注解大六壬指南 · 第 4 卷

凡见火加水上亡遗口舌非宁。乃巳午临亥子也，火乃朱雀主口舌，水乃玄武主亡遗。火入金乡淫泆奸邪未息。火则蛇雀，金乃白虎太阴淫泆奸邪，皆太阴为火所逼也。水加土位逢财，若在火宫迁职。水加土上受土之克则为财，水加火上受水之克则为官。

凡见火加在水上，主遗失与口舌不宁：这是巳、午临于亥、子，火为朱雀主口舌，水为玄武主遗失走失。火入金乡，则淫佚奸邪之事不息：火指腾蛇、朱雀，金指白虎、「太阴」，淫佚奸邪的名目多因太阴被火所逼而起。水加土位则遇财，水加火宫则主迁职：水加在土上受土所克，土便成了它的财；水加在火上，火受水克，反成官星，故主升迁。

木逢水则流落他乡。以木之少而见水之有水多木漂之象，故曰流落他乡。水遇土则人财散失。水加土上，水为财而主散失者，亦水为玄武之位也。金居火上则病疾死亡。金加火上白虎入朱雀蛇之位，故主疾病死亡也。金肃杀断绝之神，故主疾病与死亡。土临木地则田宅词讼。土加木乃勾陈受制之象，故主因田宅争斗而兴词讼也。以上自“凡见火加水上亡遗口舌非宁。”始乃窜入之金口诀内容，与六壬无涉。

木遇上水主流落他乡：木少而水多，正是水泛木漂之象，所以说漂流异地。水遇上土主人口财物两散：水加在土上，水本为财却主散失，也因为水正是玄武所居之位。金压在火上主疾病死亡：金加火上，等于白虎进了朱雀、腾蛇的地盘，所以主病主亡；金本是肃杀断绝之神，故应在疾病与死亡。土临木地主田宅词讼：土加在木上，是勾陈受制之象，所以主因田产房屋争斗而兴讼。注者按：以上从「凡见火加水上亡遗口舌非宁」一句起，都是窜入的《金口诀》内容，与六壬本法无关。

金加火位中传有水无妨。若金加火上为发用而中末见水则有救矣。火入水乡末传得镇星复喜。若火加水上为发用而中末有土则不凶矣。以上两句从未有验，不知何故。贵人顺行凶将少降祸殃，天乙逆行吉将聊施恩惠。天乙贵人顺则凡事顺，逆则凡事逆。顺贵虽凶将降祸必轻，逆贵虽吉将赐福不重。不若观三传之向背。

金加在火位，只要中传有水就无妨：金加火上而发用，中传、末传见到水来相救，凶险便可化解。火入水乡，末传得镇星土神就转喜：火加水上而发用，中末两传若有土，也就不至于凶了。注者按：这两句我从来不曾验过，不知是什么缘故。贵人顺行时，凶将降下的祸殃较轻；天乙逆行时，吉将施予的恩惠也有限。天乙贵人顺行则诸事顺遂，逆行则诸事拂逆；顺贵之下即使凶将作祟，降祸必轻，逆贵之下即使吉将当权，赐福也不厚。不过这还不如直接看三传是向着我还是背着我更为切实。

逢灾遇祸上下皆凶，招利求祥始终俱吉。三传中全无吉将吉神者灾祸并见，三传中全吉者招财利可求吉祥。凶神灾祸连绵，吉将相生欢欣不已。三传中凶将更乘刑害灾祸愈重，三传中吉将更生者喜庆愈多。凶神和合逢灾不至深危，吉将逢伤赐福终非全美。三传中凶将见生合虽凶不甚，三传中吉将夙伤虽吉不甚。

上下都凶，就会连遭灾祸；始终皆吉，才能招利求祥：三传里毫无吉神吉将的，灾祸接踵而至；三传全吉的，既能招财得利，也可求得吉庆。凶神当道则灾祸连绵，吉将相生则欢欣不断：三传中的凶将若再乘上刑、害，灾祸愈发深重；三传中的吉将若再得相生，喜庆愈发增多。凶神若得和合，遇灾也不至于危殆；吉将若受损伤，赐福终究不能圆满：三传中的凶将见到生扶与六合，虽凶而不甚；三传中的吉将早已被克伤，虽吉也不显。

日辰有彼此之殊，神将有尊卑之异。日为己，辰为人，贵神在上尊，月将在下卑。辰来克日诸事难成，日往克辰所谋皆遂。支辰来克干乃我受制于人也，日干去克支辰乃人听命于我也。实论乱首赘婿二课也。

日与辰有我方与他方之别，神与将有尊卑之分：日干代表自己，日支代表对方；贵神布在上层为尊，月将布在下层为卑。日支来克日干，诸事难成；日干去克日支，所谋皆遂。日支来克日干，是我受制于人；日干去克日支，是人听命于我。这两句其实说的就是前面乱首与赘婿两课的道理。

男逢灾厄须以日上推穷，女遇迍邅但向辰宫寻觅。日干又曰天干故看男子之灾祥，支辰又曰地支故看女子之祸福。此分男女占之例也，占婚姻日夫辰妻；一班同学、同事，干男生，支女生；余例此推。若占一人则以干为外，支为内，不拘男女也。

男子遇到灾厄，要从日上神推究；女子遭逢困顿，只须到辰宫寻找。日干又叫天干，所以看男子的灾祥；日支又叫地支，所以看女子的祸福。这是男女分占的通例：占婚姻时以日干为丈夫、日支为妻子；占一个班的同学、一处的同事，则干为男生、支为女生，其余可以类推。若只占一个人，就以干为外、支为内，不再分男女。

先凶后吉终成喜庆，始吉终凶终见悲哀。常理也。发用旺相乘吉将吉神，事暂可成；末遇凶神空亡，享用不久。如凶终吉反是。初刑末位灾来果必无轻，末克初传有祸须知亦小。先贤以时作先锋，占万事皆可以推。

先凶后吉的终成喜庆，先吉后凶的终见悲哀，这是常理。发用旺相又乘吉神吉将，事情一时可成；但末传遇上凶神或空亡，成果便享用不久；反过来先凶后吉，则由坏转好。初传刑到末传，灾来必定不轻；末传反克初传，纵有祸事也还算小。前辈把占时当作先锋来看，占任何事都可以照此推演。

