿马主前程远大，禄神是临官得位之神。《毕法赋》说「富贵干支逢禄马」，指日干上见驿马、日支上见禄神——人乘着马、家宅得禄，正是官贵之象。

不第者刑害俱骈。三刑六害交临干支之上，刑主有缺，害主阻隔难成。投书宜虎勾无气。投书献策见上贵也，若白虎勾陈无气自然无阻矣。捕贼欲玄武相侵。捕贼以玄武为类神，若玄武临克地自然得捉也。侵者克也，他自受制，何用我力？垂拱而已。

落第不中的人，是刑与害并见：三刑、六害交相加在干支之上，刑主残缺不全，害主阻隔难成。投递书状、上书献策，宜白虎与勾陈都无气：投书献策是要见上位贵人，白虎、勾陈这两个阻挠之神一旦休囚无力，路上自然没有阻碍。缉捕盗贼，则希望玄武被克：捕贼以玄武为类神，玄武落在受克之地，自然手到擒来。所谓侵就是克，贼人自己已经受制，哪里还用得着我费力，垂手可待罢了。

若候雨占风，当看青龙白虎。白虎主风，青龙雨，有气旺相有风有雨，囚死空亡风雨必微。观后例，风雨空亡以微断，不以无断。盖天时变化，课必显象，无变化则不显也。若迁官退职宜观天吏天城。寅为天吏卯为天城，若加年命相生必主变。有吏有城，非官而何？命上神主本人生平，如命上见贵而不克干，必贵人，见朱雀为文人。年上神主一年运气，若年上神为鬼，一年不吉；年上神克用，有制化之功。

要候雨测风，就看青龙与白虎：白虎主风、青龙主雨，二者有气旺相便有风有雨，若落在囚死之地或逢空亡，风雨必定微弱。看后面的占例可知，风雨遇空亡只能断作细微，不能断作全无——天时本在变化，课上一定会显象，除非真的毫无变化才不显。要看升官还是退职，则应观察天吏与天城：寅为天吏、卯为天城，若加在本命或行年之上而又相生，必主职位变动。既有官吏又有城池，不是做官是什么？本命上神主一生的境遇，命上见贵人而不克日干，此人必得贵显；见「朱雀」则是读书之人。行年上神主一年的运气，年上神若成鬼爻，这一年不顺；年上神若克发用，反有制化之功。

动望行人观二八卯酉之限。占东南行人以酉为中途，子上神为至期，若西北行人以卯为中途，午上神为至期。《寻原》法：按贵神顺逆，看天上日干归地盘日干，若从卯酉上过，则为度门，主人来，否则不来。若门上神克日干，亦主不来，以其度门不成也。如辛酉日巳时卯将占东南行人，贵人乘午逆行，辛日干戌加子上，逆行历亥而至戌，不从酉门上过，故必不来矣。

盼望远行的人回来，要看二月卯、八月酉这两道门限。占东南方向的行人，以酉为中途、子上神所临之日为归期；占西北方向的行人，以卯为中途、午上神所临之日为归期。《寻原》的算法是：按贵神顺行逆行的方向，看天盘上日干寄宫回到地盘日干寄宫的路径，途中若经过卯或酉，就叫度门，主人要回来，不经过就不回来；若门上之神克日干，同样主不来，因为度门没有度成。例如辛酉日巳时、月将为卯，占东南的行人：贵人乘午逆行，辛日寄宫戌加在子上，逆行经亥而回到戌，并没有经过酉门，所以断定此人必不回来。

追逃亡盗捕四六玄武之阴。占捕盗贼看玄武之阴神上所得何神，便知其在何处，捕之必获。失伴必详胜光而可见。用在日前则向前追之必见，在日后则稍等立见矣。亡财则察玄武而可寻。失财以玄之阴神上见乃知所寻之必获矣。此皆略举其纲，要在智者临时而审情。

追捕逃亡与盗贼，要看玄武的阴神。占捕盗时，看玄武所乘之神的阴神上是什么神，就知道贼藏在何处，照此去捉必能擒获。走失了同伴，详察胜光午位便可寻见：发用之神在日干之前，就往前追，必定遇上；在日干之后，稍等片刻自会出现。丢失了财物，察看玄武就能找回：以玄武的阴神上所见之神为线索，照此去寻必有所得。这些不过略举纲要，关键还在明智之人临事详审具体情形。

若夫旺气求就官职，相气经营利禄，囚气囚系呻吟，死气死亡悲哭，休气疾病淹延，详在四时休旺。此又一法也，旺衰断事成之迟速，判断各有类神，似不应徒增纷乱。相加孟仲万事新鲜，季上逢之互为故旧。孟仲之神发用主新事动，季神发用为旧事矣。欢欣在旺相之中，悲哀在死囚之处。旺相发用皆喜，休囚发用皆主忧。必须与日干较量，方可断。如旺鬼克我，彼自贪荣，亦以吉断；衰鬼克干，却要深忌。但旺神与日上相刑不以吉论，试之屡验。

至于五气的分别：旺气宜谋求官职，相气宜经营财利，囚气主牢狱呻吟，死气主死亡悲泣，休气主疾病缠绵，详细要按四季的休囚旺相去推。这只是另一种断法，旺衰本用来判断事情成败的迟速，各类事情又各有自己的类神，不宜徒然添乱。发用之神加在四孟、四仲之上，万事都是新起头；落在辰戌丑未四季之上，则都是旧人旧事：孟神、仲神发用主新事发动，季神发用主旧事重提。欢欣藏在旺相之中，悲哀出在死囚之处：旺相发用多主喜，休囚发用多主忧。但必须与日干互相较量才能定断，比如旺盛的鬼爻来克我，它自己正贪图荣显，反而可以断吉；衰弱的鬼爻来克日干，倒要深深忌惮。另外旺神若与日上神相刑，就不能作吉论，屡试屡准。