註解大六壬指南 · 第 4 卷

凡見火加水上亡遺口舌非寧。乃巳午臨亥子也，火乃朱雀主口舌，水乃玄武主亡遺。火入金鄉淫泆奸邪未息。火則蛇雀，金乃白虎太陰淫泆奸邪，皆太陰為火所逼也。水加土位逢財，若在火宮遷職。水加土上受土之克則為財，水加火上受水之克則為官。

凡見火加在水上，主遺失與口舌不寧：這是巳、午臨於亥、子，火為朱雀主口舌，水為玄武主遺失走失。火入金鄉，則淫佚奸邪之事不息：火指騰蛇、朱雀，金指白虎、「太陰」，淫佚奸邪的名目多因太陰被火所逼而起。水加土位則遇財，水加火宮則主遷職：水加在土上受土所克，土便成了它的財；水加在火上，火受水克，反成官星，故主升遷。

木逢水則流落他鄉。以木之少而見水之有水多木漂之象，故曰流落他鄉。水遇土則人財散失。水加土上，水為財而主散失者，亦水為玄武之位也。金居火上則病疾死亡。金加火上白虎入朱雀蛇之位，故主疾病死亡也。金肅殺斷絕之神，故主疾病與死亡。土臨木地則田宅詞訟。土加木乃勾陳受制之象，故主因田宅爭鬥而興詞訟也。以上自“凡見火加水上亡遺口舌非寧。”始乃竄入之金口訣內容，與六壬無涉。

木遇上水主流落他鄉：木少而水多，正是水泛木漂之象，所以說漂流異地。水遇上土主人口財物兩散：水加在土上，水本為財卻主散失，也因為水正是玄武所居之位。金壓在火上主疾病死亡：金加火上，等於白虎進了朱雀、騰蛇的地盤，所以主病主亡；金本是肅殺斷絕之神，故應在疾病與死亡。土臨木地主田宅詞訟：土加在木上，是勾陳受制之象，所以主因田產房屋爭鬥而興訟。注者按：以上從「凡見火加水上亡遺口舌非寧」一句起，都是竄入的《金口訣》內容，與六壬本法無關。

金加火位中傳有水無妨。若金加火上為發用而中末見水則有救矣。火入水鄉末傳得鎮星復喜。若火加水上為發用而中末有土則不凶矣。以上兩句從未有驗，不知何故。貴人順行凶將少降禍殃，天乙逆行吉將聊施恩惠。天乙貴人順則凡事順，逆則凡事逆。順貴雖凶將降禍必輕，逆貴雖吉將賜福不重。不若觀三傳之向背。

金加在火位，只要中傳有水就無妨：金加火上而發用，中傳、末傳見到水來相救，凶險便可化解。火入水鄉，末傳得鎮星土神就轉喜：火加水上而發用，中末兩傳若有土，也就不至於凶了。注者按：這兩句我從來不曾驗過，不知是什麼緣故。貴人順行時，凶將降下的禍殃較輕；天乙逆行時，吉將施予的恩惠也有限。天乙貴人順行則諸事順遂，逆行則諸事拂逆；順貴之下即使凶將作祟，降禍必輕，逆貴之下即使吉將當權，賜福也不厚。不過這還不如直接看三傳是向著我還是背著我更為切實。

逢災遇禍上下皆凶，招利求祥始終俱吉。三傳中全無吉將吉神者災禍並見，三傳中全吉者招財利可求吉祥。凶神災禍連綿，吉將相生歡欣不已。三傳中凶將更乘刑害災禍愈重，三傳中吉將更生者喜慶愈多。凶神和合逢災不至深危，吉將逢傷賜福終非全美。三傳中凶將見生合雖凶不甚，三傳中吉將夙傷雖吉不甚。

上下都凶，就會連遭災禍；始終皆吉，才能招利求祥：三傳裡毫無吉神吉將的，災禍接踵而至；三傳全吉的，既能招財得利，也可求得吉慶。凶神當道則災禍連綿，吉將相生則歡欣不斷：三傳中的凶將若再乘上刑、害，災禍愈發深重；三傳中的吉將若再得相生，喜慶愈發增多。凶神若得和合，遇災也不至於危殆；吉將若受損傷，賜福終究不能圓滿：三傳中的凶將見到生扶與六合，雖凶而不甚；三傳中的吉將早已被克傷，雖吉也不顯。

日辰有彼此之殊，神將有尊卑之異。日為己，辰為人，貴神在上尊，月將在下卑。辰來剋日諸事難成，日往克辰所謀皆遂。支辰來克干乃我受制於人也，日干去克支辰乃人聽命於我也。實論亂首贅婿二課也。

日與辰有我方與他方之別，神與將有尊卑之分：日干代表自己，日支代表對方；貴神布在上層為尊，月將布在下層為卑。日支來剋日干，諸事難成；日干去剋日支，所謀皆遂。日支來剋日干，是我受制於人；日干去剋日支，是人聽命於我。這兩句其實說的就是前面亂首與贅婿兩課的道理。