若乃披刑则侵欺诡诈，乘马则摇动迁移。时作支刑子刑卯之类，乘马主摇动也。冲支冲干彼己不遑宁处，同辰同日尔子蹇滞迟疑。时冲干己不宁，时冲支彼不宁，同辰彼蹇同日蹇。比肩之性情不定，须视阴神。

占时若带着刑，主受人侵欺诡诈；占时若乘驿马，主动荡迁移。所谓带刑，是占时与日支相刑，如子刑卯之类；乘马则主摇动不安。占时冲日支或冲日干，双方都不得安宁；占时与日支相同或与日干相同，彼此都蹇滞迟疑。占时冲日干，自己不宁；冲日支，对方不宁；与支相同则对方受阻，与日相同则自己受阻。这类比肩相同的情形性情不定，还须再看阴神才能判定。

时日相生迭为恩惠，生克其辰灾祥居第。时生日下报上，日生时上惠下，时生支宅吉，时克支宅灾。上数句乃参断之言，事之吉凶还当详考课传。所以遇子遇午若往若来，值卯值酉为门为户。子午天地之道路往来之象。不惟天地之道路，乃一切有形无形之道路。不惟阴阳之门户，乃一切之门户，如射覆，卯酉乃口窍也。

占时与日干互相生助，就是彼此施予恩惠；占时对日支的生克，则决定家宅的灾祥。占时生日干，是下位报答上位；日干生占时，是上位施惠下位；占时生日支，家宅吉利；占时克日支，家宅有灾。以上几句都是参断之辞，事情的吉凶最终还要细考四课三传。所以遇到子、午就论往来，逢上卯、酉便作门户：子午是天地的道路，象征来来往往。不只是天地之路，一切有形无形的道路都可以取象；卯酉也不只是阴阳的门户，一切门户都在其中，比如射覆之占，卯酉就代表口窍。

大抵克多则事繁，克少则事简。涉害比用主繁，元首重审事简，克者动也。一克有一件事，二克有二件事，但以发用之事为主。鬼临所畏当忧而不忧，财在鬼乡闻喜而不喜。因财而变换祸矣。鬼受制无暇克我，财生鬼不惟耗盗且取之成祸，故忧喜均不成。

大体上克多则事情繁杂，克少则事情简单：涉害课、比用课主头绪纷繁，元首课、重审课主事体单纯，因为克就是动。有一处克就有一件事，有两处克就有两件事，但仍以发用所主之事为主。鬼爻落在自己畏惧之地，本该忧愁却不必忧；财爻落在鬼乡，听着可喜其实不喜——因为财会转化成祸。鬼爻自身受制，无暇来克我；财爻反去生鬼，不但耗散被盗，取到手也要生祸，所以忧也好、喜也好，都落不到实处。

神将互克占及夫妻，类来伤事因兄弟。鬼乃夫也，鬼动事起于夫，财乃妻也，财动事起妻。比肩爻动事起兄弟朋友也。财遇天空兮产业须伤，鬼临旬尾兮官灾不起。财爻乘空求妻财不得，官爻空有官非不妨也。亦不可执一，鬼既出现，早晚必有祸，此与其他空亡不同。

天神与天将交互克战，占的是夫妻之事；同类之神来相伤，事情多因兄弟而起。鬼爻代表丈夫，鬼爻发动，事由丈夫而生；财爻代表妻子，财爻发动，事由妻子而生；比肩之爻发动，事由兄弟朋友而生。财爻遇天空，产业必受损伤；鬼爻临旬尾空亡，官灾就起不来。财爻乘空，求妻求财都不可得；官爻落空，纵有官非也不妨事。不过也不可一概而论：鬼爻既已出现，早晚必有祸端，这与别的空亡情形不同。

吉神临凶卦之中无咎争之道，恶煞临吉卦之内无欢欣之理。卦名亦象也，惟神将判断为要，余皆末节。煞虽恶，生我则其喜终至。将虽良，克我则忧难不已。如虎勾生我其力尤雄，龙合克我其凶亦至。总以日干向背为准。生克验吉凶，天将断由来。如虎生我则有大势力之人相扶，龙克我则官上不喜，或受剑刃之伤也。《毕法》“幸中不幸”与“不幸中幸”即此义也。凶神无吉也，合干则讼休，吉神无凶也，克日则祸起。与日合，朱雀之口舌亦休。更若识其通变，举一隅而不复三矣。

吉神落在凶课之中，也没有免于争斗的道理；恶煞落在吉课之内，同样谈不上欢欣。课名不过是一重象，判断的关键仍在神将，其余都是枝节。煞虽凶恶，只要来生我，喜庆终会到来；将虽良善，一旦克我，忧患便无休止。像白虎、勾陈生我，扶助之力尤其雄厚；青龙、六合克我，凶险照样降临。总之以对日干是向是背为准：生克用来验吉凶，天将用来断事情的来路。白虎生我，是有大势力的人相扶；青龙克我，则上司不悦，或者遭受刀剑之伤。《毕法赋》所谓「幸中不幸」与「不幸中幸」，讲的正是这个道理。凶神未必全无吉处，与日干相合，讼事就止息了；吉神未必全无凶处，一旦克日，祸端就生起。朱雀本主口舌，只要与日干相合，口舌也就平息。若能进一步懂得随象通变，举一隅便不必再等三隅了。

九，天数；玄，天色；女，阴象。《黄帝阴符》亦如此解，言阴与之符也。故：九，天之数，以玄女名，包于阴而阴与符合意。赋敷其事而直言，言一见而始终无余蕴也。六壬通万变之机，大为国而小为家。日辰定动静之位，日为人而辰为事。变即穷变，通久之变机，发动所由也。家国要从地盘分野处看。若单论家宅则惟在支上看可也。

「九」是天之数，「玄」是天之色，「女」取阴之象，《黄帝阴符经》也是这样解释的，说阴与天道相符。所以九为天数，用玄女立名，含义在于包举于阴而与阴相合。所谓赋，就是铺陈其事、直言其理，一看便首尾了然，别无隐晦。六壬贯通万般变化的机枢，大可用于国事，小可用于家事；日与辰确定动静的位置，日代表人，辰代表事。变就是穷尽变化，通就是长久之变的机关，也就是事情发动的由来。国事家事要从地盘的分野上去看；若单论家宅，只看日支上神就够了。