男逢災厄須以日上推窮，女遇迍邅但向辰宮尋覓。日干又曰天干故看男子之災祥，支辰又曰地支故看女子之禍福。此分男女占之例也，占婚姻日夫辰妻；一班同學、同事，干男生，支女生；餘例此推。若占一人則以干為外，支為內，不拘男女也。

男子遇到災厄，要從日上神推究；女子遭逢困頓，只須到辰宮尋找。日干又叫天干，所以看男子的災祥；日支又叫地支，所以看女子的禍福。這是男女分占的通例：占婚姻時以日干為丈夫、日支為妻子；占一個班的同學、一處的同事，則干為男生、支為女生，其餘可以類推。若只占一個人，就以干為外、支為內，不再分男女。

先凶後吉終成喜慶，始吉終凶終見悲哀。常理也。發用旺相乘吉將吉神，事暫可成；末遇凶神空亡，享用不久。如凶終吉反是。初刑末位災來果必無輕，末克初傳有禍須知亦小。先賢以時作先鋒，占萬事皆可以推。

先凶後吉的終成喜慶，先吉後凶的終見悲哀，這是常理。發用旺相又乘吉神吉將，事情一時可成；但末傳遇上凶神或空亡，成果便享用不久；反過來先凶後吉，則由壞轉好。初傳刑到末傳，災來必定不輕；末傳反克初傳，縱有禍事也還算小。前輩把占時當作先鋒來看，占任何事都可以照此推演。

若乃披刑則侵欺詭詐，乘馬則搖動遷移。時作支刑子刑卯之類，乘馬主搖動也。沖支沖干彼己不遑寧處，同辰同日爾子蹇滯遲疑。時沖干己不寧，時沖支彼不寧，同辰彼蹇同日蹇。比肩之性情不定，須視陰神。

占時若帶著刑，主受人侵欺詭詐；占時若乘驛馬，主動盪遷移。所謂帶刑，是占時與日支相刑，如子刑卯之類；乘馬則主搖動不安。占時沖日支或沖日干，雙方都不得安寧；占時與日支相同或與日干相同，彼此都蹇滯遲疑。占時沖日干，自己不寧；沖日支，對方不寧；與支相同則對方受阻，與日相同則自己受阻。這類比肩相同的情形性情不定，還須再看陰神才能判定。

時日相生迭為恩惠，生克其辰災祥居第。時生日下報上，日生時上惠下，時生支宅吉，時克支宅災。上數句乃參斷之言，事之吉凶還當詳考課傳。所以遇子遇午若往若來，值卯值酉為門為戶。子午天地之道路往來之象。不惟天地之道路，乃一切有形無形之道路。不惟陰陽之門戶，乃一切之門戶，如射覆，卯酉乃口竅也。

占時與日干互相生助，就是彼此施予恩惠；占時對日支的生克，則決定家宅的災祥。占時生日干，是下位報答上位；日干生占時，是上位施惠下位；占時生日支，家宅吉利；占時剋日支，家宅有災。以上幾句都是參斷之辭，事情的吉凶最終還要細考四課三傳。所以遇到子、午就論往來，逢上卯、酉便作門戶：子午是天地的道路，象徵來來往往。不只是天地之路，一切有形無形的道路都可以取象；卯酉也不只是陰陽的門戶，一切門戶都在其中，比如射覆之占，卯酉就代表口竅。

大抵克多則事繁，克少則事簡。涉害比用主繁，元首重審事簡，克者動也。一克有一件事，二克有二件事，但以發用之事為主。鬼臨所畏當憂而不憂，財在鬼鄉聞喜而不喜。因財而變換禍矣。鬼受制無暇克我，財生鬼不惟耗盜且取之成禍，故憂喜均不成。

大體上克多則事情繁雜，克少則事情簡單：涉害課、比用課主頭緒紛繁，元首課、重審課主事體單純，因為克就是動。有一處克就有一件事，有兩處克就有兩件事，但仍以發用所主之事為主。鬼爻落在自己畏懼之地，本該憂愁卻不必憂；財爻落在鬼鄉，聽著可喜其實不喜——因為財會轉化成禍。鬼爻自身受制，無暇來克我；財爻反去生鬼，不但耗散被盜，取到手也要生禍，所以憂也好、喜也好，都落不到實處。

神將互克占及夫妻，類來傷事因兄弟。鬼乃夫也，鬼動事起於夫，財乃妻也，財動事起妻。比肩爻動事起兄弟朋友也。財遇天空兮產業須傷，鬼臨旬尾兮官災不起。財爻乘空求妻財不得，官爻空有官非不妨也。亦不可執一，鬼既出現，早晚必有禍，此與其他空亡不同。

天神與天將交互克戰，占的是夫妻之事；同類之神來相傷，事情多因兄弟而起。鬼爻代表丈夫，鬼爻發動，事由丈夫而生；財爻代表妻子，財爻發動，事由妻子而生；比肩之爻發動，事由兄弟朋友而生。財爻遇天空，產業必受損傷；鬼爻臨旬尾空亡，官災就起不來。財爻乘空，求妻求財都不可得；官爻落空，縱有官非也不妨事。不過也不可一概而論：鬼爻既已出現，早晚必有禍端，這與別的空亡情形不同。

吉神臨凶卦之中無咎爭之道，惡煞臨吉卦之內無歡欣之理。卦名亦象也，惟神將判斷為要，餘皆末節。煞雖惡，生我則其喜終至。將雖良，克我則憂難不已。如虎勾生我其力尤雄，龍合克我其凶亦至。總以日干向背為準。生克驗吉凶，天將斷由來。如虎生我則有大勢力之人相扶，龍克我則官上不喜，或受劍刃之傷也。《畢法》“幸中不幸”與“不幸中幸”即此義也。凶神無吉也，合干則訟休，吉神無凶也，剋日則禍起。與日合，朱雀之口舌亦休。更若識其通變，舉一隅而不復三矣。

吉神落在凶課之中，也沒有免於爭鬥的道理；惡煞落在吉課之內，同樣談不上歡欣。課名不過是一重象，判斷的關鍵仍在神將，其餘都是枝節。煞雖凶惡，只要來生我，喜慶終會到來；將雖良善，一旦克我，憂患便無休止。像白虎、勾陳生我，扶助之力尤其雄厚；青龍、六合克我，凶險照樣降臨。總之以對日干是向是背為準：生克用來驗吉凶，天將用來斷事情的來路。白虎生我，是有大勢力的人相扶；青龍克我，則上司不悅，或者遭受刀劍之傷。《畢法賦》所謂「幸中不幸」與「不幸中幸」，講的正是這個道理。凶神未必全無吉處，與日干相合，訟事就止息了；吉神未必全無凶處，一旦剋日，禍端就生起。朱雀本主口舌，只要與日干相合，口舌也就平息。若能進一步懂得隨象通變，舉一隅便不必再等三隅了。

九，天數；玄，天色；女，陰象。《黃帝陰符》亦如此解，言陰與之符也。故：九，天之數，以玄女名，包於陰而陰與符合意。賦敷其事而直言，言一見而始終無餘蘊也。六壬通萬變之機，大為國而小為家。日辰定動靜之位，日為人而辰為事。變即窮變，通久之變機，發動所由也。家國要從地盤分野處看。若單論家宅則惟在支上看可也。

「九」是天之數，「玄」是天之色，「女」取陰之象，《黃帝陰符經》也是這樣解釋的，說陰與天道相符。所以九為天數，用玄女立名，含義在於包舉於陰而與陰相合。所謂賦，就是鋪陳其事、直言其理，一看便首尾瞭然，別無隱晦。六壬貫通萬般變化的機樞，大可用於國事，小可用於家事；日與辰確定動靜的位置，日代表人，辰代表事。變就是窮盡變化，通就是長久之變的機關，也就是事情發動的由來。國事家事要從地盤的分野上去看；若單論家宅，只看日支上神就夠了。

大者干也，論我方與敵國之戰爭、外交，論我單位與外方之關係，皆以干為我。小者支也，論家宅只從支上論之，如太陽臨宅屋舍光輝，貴人臨宅家中富貴，白虎臨宅多病，太常臨宅乘酉多酒食、臨劫煞多嗜酒之人之類。

所謂大，指的是日干：凡論我方與敵國的戰爭、外交，論本單位與外部的往來，都以日干代表我方。所謂小，指的是日支：論家宅只從日支上神去看，比如太陽臨宅，屋舍明亮光鮮；貴人臨宅，家中富貴；白虎臨宅，家人多病；太常臨宅又乘酉，家中多酒食，若再臨劫煞，家裡就有嗜酒之人，其餘可以照此類推。

月將中時，局圖順節，日二課而辰二課，合成四象。生主和而克發用，義法三才。日上神為太陽，日陰為少陽；辰上神為太陰，辰陰為少陰。陰陽生合比和處吉凶之端倪不露，惟於相剋處一逗殺機而遂爾見形。蓋不殺不成其為生，而取克正所以觀五行相生之妙也。

把月將加在占時之上，天地盤就隨節氣排定；日上取兩課、辰上取兩課，合成四課之象。相生的主和順，相剋的才取來發用，其義取法天、地、人三才。日上神叫太陽，日陰神叫少陽；辰上神叫太陰，辰陰神叫少陰。陰陽之間相生、相合、比和的地方，吉凶的端倪並不顯露，唯有在相剋處一透殺機，事情才現出形跡。因為不經殺伐就成不了生機，取克正是為了看清五行相生的妙處。

克者事之端，克者事之變。上克為元首，理順成而百事咸宜。上天下地，天克地理勢皆順，故百事宜。下賊為重審，人事逆而謀為不利。地克天是下陵乎上，故主逆。二三克賊，知一總名。神將凶而禍不單行，神將吉而福祥雙至。如二三克賊，則看克處與本於有益無益而福禍之來可決矣。知一者必二三事也，故主禍福成雙。又主狐疑、近事。

克是事情的開端，也是事情的轉折。上神克下神立為元首課，事理順遂而百事皆宜——上為天、下為地，天克地是順勢，所以諸事相宜。下神賊上神立為重審課，人事悖逆而謀劃不利——地克天是以下犯上，所以主逆。若有兩三處克賊，就總名為知一課：神將凶則禍不單行，神將吉則福祿雙至。遇到兩三處克賊，就看這些克處對本身有益還是無益，禍福的走向便可決斷。知一既然牽涉兩三件事，所以吉凶都成雙而來，又主猶疑不決、事在眼前。