大者干也，论我方与敌国之战争、外交，论我单位与外方之关系，皆以干为我。小者支也，论家宅只从支上论之，如太阳临宅屋舍光辉，贵人临宅家中富贵，白虎临宅多病，太常临宅乘酉多酒食、临劫煞多嗜酒之人之类。

所谓大，指的是日干：凡论我方与敌国的战争、外交，论本单位与外部的往来，都以日干代表我方。所谓小，指的是日支：论家宅只从日支上神去看，比如太阳临宅，屋舍明亮光鲜；贵人临宅，家中富贵；白虎临宅，家人多病；太常临宅又乘酉，家中多酒食，若再临劫煞，家里就有嗜酒之人，其余可以照此类推。

月将中时，局图顺节，日二课而辰二课，合成四象。生主和而克发用，义法三才。日上神为太阳，日阴为少阳；辰上神为太阴，辰阴为少阴。阴阳生合比和处吉凶之端倪不露，惟于相克处一逗杀机而遂尔见形。盖不杀不成其为生，而取克正所以观五行相生之妙也。

把月将加在占时之上，天地盘就随节气排定；日上取两课、辰上取两课，合成四课之象。相生的主和顺，相克的才取来发用，其义取法天、地、人三才。日上神叫太阳，日阴神叫少阳；辰上神叫太阴，辰阴神叫少阴。阴阳之间相生、相合、比和的地方，吉凶的端倪并不显露，唯有在相克处一透杀机，事情才现出形迹。因为不经杀伐就成不了生机，取克正是为了看清五行相生的妙处。

克者事之端，克者事之变。上克为元首，理顺成而百事咸宜。上天下地，天克地理势皆顺，故百事宜。下贼为重审，人事逆而谋为不利。地克天是下陵乎上，故主逆。二三克贼，知一总名。神将凶而祸不单行，神将吉而福祥双至。如二三克贼，则看克处与本于有益无益而福祸之来可决矣。知一者必二三事也，故主祸福成双。又主狐疑、近事。

克是事情的开端，也是事情的转折。上神克下神立为元首课，事理顺遂而百事皆宜——上为天、下为地，天克地是顺势，所以诸事相宜。下神贼上神立为重审课，人事悖逆而谋划不利——地克天是以下犯上，所以主逆。若有两三处克贼，就总名为知一课：神将凶则祸不单行，神将吉则福禄双至。遇到两三处克贼，就看这些克处对本身有益还是无益，祸福的走向便可决断。知一既然牵涉两三件事，所以吉凶都成双而来，又主犹疑不决、事在眼前。

用孟名曰见机，当因时以致宜；仲季号为察微，事未萌而预计。克贼重重比涉害，用辰主外灾害己，用日主我祸延人。涉害取地盘孟仲季发用，涉四孟乃见机课，涉仲季为察微课是也。涉害比用复等，则刚用日比，柔用辰比。盖人我以支干分，日上发用乃我先发端，辰上发用是人先发端也。

发用取在四孟的叫见机课，要顺应时机、见机行事；发用取在四仲四季的叫察微课，事情尚未萌芽就该预先筹划。克贼重重时先论比用、后论涉害：从辰上发用，主灾祸自外而来加于己身；从日上发用，主我这边的祸事牵连他人。涉害课取地盘孟、仲、季之神发用，涉及四孟的就是见机课，涉及仲、季的就是察微课。若涉害与比用的深浅相等，阳日取日上之神比用，阴日取辰上之神比用——因为人我以干支划分，日上发用是我先挑起，辰上发用是对方先挑起。

蒿矢遥克日，二克主两事而合为一事；弹射日遥克神，一克主一端而分作两端。日止一日，克有二，是两事合来作一事。一克互观自见，二课若见金土二煞，为有镞有丸，能伤人也。昴星如虎对立，视俯仰以定远近之忧危。俯视忧近仰忧远。杀气至酉而盛，故将曰太阴，俯仰皆以酉位言，阴阳无克乃从至阴处讨出消息来也。正君子履霜之渐多忧惧之时也。宜深思坤初六之义，以远灾避祸。

蒿矢课是天神遥克日干，两处相克主两件事最终并作一件；弹射课是日干遥克天神，一处相克主一件事却分成两头。日干只有一个，来克的却有两处，所以两事合成一事；只有一处克时，互相参看便知。四课中若见金、土两煞，就等于箭有镞、弹有丸，真能伤人。昴星课好比人与虎相对而立，看是俯视还是仰视，来定忧患的远近：俯视主近忧，仰视主远忧。杀气到酉位而最盛，所以这一课取太阴为将，俯仰都从酉位说起；阴阳之间没有克战，只能从至阴之处探出消息。这正是君子履霜知冰、多忧多惧的时候，宜深思《坤》卦初六爻的用意，及早远灾避祸。

别责如花待时，合日辰以定人事之巧拙。课名不倘，事属有待时象可知矣。玩别责字言尊见端于此，而成就于彼之义也。如花待时者，事端尚未萌动。突如其来之事而别求方法也。陈公献占吴太史占入阁，突有秦益之人不由词馆入阁，皆此象也。又如花待时者，言别责课以迟缓论也。又当详其课传神将，不可执一。

别责课好像花蕾等待时令，要合看日与辰来判定人事的巧拙。课名既然不顺当，事情属于有待时机，象已经很明白。体会「别责」二字，是说端倪显在这一头、成就却落在另一头。所谓如花待时，是事端还没有萌动，忽然冒出一桩事，只好另寻办法。陈公献替吴太史占入阁，结果突然有秦益地方的人不经翰林词馆而入阁，就是这种象。再者如花待时，也是说别责课一律以迟缓论；当然还要细看课传神将，不可拘执一端。

八专士女怀春，一名不修帏箔。凡阴阳施化以别，而神令干支同位，阴阳不分，主客未辨，故取象若此。遇事亦主不知对手为谁，莫名其妙，横生枝节，防不胜防。丁巳辛同丑未，井栏射主深灾。井栏射亦主前途忧危。以马星发用，主事变；而中传支上，末传干上，又动而回归，亦与回环同义，主事不越轨也。占逃人必自回也。