用孟名曰見機，當因時以致宜；仲季號為察微，事未萌而預計。克賊重重比涉害，用辰主外災害己，用日主我禍延人。涉害取地盤孟仲季發用，涉四孟乃見機課，涉仲季為察微課是也。涉害比用復等，則剛用日比，柔用辰比。蓋人我以支干分，日上發用乃我先發端，辰上發用是人先發端也。

發用取在四孟的叫見機課，要順應時機、見機行事；發用取在四仲四季的叫察微課，事情尚未萌芽就該預先籌劃。克賊重重時先論比用、後論涉害：從辰上發用，主災禍自外而來加於己身；從日上發用，主我這邊的禍事牽連他人。涉害課取地盤孟、仲、季之神發用，涉及四孟的就是見機課，涉及仲、季的就是察微課。若涉害與比用的深淺相等，陽日取日上之神比用，陰日取辰上之神比用——因為人我以干支劃分，日上發用是我先挑起，辰上發用是對方先挑起。

蒿矢遙剋日，二克主兩事而合為一事；彈射日遙克神，一克主一端而分作兩端。日止一日，克有二，是兩事合來作一事。一克互觀自見，二課若見金土二煞，為有鏃有丸，能傷人也。昴星如虎對立，視俯仰以定遠近之憂危。俯視憂近仰憂遠。殺氣至酉而盛，故將曰太陰，俯仰皆以酉位言，陰陽無克乃從至陰處討出消息來也。正君子履霜之漸多憂懼之時也。宜深思坤初六之義，以遠災避禍。

蒿矢課是天神遙剋日干，兩處相剋主兩件事最終並作一件；彈射課是日干遙克天神，一處相剋主一件事卻分成兩頭。日干只有一個，來克的卻有兩處，所以兩事合成一事；只有一處克時，互相參看便知。四課中若見金、土兩煞，就等於箭有鏃、彈有丸，真能傷人。昴星課好比人與虎相對而立，看是俯視還是仰視，來定憂患的遠近：俯視主近憂，仰視主遠憂。殺氣到酉位而最盛，所以這一課取太陰為將，俯仰都從酉位說起；陰陽之間沒有克戰，只能從至陰之處探出消息。這正是君子履霜知冰、多憂多懼的時候，宜深思《坤》卦初六爻的用意，及早遠災避禍。

別責如花待時，合日辰以定人事之巧拙。課名不倘，事屬有待時象可知矣。玩別責字言尊見端於此，而成就於彼之義也。如花待時者，事端尚未萌動。突如其來之事而別求方法也。陳公獻占吳太史占入閣，突有秦益之人不由詞館入閣，皆此象也。又如花待時者，言別責課以遲緩論也。又當詳其課傳神將，不可執一。

別責課好像花蕾等待時令，要合看日與辰來判定人事的巧拙。課名既然不順當，事情屬於有待時機，象已經很明白。體會「別責」二字，是說端倪顯在這一頭、成就卻落在另一頭。所謂如花待時，是事端還沒有萌動，忽然冒出一樁事，只好另尋辦法。陳公獻替吳太史占入閣，結果突然有秦益地方的人不經翰林詞館而入閣，就是這種象。再者如花待時，也是說別責課一律以遲緩論；當然還要細看課傳神將，不可拘執一端。

八專士女懷春，一名不修幃箔。凡陰陽施化以別，而神令干支同位，陰陽不分，主客未辨，故取象若此。遇事亦主不知對手為誰，莫名其妙，橫生枝節，防不勝防。丁巳辛同丑未，井欄射主深災。井欄射亦主前途憂危。以馬星發用，主事變；而中傳支上，末傳干上，又動而回歸，亦與迴環同義，主事不越軌也。占逃人必自回也。

八專課主男女懷春，又叫帷帳不修之課。陰陽本該分別施化，如今干支同處一宮，陰陽不分、主客難辨，所以取這樣的象。遇事也主不知對手是誰，事情莫名其妙，橫生枝節，防不勝防。丁巳、辛日同見丑未，立井欄射課，主深重之災。井欄射也主前途憂危：以驛馬發用，主事情變動；而中傳取支上神、末傳取干上神，動了又回到原處，與迴環課同義，主事情終究不越軌。占逃亡的人，必定自己回來。

伏吟任信用刑而事多反覆。謂十二神名居沖位，無可依倚，主反覆不寧也。或上克則事起男子，或屬他人；若下賊則事由女人，或因自己。大凡克處是動機，上克動在客在陽，故為男子為他人，下賊反觀可知。上克下外人尋我，外人干預於我。下克上必有行動也。還看三傳之影響。三傳如君，四課如臣。《金口》云：上克下兮從外入，下克上兮向外遷。將克神為外戰，災自外來。神克將為內戰，禍由內起。將謂月將，神即貴神。將克神相戰於外，神克將相戰在內。災外來是因彼而有克也。禍內起以其克加於我也。內戰多見，外戰少驗。

伏吟的自任、自信兩課以刑為用，事情多有反覆：十二神各居沖位，無所依倚，所以反反覆覆、不得安寧。若是上神克下神，事情由男子而起，或屬外人；若是下神賊上神，事情由女人而起，或因自己。大體上被克之處就是動機所在：上克屬客屬陽，故斷男子、外人；下賊則反過來看便知。上克下，是外人來找我、外人干預我；下克上，則必是我這邊有所行動。此外還要看三傳的影響——三傳如君，四課如臣。《金口訣》說：上克下就是從外面進來，下克上就是向外面遷出。將克神是外戰，災從外面來；神克將是內戰，禍由內部起。將指月將，神指貴神：將克神，交戰在外；神克將，交戰在內。災自外來，是因對方而生克；禍從內起，是因克加到我身上。實占中內戰多見，外戰較少應驗。

用在日前事情已過，用居日後事起將來。日辰發用應今時，辰日刑沖事成恍惚。年月旬日發用，事應年月節旬。如甲課在寅則卯為後而丑為前。蓋前為已往，後為未來故也。日謂今日，辰主於日，言日干發用事應在今時。凡日寄辰，辰仰於日，要合德祿比合相生乃為足貴。刑則人情不美，沖則反覆不寧，故多事恍惚也。年主一年，月主一月，節主半月，不作氣字看。如立春為節，雨水為氣，節字論氣，無謂月也。

發用在日干之前，事情已經過去；發用在日干之後，事情將要發生。由日辰發用，應在當下；辰與日相刑相沖，事情就辦得恍惚不定。由太歲、月建、旬首、日辰發用，就分別應在年、月、節、旬。比如甲日寄宮在寅，那麼卯為後而丑為前，前是已往，後是未來。日指今日，辰又依附於日，所以日干發用應在眼下。日既寄在辰上，辰便仰賴於日，要有德、有祿、比和相生才算可貴；相刑則人情不睦，相沖則反覆不寧，事情自然含糊。年主一年，月主一月，節主半月，這個節字不能當氣字看：立春是節、雨水是氣，此處論的是節而不是月。

此二句論克應之理，最為絕妙。方朔克應歌云：起歲年華問，逢蟾月裡尋，占旬旬裡應，值日日前辰，氣動蟾分體，候來旬折身，諸門從此起，萬類若通神。苗公云：七位克應訣，季神總用同，墓中見的實，吉凶取合沖，陰陽分墓絕，七位應須通。又云：看發用是何季之神，如見寅卯則應在辰月辰日辰時，如見巳午則應在未月未日未時，故言與日同也。此二句正是應期之正理。如發用在丑，日辰在子則次日應，日辰在亥則第三日應，日辰在戌則第四日應，日辰在酉則不以此論。用加丑上亦如前法。但應期之法變化多端，課體不同，應期之法卻當活論。

這兩句講的是克應之理，最為精妙。東方朔的《克應歌》說：遇太歲就問年成，逢月建便在月裡尋，占旬首應在旬內，值日辰應在日前，氣動則按月分體，候至則在旬中折算，各門法度都由此起，萬類應驗如同通神。苗公說：七位克應的口訣，季神與發用同斷，入墓之中見得真切，吉凶取合與沖來定，陰陽分出墓與絕，七位之應須要貫通。又說：看發用是哪一季之神，見寅卯就應在辰月辰日辰時，見巳午就應在未月未日未時，所以說與日相同。這兩句正是應期的正理。譬如發用在丑，日辰在子則次日應驗，日辰在亥則第三日應，日辰在戌則第四日應，日辰在酉就不照此論；發用加在丑上，也按前法推。不過應期之法變化多端，課體不同，推法就該靈活。

吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶。旺氣求官吉，爭財相氣親，死言喪禍起，囚動見官刑，休來憂病患，五氣仔細尋。此皆以剋日論也。吉凶二神，謂三傳日干年命兼歲月建正時來方支辰上神，非搜盡此十一處也，須要視何處生我克我，還是生我者多，克我者多。助我生者多或助我克者多，生我者得地，還是克我者得地，宜詳察。官鬼之衰災旺福又不可不察。又生我者多不一定吉論，克我者多不一定凶論，當依課體事類活潑之。此“我”字又不可全以日干言，占類不同、課體不同則象義不同。如丁日占官亥貴發用則亥為“我”，占行人則馬為“我”。此生克又涵德合鬼墓刑沖破害之義，不可想差。

吉神旺相則事事皆吉，凶神旺相則事事必凶。旺氣利於求官，相氣便於爭財，死氣主喪禍生起，囚氣動則見官受刑，休氣來則憂愁病患，這五氣要仔細推尋，都是就剋日干而論的。所謂吉神凶神，是指三傳、日干、本命、行年，加上太歲、月建、正時、來方與支上神；並不是要把這十一處一一搜遍，而是要看哪一處生我、哪一處克我，是生我的多還是克我的多，是幫著生我的多還是幫著克我的多，是生我的得地還是克我的得地，都應仔細審察。官鬼衰則災輕、旺則福大，也不可不察。再者生我的多未必就斷吉，克我的多未必就斷凶，應當依課體與事類靈活變通。這個「我」字也不能一概指日干：占的門類不同、課體不同，象義就不同，比如丁日占官，亥上貴人發用，亥就是我；占行人，則驛馬是我。這裡的生克還包含德、合、鬼、墓、刑、沖、破、害種種含義，不可想岔。