八专课主男女怀春，又叫帷帐不修之课。阴阳本该分别施化，如今干支同处一宫，阴阳不分、主客难辨，所以取这样的象。遇事也主不知对手是谁，事情莫名其妙，横生枝节，防不胜防。丁巳、辛日同见丑未，立井栏射课，主深重之灾。井栏射也主前途忧危：以驿马发用，主事情变动；而中传取支上神、末传取干上神，动了又回到原处，与回环课同义，主事情终究不越轨。占逃亡的人，必定自己回来。

伏吟任信用刑而事多反复。谓十二神名居冲位，无可依倚，主反复不宁也。或上克则事起男子，或属他人；若下贼则事由女人，或因自己。大凡克处是动机，上克动在客在阳，故为男子为他人，下贼反观可知。上克下外人寻我，外人干预于我。下克上必有行动也。还看三传之影响。三传如君，四课如臣。《金口》云：上克下兮从外入，下克上兮向外迁。将克神为外战，灾自外来。神克将为内战，祸由内起。将谓月将，神即贵神。将克神相战于外，神克将相战在内。灾外来是因彼而有克也。祸内起以其克加于我也。内战多见，外战少验。

伏吟的自任、自信两课以刑为用，事情多有反复：十二神各居冲位，无所依倚，所以反反复复、不得安宁。若是上神克下神，事情由男子而起，或属外人；若是下神贼上神，事情由女人而起，或因自己。大体上被克之处就是动机所在：上克属客属阳，故断男子、外人；下贼则反过来看便知。上克下，是外人来找我、外人干预我；下克上，则必是我这边有所行动。此外还要看三传的影响——三传如君，四课如臣。《金口诀》说：上克下就是从外面进来，下克上就是向外面迁出。将克神是外战，灾从外面来；神克将是内战，祸由内部起。将指月将，神指贵神：将克神，交战在外；神克将，交战在内。灾自外来，是因对方而生克；祸从内起，是因克加到我身上。实占中内战多见，外战较少应验。

用在日前事情已过，用居日后事起将来。日辰发用应今时，辰日刑冲事成恍惚。年月旬日发用，事应年月节旬。如甲课在寅则卯为后而丑为前。盖前为已往，后为未来故也。日谓今日，辰主于日，言日干发用事应在今时。凡日寄辰，辰仰于日，要合德禄比合相生乃为足贵。刑则人情不美，冲则反复不宁，故多事恍惚也。年主一年，月主一月，节主半月，不作气字看。如立春为节，雨水为气，节字论气，无谓月也。

发用在日干之前，事情已经过去；发用在日干之后，事情将要发生。由日辰发用，应在当下；辰与日相刑相冲，事情就办得恍惚不定。由太岁、月建、旬首、日辰发用，就分别应在年、月、节、旬。比如甲日寄宫在寅，那么卯为后而丑为前，前是已往，后是未来。日指今日，辰又依附于日，所以日干发用应在眼下。日既寄在辰上，辰便仰赖于日，要有德、有禄、比和相生才算可贵；相刑则人情不睦，相冲则反复不宁，事情自然含糊。年主一年，月主一月，节主半月，这个节字不能当气字看：立春是节、雨水是气，此处论的是节而不是月。

此二句论克应之理，最为绝妙。方朔克应歌云：起岁年华问，逢蟾月里寻，占旬旬里应，值日日前辰，气动蟾分体，候来旬折身，诸门从此起，万类若通神。苗公云：七位克应诀，季神总用同，墓中见的实，吉凶取合冲，阴阳分墓绝，七位应须通。又云：看发用是何季之神，如见寅卯则应在辰月辰日辰时，如见巳午则应在未月未日未时，故言与日同也。此二句正是应期之正理。如发用在丑，日辰在子则次日应，日辰在亥则第三日应，日辰在戌则第四日应，日辰在酉则不以此论。用加丑上亦如前法。但应期之法变化多端，课体不同，应期之法却当活论。

这两句讲的是克应之理，最为精妙。东方朔的《克应歌》说：遇太岁就问年成，逢月建便在月里寻，占旬首应在旬内，值日辰应在日前，气动则按月分体，候至则在旬中折算，各门法度都由此起，万类应验如同通神。苗公说：七位克应的口诀，季神与发用同断，入墓之中见得真切，吉凶取合与冲来定，阴阳分出墓与绝，七位之应须要贯通。又说：看发用是哪一季之神，见寅卯就应在辰月辰日辰时，见巳午就应在未月未日未时，所以说与日相同。这两句正是应期的正理。譬如发用在丑，日辰在子则次日应验，日辰在亥则第三日应，日辰在戌则第四日应，日辰在酉就不照此论；发用加在丑上，也按前法推。不过应期之法变化多端，课体不同，推法就该灵活。

吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶。旺气求官吉，争财相气亲，死言丧祸起，囚动见官刑，休来忧病患，五气仔细寻。此皆以克日论也。吉凶二神，谓三传日干年命兼岁月建正时来方支辰上神，非搜尽此十一处也，须要视何处生我克我，还是生我者多，克我者多。助我生者多或助我克者多，生我者得地，还是克我者得地，宜详察。官鬼之衰灾旺福又不可不察。又生我者多不一定吉论，克我者多不一定凶论，当依课体事类活泼之。此“我”字又不可全以日干言，占类不同、课体不同则象义不同。如丁日占官亥贵发用则亥为“我”，占行人则马为“我”。此生克又涵德合鬼墓刑冲破害之义，不可想差。

吉神旺相则事事皆吉，凶神旺相则事事必凶。旺气利于求官，相气便于争财，死气主丧祸生起，囚气动则见官受刑，休气来则忧愁病患，这五气要仔细推寻，都是就克日干而论的。所谓吉神凶神，是指三传、日干、本命、行年，加上太岁、月建、正时、来方与支上神；并不是要把这十一处一一搜遍，而是要看哪一处生我、哪一处克我，是生我的多还是克我的多，是帮着生我的多还是帮着克我的多，是生我的得地还是克我的得地，都应仔细审察。官鬼衰则灾轻、旺则福大，也不可不察。再者生我的多未必就断吉，克我的多未必就断凶，应当依课体与事类灵活变通。这个「我」字也不能一概指日干：占的门类不同、课体不同，象义就不同，比如丁日占官，亥上贵人发用，亥就是我；占行人，则驿马是我。这里的生克还包含德、合、鬼、墓、刑、冲、破、害种种含义，不可想岔。

已上九门定式，次观附卦加临，日临辰而受克为乱首，主行悖逆之道。如庚午日申加午是日临辰而辰克之。 未申酉戌 午 亥 戌申 子戌 巳 子 申午 戌庚 辰卯寅丑 辰临日而受克为赘婿，不能自立其身。如庚寅日寅加申，是辰临日而日克之。夫日寄于辰，今反克辰，是自家竟无安顿处矣。 亥子丑寅 戌 卯 寅申 申寅 酉 辰 申寅 寅庚 申未午巳

以上九门是既定的格式，接着要看附卦的加临。日干临到日支之上而反被克，就是乱首课，主所行悖逆。例如庚午日、天盘申加在地盘午上：庚寄宫在申，申临午位，午火克申金，正是日临辰而被辰所克。所附第一幅课盘，外圈是加临之后的天盘，地盘巳位见未、午位见申，顺次转到地盘卯位见巳、辰位见午，正是申加午的格局；当中四组是四课，自右向左为戌庚、子戌、申午、戌申，也就是干上神戌、戌上神子、支上神申、申上神戌。看盘只须辨明天盘各神落在哪一宫、四课如何取得，不必照着符号逐字去念。反过来，日支临到日干之上而被日干所克，就是赘婿课，主人不能自立。例如庚寅日、天盘寅加在地盘申上，正是辰临日而被日克：日干本寄居在辰上，如今反去克辰，等于自家再没有安顿之处。第二幅课盘的天盘是寅加申，地盘巳位见亥、申位见寅，四课自右向左为寅庚、申寅、申寅、寅申。

辰临日而生日名自在，有恢宏之志。辰来生我可云安享。主他来就我，但须以三传、空亡、衰旺定能否就我。如空亡，只有意而无形，如受克则有心无力。更有逢生不生不如无生之意。每因他人之助而受其累。亦多验。

日支临到日干之上又来生日干，叫作自在课，主人有恢宏的志向。日支来生我，可说是安然享用。这主对方主动来迁就我，但还要用三传、空亡与衰旺来判断他究竟能不能就我：若逢空亡，就只有心意而没有实形；若受克制，就有心而无力。更有一种逢生却生不成的情形，还不如没有这重生扶，往往因为得了他人相助反被拖累，这一点也屡屡应验。

日临辰而受生名俯就，有荣显之机。我就他生一何荣显。亦主在家不出。日临辰而生辰名历虚，主无措之语笑。我去生他，他为脱气。辰临日而受生名归福，履来之崇。辰是我所履之境，加我之上而与我合体生辰，岂非福履之崇乎。

日干临到日支之上而受日支所生，叫作俯就课，主有荣显的机会：我去就他而他来生我，何等荣耀。这也主人安处家中不出门。日干临到日支之上反去生日支，叫作历虚课，主空有言笑而无所措手：我去生他，自己反成了脱气。日支临到日干之上而受日干所生，叫作归福课，主福履崇隆：辰本是我所踏之地，如今加在我的头上，与我合成一体又得我生，岂不是福气高厚。

同类相加同谐和合。培植和合，言比肩之妙。比肩吉凶，尤当详禄、刃之别及天将与日之关系。“忽然兄弟为鬼吏，要知还被兄弟累。”是也，禄乘鬼将不论。日辰交生名为脱骨，主彼我舒情多宝；日辰交克号曰无涉，主内外疑忌生猜。交生不认我而认人，故为脱骨，乃相信之诚也，交克反看。交生者，《毕法》云“人宅受脱俱招盗。”之人宅互脱格是也，主互相迷恋，各有损耗，吉凶详三传神将定之。交克者，解离卦是也。

同类之神相加，主彼此谐和相合，这是培植和合之象，说的是比肩的妙处。比肩的吉凶，尤其要分清是禄神还是羊刃，以及天将与日干的关系；所谓「忽然兄弟为鬼吏，要知还被兄弟累」就是此意，若禄神乘的是凶将，则不在此例。日与辰交互相生叫脱骨，主彼此舒心、多有所得；日与辰交互相克叫无涉，主内外猜疑忌惮。交生是不顾自己而顾对方，所以称脱骨，是彼此推诚相信；交克则反过来看。交生就是《毕法赋》所说「人宅受脱俱招盗」的人宅互脱格，主两下互相迷恋、各有耗损，吉凶还要用三传神将来定；交克则是解离之课。

课传皆在年月日时名天心，忧不成忧而喜中加喜。三传不离四课名回环，吉不全吉而凶不全凶。天地大化不离是在天之心也，名回环，意不宜占讼散事。三传所以变化，四课不离殊少变动之意，故吉凶不全。“三传所以变化”者，事之变化系于三传，回环吉凶，还当详神将。

四课三传都落在太岁、月建、日辰与占时之上，叫作天心课，忧愁化不成忧愁，喜庆之上更添喜庆。三传不出四课范围的叫回环课，吉不能全吉，凶也不能全凶。天地大化都不离这几处，正是天的心意所在；回环之课，不宜用来占讼事与散事。三传本是用来显示变化的，如今不出四课，就少了变动之意，所以吉凶都不彻底。所谓三传主变化，是说事情的变化系于三传；回环课的吉凶，仍要细看天将才能判定。

三上克为幼度厄，腐绳维臣室之象；三下克为长度厄，越海无舟楫之形。凡长幼课看发用才官父子何如，是财则伤财，余可例推。又看余一课，或是上克必主上下不安争斗。若生日干则凶可解，上下相生凶亦稍解。四上克为无禄，主孤单，得救神亦能免祸。四下贼为绝嗣，主贫苦，虽吉将到底成空。救神如三传年命有一处生干即是，若四下贼则是我所遇皆仇敌，吉将其奈我何。亦以三传为主。