已上九門定式，次觀附卦加臨，日臨辰而受克為亂首，主行悖逆之道。如庚午日申加午是日臨辰而辰克之。 未申酉戌 午 亥 戌申 子戌 巳 子 申午 戌庚 辰卯寅丑 辰臨日而受克為贅婿，不能自立其身。如庚寅日寅加申，是辰臨日而日克之。夫日寄於辰，今反克辰，是自家竟無安頓處矣。 亥子丑寅 戌 卯 寅申 申寅 酉 辰 申寅 寅庚 申未午巳

以上九門是既定的格式，接著要看附卦的加臨。日干臨到日支之上而反被克，就是亂首課，主所行悖逆。例如庚午日、天盤申加在地盤午上：庚寄宮在申，申臨午位，午火克申金，正是日臨辰而被辰所克。所附第一幅課盤，外圈是加臨之後的天盤，地盤巳位見未、午位見申，順次轉到地盤卯位見巳、辰位見午，正是申加午的格局；當中四組是四課，自右向左為戌庚、子戌、申午、戌申，也就是干上神戌、戌上神子、支上神申、申上神戌。看盤只須辨明天盤各神落在哪一宮、四課如何取得，不必照著符號逐字去唸。反過來，日支臨到日干之上而被日干所克，就是贅婿課，主人不能自立。例如庚寅日、天盤寅加在地盤申上，正是辰臨日而被日克：日干本寄居在辰上，如今反去克辰，等於自家再沒有安頓之處。第二幅課盤的天盤是寅加申，地盤巳位見亥、申位見寅，四課自右向左為寅庚、申寅、申寅、寅申。

辰臨日而生日名自在，有恢宏之志。辰來生我可云安享。主他來就我，但須以三傳、空亡、衰旺定能否就我。如空亡，只有意而無形，如受克則有心無力。更有逢生不生不如無生之意。每因他人之助而受其累。亦多驗。

日支臨到日干之上又來生日干，叫作自在課，主人有恢宏的志向。日支來生我，可說是安然享用。這主對方主動來遷就我，但還要用三傳、空亡與衰旺來判斷他究竟能不能就我：若逢空亡，就只有心意而沒有實形；若受剋制，就有心而無力。更有一種逢生卻生不成的情形，還不如沒有這重生扶，往往因為得了他人相助反被拖累，這一點也屢屢應驗。

日臨辰而受生名俯就，有榮顯之機。我就他生一何榮顯。亦主在家不出。日臨辰而生辰名歷虛，主無措之語笑。我去生他，他為脫氣。辰臨日而受生名歸福，履來之崇。辰是我所履之境，加我之上而與我合體生辰，豈非福履之崇乎。

日干臨到日支之上而受日支所生，叫作俯就課，主有榮顯的機會：我去就他而他來生我，何等榮耀。這也主人安處家中不出門。日干臨到日支之上反去生日支，叫作歷虛課，主空有言笑而無所措手：我去生他，自己反成了脫氣。日支臨到日干之上而受日干所生，叫作歸福課，主福履崇隆：辰本是我所踏之地，如今加在我的頭上，與我合成一體又得我生，豈不是福氣高厚。

同類相加同諧和合。培植和合，言比肩之妙。比肩吉凶，尤當詳祿、刃之別及天將與日之關係。“忽然兄弟為鬼吏，要知還被兄弟累。”是也，祿乘鬼將不論。日辰交生名為脫骨，主彼我舒情多寶；日辰交克號曰無涉，主內外疑忌生猜。交生不認我而認人，故為脫骨，乃相信之誠也，交克反看。交生者，《畢法》云“人宅受脫俱招盜。”之人宅互脫格是也，主互相迷戀，各有損耗，吉凶詳三傳神將定之。交克者，解離卦是也。

同類之神相加，主彼此諧和相合，這是培植和合之象，說的是比肩的妙處。比肩的吉凶，尤其要分清是祿神還是羊刃，以及天將與日干的關係；所謂「忽然兄弟為鬼吏，要知還被兄弟累」就是此意，若祿神乘的是凶將，則不在此例。日與辰交互相生叫脫骨，主彼此舒心、多有所得；日與辰交互相剋叫無涉，主內外猜疑忌憚。交生是不顧自己而顧對方，所以稱脫骨，是彼此推誠相信；交克則反過來看。交生就是《畢法賦》所說「人宅受脫俱招盜」的人宅互脫格，主兩下互相迷戀、各有耗損，吉凶還要用三傳神將來定；交克則是解離之課。

課傳皆在年月日時名天心，憂不成憂而喜中加喜。三傳不離四課名迴環，吉不全吉而凶不全凶。天地大化不離是在天之心也，名迴環，意不宜占訟散事。三傳所以變化，四課不離殊少變動之意，故吉凶不全。“三傳所以變化”者，事之變化繫於三傳，迴環吉凶，還當詳神將。