四课中有三处上克下，是幼者度厄，好比用朽绳系着臣室，随时可断；有三处下克上，是长者度厄，好比要过海却没有船桨。凡遇长幼度厄之课，先看发用是财、是官还是父母子孙：是财就伤财，其余可以类推。再看剩下的那一课，如果也是上克，必主上下不安、争斗不休；若它生日干，凶险便可解，上下相生凶也稍减。四课全是上克下为无禄课，主孤单，若得救神仍能免祸；四课全是下贼上为绝嗣课，主贫苦，纵有吉将到头也是一场空。所谓救神，只要三传、本命、行年中有一处生日干就是；若四课全是下贼，等于我所遇到的都是仇敌，吉将也拿它无可奈何。判断仍以三传为主。

日辰见辰戌又发用为斩关，阳逃亡而阴主伏匿。辰戌动神，中传更遇寅字为天梁，主万里飞腾，故阳日为逃亡。阴日为伏匿，总无踪迹可寻也。凡传遇寅卯未子乘贵阴合为天地独通，出行吉。贵人临卯酉分前后为励德，庶人吝而君子亨通。视干支阴神，如立贵人前是小人恃势当强。如阳神立贵人后是君子谦冲当进。此励德之卦。盖日阴辰阴为卑，不合妄居于前。日阳辰阳为尊，不合退居于后也。

日辰之上见到辰、戌又取以发用，就是斩关课：阳日主逃亡，阴日主藏匿。辰、戌本是动神，中传再遇到寅字便成天梁，主万里飞腾，所以阳日断作逃亡；阴日则断作潜伏隐匿，总之踪迹难寻。凡三传遇到寅、卯、未、子而乘贵人、太阴、六合，就叫天地独通，出行大吉。贵人临在卯位或酉位，再分它在干支阴神之前还是之后，就是励德课：百姓占到吝啬难行，君子占到反而亨通。看干支的阴神，若立在贵人之前，是小人仗势逞强；若阳神立在贵人之后，是君子谦退而当进取——这就是励德之课。因为日阴、辰阴属卑，不该妄居人前；日阳、辰阳属尊，不该退处人后。

天乙在卯酉立私门，名微服而名怀异志。天乙来临主八门，日辰阴阳俱后，遇此即是为微服象，惟利阴私。贵后谓居贵人后，卯酉为日月之门，阴私之象，惟利安居不利有为。夫妇若年神交相克，作芜淫主琴瑟不调。夫妇年若相克，日神更与日辰互克乃乖戾之象。

天乙贵人落在卯、酉这两道私门上，叫作微服，主人心怀异志。天乙来临主管八门，若日辰的阴神阳神都落在贵人之后，遇上这种情形就是微服之象，只利于暗中行事。所谓贵后，就是居于贵人之后；卯酉是日月出入之门，取阴私之象，这时只宜安居，不利有所作为。夫妻两人的行年之神若交相克伤，就构成芜淫课，主夫妻不和、琴瑟失调：夫妇行年相克，日上之神又与日辰互克，正是乖戾之象。

用卯为龙战，用酉为虎斗，主更改而忧疑不定。凡卯日发用，行年又在卯名龙战卦，虎斗仿此。盖卯日阳气南出，阴气北入；入酉日阳气北入，阴气南出，主刑杀。阳主德生，相战于门，故名。主事疑惑，反覆不定。壬课判断，最要详阴阳升降沉浮。亥为阴极，子为阳生；巳为阳极，午为阴生；卯则阳气之门，辰则鼓万物而出；酉则阴气之户，戌则收万物而入。详审课传，必得其情。尤当详间传联茹释义解之。

取卯发用叫龙战，取酉发用叫虎斗，都主变更改易、忧疑不定。凡卯日而卯发用、行年又在卯，就是龙战课；虎斗依此类推。卯日阳气自南而出、阴气自北而入，到酉日则阳气自北而入、阴气自南而出，主刑杀之事；阳主德、主生，二者在门户上相战，所以取这个名，占事多疑惑，反复不定。断六壬课最要紧的是详辨阴阳的升降沉浮：亥是阴之极，子是阳之始；巳是阳之极，午是阴之始；卯是阳气之门，辰则鼓动万物而出；酉是阴气之户，戌则收敛万物而入。把课传细细审来，必能得其实情，尤其应当参照间传、联茹等格的义例来解说。

六合为泆女，天后为狡童，主厌翳而男女有淫。卯为六合私门也，酉为太阴私户也。凡卯酉作传，而前见天后、后见六合，为阴往求阳，非泆女而何？前见六合后见天后为阳往求阴，非狡童而何？三传四孟名曰玄胎，非怀孕则有移旧更新之意。四孟五行生地故曰胎；玄，水色黑，言方胎于中，男女未分，不可见也，主事有根蒂，日渐长进之意；如人胎于母腹，铸成五官之象，故说移旧。四孟主事迟，又主更新。金口云“四孟相生有草房”，草者亦有草创义，即新房也。又主事情不备。

六合作用为泆女，天后作用为狡童，都主暧昧遮掩、男女有淫佚之事。卯是六合所主的私门，酉是太阴所主的私户。凡卯、酉入三传，前面见天后、后面见六合，是阴去追求阳，不是泆女是什么？前面见六合、后面见天后，是阳去追求阴，不是狡童是什么？三传全是四孟叫玄胎课，不是怀孕，就含着弃旧更新的意思。四孟是五行的长生之地，所以称胎；玄是水的黑色，说胎气方结于内，男女尚未分明，看不出来，主事情有根柢、会一天天长进，好比人在母腹中成胎、渐渐生成五官，所以又说移旧。四孟主事情迟缓，也主更新。《金口诀》说「四孟相生有草房」，草也有草创之义，就是新房；此课还主事情不完备。

三传四仲谓之三交，加日辰则主隐匿罪人之名。凡仲日四仲相加一交，有克发用二交，课传又见阴合，三交卦也。子午卯酉所藏乃乙丁己辛癸五阴干，阴为刑，故太公立课将五阴干移于四季，正谓此也。盖四仲当阴干之旺，如乙禄到卯，丁巳禄居午，则极气盛矣。而五阳干生于四孟者，以四仲为沐浴败地，是仲位刑旺而德衰也。若课传年命全逢乎此，诸事不吉，故武侯云：德气在内，刑气在外，之此不可出兵。

三传全是四仲叫三交课，若再加临日辰，就主窝藏罪人之名。凡仲日而四仲相加，是一交；有克而发用，是二交；课传中又见太阴、六合，便成三交课。子午卯酉所藏的是乙、丁、己、辛、癸五个阴干，阴主刑，所以姜太公立课时把五阴干移到四季位上，说的正是这层道理。四仲正当阴干的旺地，如乙禄在卯，丁、己禄在午，阴气极盛；而五阳干长生在四孟，却以四仲为沐浴败地，可见仲位是刑气旺而德气衰。若课传与本命、行年全都落在这里，诸事不吉，所以诸葛武侯说：德气在内、刑气在外，遇上这种局面不可出兵。

四仲亦名二烦，主杀伤而更遭刑讼。凡太阳加仲，斗系丑未为天烦；太阴加仲，斗系丑未为地烦。是天地大小吉之气俱为天罡所伤，而太阳加仲是德为刑也。月宿加仲刑气大旺，故主杀伤狱讼之象。如斗罡系丑未名杜传，德在内刑在外，凡占利静不利动。此杜传乃别立名法，与中末空亡或用起自刑不同。德者，阳气也；刑者，阴气也。杜者，堵也，关也。丑为二阳，未为二阴，长养之区，万物食粮，罡系之则长养之气郁不得出，刑杀无制而成灾，故德在内而刑在外，出则不利，守则获吉，故利静不利动。

四仲又叫二烦，主杀伤，而且还会遭遇刑罚讼事。凡太阳加在仲位、天罡系在丑未，叫天烦；太阴加在仲位、天罡系在丑未，叫地烦。这是大吉丑与小吉未的天地之气都被天罡所伤，而太阳加仲，等于德反被刑。月宿加在仲位则刑气大旺，所以有杀伤与牢狱讼事之象。像斗柄天罡系在丑未的又名杜传，德气在内、刑气在外，凡占利静不利动。这个杜传是另立的名目，与中末传空亡、或发用自刑并不相同。德就是阳气，刑就是阴气；杜就是堵塞、关闭。丑含二阳、未含二阴，都是长养之区、万物的粮仓，被天罡一系住，长养之气郁结不得舒展，刑杀之气无所制约就成了灾，所以德在内而刑在外：出行不利，守静则吉，故说利静不利动。

四季名为游子，乘天马而将欲远行。四土是游行之地，天马是游行之象，故名。于课不止远行，凡事主游移不定，踪迹无凭。用天马而中卯末午名为高盖，主公卿爵位。正月午为天马，卯天车，子华盖，盖利见大人之象。

三传全是四季之神就叫游子课，若再乘天马，主人将要远行。辰戌丑未四土是游走之地，天马又是行走之象，所以取这个名。这一课不止主远行，凡事都主游移不定、踪迹无凭。以天马发用而中传卯、末传午，就叫高盖课，主公卿爵位：正月里午为天马、卯为天车、子为华盖，都是利于进见大人的象。

卯发用而中戌末巳号斫轮，为印绶俱全。卯加庚辛木就金雕，中传戌，又是辛之寄宫，末传巳火炼辛金而金又断卯木成器，且戌中辛金得巳火，又为铸印，而戌又为印绶，所以说印绶俱全，爵禄崇高之象。亦主装饰、木匠、巧工。事则迟。

卯发用而中传戌、末传巳，就叫斫轮课，是印绶齐备之象。卯加在庚辛之上，是木就着金来雕琢；中传的戌又是辛金的寄宫；末传巳火锻炼辛金，金又斫断卯木而成器物。加上戌中所藏的辛金得了巳火，正是铸印之象，而戌本身又是印绶，所以说印绶俱全，象征爵禄崇高。这一课也主装饰、木匠与精巧手艺，只是事情来得迟缓。

戌卯为铸印乘轩驿马六合而升官爵。丙辛合为铸印，卯戌合为乘轩，驷房星谓卯也，如卯发用升官之象。若逢真破，得罪于帝王之象；害气加远涉，有江湖之患。凡刑冲破害皆谓之破，于仕宦则为得罪，于贾人则为江湖之患，为盘车故也。

戌与卯相合是铸印兼乘轩，再有驿马、六合相助，就主升官进爵。丙辛相合为铸印，卯戌相合为乘轩；驷房之星指的就是卯，若由卯发用，便是升官之象。若遇到真破，就成了获罪于帝王之象；若害气加临而又远行，则有江湖漂泊之患。凡刑、冲、破、害都统称为破，落在做官的身上就是获罪，落在商人身上就是江湖之患，因为他们要盘车贩运的缘故。

时逢太岁作贵人兼发用而乘月将，名时泰有赐爵升官之象。日时月建会青龙而用岁气作初传 ，名富贵主利见大人之征。天乙发用，又日辰月建名青龙，岁支作天乙是为用岁气，言一时而诸吉臻合也。四离前一日为天寇，利居家不利远行。四绝前一日为天祸，事体绝而又复重兴。分至前一日为四离，已非远行吉象，那堪月宿极阴，玄武阴私重加故主遇盗贼。四立前一日为四绝，乃阴阳交接之日那堪立绝互交，是乘权卸肩而两不得力，所以事休绝而复兴。

占时逢太岁而又充当贵人、并且发用乘着月将，叫时泰课，有赐爵升官之象。日辰、占时与月建会合青龙，再取太岁之气作初传，叫富贵课，主利于进见大人。天乙发用，日辰月建又逢青龙，太岁之支充作天乙，就是所谓用岁气，说的是一时之间众吉聚合。四离的前一日叫天寇，利于居家、不利远行；四绝的前一日叫天祸，事情断绝之后又会重新兴起。二分二至的前一日为四离，本就不是远行的吉象，何况月宿至阴、玄武阴私重重叠加，所以主路遇盗贼。四立的前一日为四绝，是阴阳交接之时，又逢立与绝互相交错，等于一个正当权、一个已卸任，两边都使不上力，所以事情停歇之后还会再起。