四課三傳都落在太歲、月建、日辰與占時之上，叫作天心課，憂愁化不成憂愁，喜慶之上更添喜慶。三傳不出四課範圍的叫回環課，吉不能全吉，凶也不能全凶。天地大化都不離這幾處，正是天的心意所在；迴環之課，不宜用來占訟事與散事。三傳本是用來顯示變化的，如今不出四課，就少了變動之意，所以吉凶都不徹底。所謂三傳主變化，是說事情的變化繫於三傳；迴環課的吉凶，仍要細看天將才能判定。

三上克為幼度厄，腐繩維臣室之象；三下克為長度厄，越海無舟楫之形。凡長幼課看發用才官父子何如，是財則傷財，餘可例推。又看餘一課，或是上克必主上下不安爭鬥。若生日干則凶可解，上下相生凶亦稍解。四上克為無祿，主孤單，得救神亦能免禍。四下賊為絕嗣，主貧苦，雖吉將到底成空。救神如三傳年命有一處生干即是，若四下賊則是我所遇皆仇敵，吉將其奈我何。亦以三傳為主。

四課中有三處上克下，是幼者度厄，好比用朽繩繫著臣室，隨時可斷；有三處下克上，是長者度厄，好比要過海卻沒有船槳。凡遇長幼度厄之課，先看發用是財、是官還是父母子孫：是財就傷財，其餘可以類推。再看剩下的那一課，如果也是上克，必主上下不安、爭鬥不休；若它生日干，凶險便可解，上下相生凶也稍減。四課全是上克下為無祿課，主孤單，若得救神仍能免禍；四課全是下賊上為絕嗣課，主貧苦，縱有吉將到頭也是一場空。所謂救神，只要三傳、本命、行年中有一處生日干就是；若四課全是下賊，等於我所遇到的都是仇敵，吉將也拿它無可奈何。判斷仍以三傳為主。

日辰見辰戌又發用為斬關，陽逃亡而陰主伏匿。辰戌動神，中傳更遇寅字為天梁，主萬里飛騰，故陽日為逃亡。陰日為伏匿，總無蹤跡可尋也。凡傳遇寅卯未子乘貴陰合為天地獨通，出行吉。貴人臨卯酉分前後為勵德，庶人吝而君子亨通。視干支陰神，如立貴人前是小人恃勢當強。如陽神立貴人後是君子謙沖當進。此勵德之卦。蓋日陰辰陰為卑，不合妄居於前。日陽辰陽為尊，不合退居於後也。

日辰之上見到辰、戌又取以發用，就是斬關課：陽日主逃亡，陰日主藏匿。辰、戌本是動神，中傳再遇到寅字便成天梁，主萬里飛騰，所以陽日斷作逃亡；陰日則斷作潛伏隱匿，總之蹤跡難尋。凡三傳遇到寅、卯、未、子而乘貴人、太陰、六合，就叫天地獨通，出行大吉。貴人臨在卯位或酉位，再分它在干支陰神之前還是之後，就是勵德課：百姓占到吝嗇難行，君子占到反而亨通。看干支的陰神，若立在貴人之前，是小人仗勢逞強；若陽神立在貴人之後，是君子謙退而當進取——這就是勵德之課。因為日陰、辰陰屬卑，不該妄居人前；日陽、辰陽屬尊，不該退處人後。

天乙在卯酉立私門，名微服而名懷異志。天乙來臨主八門，日辰陰陽俱後，遇此即是為微服象，惟利陰私。貴後謂居貴人後，卯酉為日月之門，陰私之象，惟利安居不利有為。夫婦若年神交相剋，作蕪淫主琴瑟不調。夫婦年若相剋，日神更與日辰互克乃乖戾之象。

天乙貴人落在卯、酉這兩道私門上，叫作微服，主人心懷異志。天乙來臨主管八門，若日辰的陰神陽神都落在貴人之後，遇上這種情形就是微服之象，只利於暗中行事。所謂貴後，就是居於貴人之後；卯酉是日月出入之門，取陰私之象，這時只宜安居，不利有所作為。夫妻兩人的行年之神若交相剋傷，就構成蕪淫課，主夫妻不和、琴瑟失調：夫婦行年相剋，日上之神又與日辰互克，正是乖戾之象。

用卯為龍戰，用酉為虎斗，主更改而憂疑不定。凡卯日發用，行年又在卯名龍戰卦，虎斗仿此。蓋卯日陽氣南出，陰氣北入；入酉日陽氣北入，陰氣南出，主刑殺。陽主德生，相戰於門，故名。主事疑惑，反覆不定。壬課判斷，最要詳陰陽升降沉浮。亥為陰極，子為陽生；巳為陽極，午為陰生；卯則陽氣之門，辰則鼓萬物而出；酉則陰氣之戶，戌則收萬物而入。詳審課傳，必得其情。尤當詳間傳聯茹釋義解之。