四时前孤后寡，或遇空苦楚无依，闭口旬尾，如乘玄发用病危不失。如寅卯日当春之时则巳为孤丑为寡，若无别吉象，则为孤寡课。闭口有二格，如玄武加天地盘，六甲合此成两般；病逢闭口则不进饮食，讼逢闭口则枉屈难伸。

四时之前为孤、之后为寡，若再遇上空亡，就苦楚无依；闭口格出在旬尾，如果乘玄武发用，病人危重而失物不失。比如寅、卯日正当春令，巳就是孤神、丑就是寡宿，若没有别的吉象，便成孤寡课。闭口有两种格局，玄武加在天盘或地盘之上，六甲各自配合便分出这两般；占病遇闭口，主不进饮食，占讼遇闭口，主含冤难伸。

时克日而用又助之名曰天网，有死丧之危。用死囚而斗加日本名曰天狱，主囚系之灾。时用克日为天网，如春占甲干用土金死囚神而有辰复加日本亥，则木之根本受伤，更用不旺，囚系可知。凡课得天网，捕贼必获，兵战必胜。

占时克日干，发用又来帮它，叫天网课，有死丧之危；发用落在死气囚气，而斗柄天罡加在日干的本位上，叫天狱课，主牢狱囚系之灾。占时与发用一同克日干就是天网，比如春天占甲日，发用是土、金一类死囚之神，又有辰加在甲木的根本亥上，木的根本受伤，发用又不旺相，被囚系是可以预知的。凡课中得天网，捕贼必能擒获，用兵作战必胜。

上下旺相为三光，始终迪吉。神将顺布为三阳，作事皆成。用旺相一光，吉神临用二光，日辰旺相当令三光；用旺相一阳，日在天乙前二阳，贵顺布三阳，忌克破刑冲害。传见六仪病将瘥而狱囚出，三奇发用疑惑解而喜气生。旬首发用为六仪，子戌旬奇在丑，申午旬奇在子，辰寅旬中奇在亥，丑为玉堂，鸡鸣于丑而日精备；子为明堂，鹤鸣于子而月精备；亥为绛宫，斗转于亥而星精备。

上下都旺相叫三光，从头到尾都吉利；神将顺布叫三阳，做事无不成功。发用旺相是一光，吉神临于发用是二光，日辰旺相当令是三光；发用旺相是一阳，日干在天乙之前是二阳，贵人顺行布将是三阳，只忌克、破、刑、冲、害来破坏。三传中见到六仪，病人将愈、囚犯将出；三奇发用，疑惑解开、喜气顿生。旬首发用就是六仪；甲子、甲戌旬的奇在丑，甲申、甲午旬的奇在子，甲辰、甲寅旬的奇在亥。丑为玉堂，鸡在丑时啼鸣而日的精气完备；子为明堂，鹤在子时长鸣而月的精气完备；亥为绛宫，斗柄在亥转向而星的精气完备。

用起天魁为伏殃有杀伤之厄，传虎死神为魄化有死丧之忧。用丧魄健者衰而病者死，传起飞魂家有咎而人有灾。天魁在酉逆四仲，非河魁也。死神正巳顺十二，是虎乘死神加日主死，加辰主丧，有吉可解。丧魄正未逆四季，飞魂正亥逆十二。

发用起于天魁叫伏殃，有杀伤之厄；三传中白虎乘死神叫魄化，有死丧之忧。发用逢丧魄，健壮的人也会衰病，本已患病的人则难免死亡；三传起飞魂，家中有咎、人身有灾。这里说的天魁是从酉起、逆行四仲，并不是河魁戌。死神从正月起巳、顺行十二支；白虎乘死神加在日干上主死亡，加在日支上主丧事，若有吉神仍可化解。丧魄从正月起未、逆行四季，飞魂从正月起亥、逆行十二支。

卦曰始终视神将玩克战以方知，课名新故用刚柔察死生以方见。始终要兼旺相休凶，细细推寻，然亦就三传说，三传原该本事始终，或始克终生，或始生终克，或始生终墓，或始墓终生，皆始终之义。视神将者，神将以生我为吉，不生则虽吉亦减力。凡阳干发用得阴为故，得阳为新；阴干发用得阳为故，得阴为新。阳生主事之方生而艾也，阴主死事之已去而不乘权也。死生即得令不得令义。始终者，论三传也。《毕法》“有始无终难变易。”是也。有始无终者，始生终墓；难变易者，始墓终生。又云“苦去甘来乐里悲。”，亦符此意。始克终生则官化为印，始生终克则末官助初印，当详印之虚实强弱定之。凡占新故，当详发用休旺言之，未可以阴阳言。

课有始终，要看神将、玩味克战才能知晓；课分新旧，要用刚柔、察其死生才能看清。所谓始终，须兼看旺相休囚，细细推寻，而这主要就三传而言：三传本就涵盖一事的首尾，或是始克而终生，或是始生而终克，或是始生而终入墓，或是始在墓而终得生，都属始终之义。所谓看神将，是说神将以生我为吉，不生我则纵然是吉将也要减力。凡阳日干发用得阴神为旧、得阳神为新；阴日干发用得阳神为旧、得阴神为新。阳主生，事情方兴未艾；阴主死，事情已过而不再当权，死生就是得令与不得令的意思。始终指的是三传，《毕法赋》说「有始无终难变易」正是此意：有始无终是始生而终墓，难变易是始墓而终生；又说「苦去甘来乐里悲」，也合这个意思。始克终生，是官星化成印绶；始生终克，是末传的官来助初传的印，应当细辨印的虚实强弱再定。至于占新旧，应当就发用的休旺来说，不宜单以阴阳来论。

八迍立见忧危，将至五福必主福禄骈臻。八迍五福不是定然八件五件，八是阴数，一切恶神凶将克贼日兼带刑害者，是阴惨至极，故名。五乃天之中数，极阳之象，如传逢生旺贵人日德，即有凶亦解救矣。

八迍一现，忧危立刻临头；五福将至，福禄必定成双而来。八迍、五福并不是真有八件、五件：八是阴数，凡恶神凶将克贼日干又兼带刑害的，阴惨到极点，所以叫八迍；五是天的中数，象征极阳，如果三传逢生旺，又有贵人与日德，纵有凶险也能解救。