取卯發用叫龍戰，取酉發用叫虎斗，都主變更改易、憂疑不定。凡卯日而卯發用、行年又在卯，就是龍戰課；虎斗依此類推。卯日陽氣自南而出、陰氣自北而入，到酉日則陽氣自北而入、陰氣自南而出，主刑殺之事；陽主德、主生，二者在門戶上相戰，所以取這個名，占事多疑惑，反覆不定。斷六壬課最要緊的是詳辨陰陽的升降沉浮：亥是陰之極，子是陽之始；巳是陽之極，午是陰之始；卯是陽氣之門，辰則鼓動萬物而出；酉是陰氣之戶，戌則收斂萬物而入。把課傳細細審來，必能得其實情，尤其應當參照間傳、聯茹等格的義例來解說。

六合為泆女，天后為狡童，主厭翳而男女有淫。卯為六合私門也，酉為太陰私戶也。凡卯酉作傳，而前見天后、後見六合，為陰往求陽，非泆女而何？前見六合後見天后為陽往求陰，非狡童而何？三傳四孟名曰玄胎，非懷孕則有移舊更新之意。四孟五行生地故曰胎；玄，水色黑，言方胎於中，男女未分，不可見也，主事有根蒂，日漸長進之意；如人胎於母腹，鑄成五官之象，故說移舊。四孟主事遲，又主更新。金口云“四孟相生有草房”，草者亦有草創義，即新房也。又主事情不備。

六合作用為泆女，天后作用為狡童，都主曖昧遮掩、男女有淫佚之事。卯是六合所主的私門，酉是太陰所主的私戶。凡卯、酉入三傳，前面見天后、後面見六合，是陰去追求陽，不是泆女是什麼？前面見六合、後面見天后，是陽去追求陰，不是狡童是什麼？三傳全是四孟叫玄胎課，不是懷孕，就含著棄舊更新的意思。四孟是五行的長生之地，所以稱胎；玄是水的黑色，說胎氣方結於內，男女尚未分明，看不出來，主事情有根柢、會一天天長進，好比人在母腹中成胎、漸漸生成五官，所以又說移舊。四孟主事情遲緩，也主更新。《金口訣》說「四孟相生有草房」，草也有草創之義，就是新房；此課還主事情不完備。

三傳四仲謂之三交，加日辰則主隱匿罪人之名。凡仲日四仲相加一交，有克發用二交，課傳又見陰合，三交卦也。子午卯酉所藏乃乙丁己辛癸五陰干，陰為刑，故太公立課將五陰干移於四季，正謂此也。蓋四仲當陰干之旺，如乙祿到卯，丁巳祿居午，則極氣盛矣。而五陽干生於四孟者，以四仲為沐浴敗地，是仲位刑旺而德衰也。若課傳年命全逢乎此，諸事不吉，故武侯云：德氣在內，刑氣在外，之此不可出兵。

三傳全是四仲叫三交課，若再加臨日辰，就主窩藏罪人之名。凡仲日而四仲相加，是一交；有克而發用，是二交；課傳中又見太陰、六合，便成三交課。子午卯酉所藏的是乙、丁、己、辛、癸五個陰干，陰主刑，所以姜太公立課時把五陰干移到四季位上，說的正是這層道理。四仲正當陰干的旺地，如乙祿在卯，丁、己祿在午，陰氣極盛；而五陽干長生在四孟，卻以四仲為沐浴敗地，可見仲位是刑氣旺而德氣衰。若課傳與本命、行年全都落在這裡，諸事不吉，所以諸葛武侯說：德氣在內、刑氣在外，遇上這種局面不可出兵。

四仲亦名二煩，主殺傷而更遭刑訟。凡太陽加仲，斗繫丑未為天煩；太陰加仲，斗繫丑未為地煩。是天地大小吉之氣俱為天罡所傷，而太陽加仲是德為刑也。月宿加仲刑氣大旺，故主殺傷獄訟之象。如斗罡繫丑未名杜傳，德在內刑在外，凡占利靜不利動。此杜傳乃別立名法，與中末空亡或用起自刑不同。德者，陽氣也；刑者，陰氣也。杜者，堵也，關也。丑為二陽，未為二陰，長養之區，萬物食糧，罡繫之則長養之氣鬱不得出，刑殺無制而成災，故德在內而刑在外，出則不利，守則獲吉，故利靜不利動。

四仲又叫二煩，主殺傷，而且還會遭遇刑罰訟事。凡太陽加在仲位、天罡繫在丑未，叫天煩；太陰加在仲位、天罡繫在丑未，叫地煩。這是大吉丑與小吉未的天地之氣都被天罡所傷，而太陽加仲，等於德反被刑。月宿加在仲位則刑氣大旺，所以有殺傷與牢獄訟事之象。像斗柄天罡繫在丑未的又名杜傳，德氣在內、刑氣在外，凡占利靜不利動。這個杜傳是另立的名目，與中末傳空亡、或發用自刑並不相同。德就是陽氣，刑就是陰氣；杜就是堵塞、關閉。丑含二陽、未含二陰，都是長養之區、萬物的糧倉，被天罡一繫住，長養之氣鬱結不得舒展，刑殺之氣無所制約就成了災，所以德在內而刑在外：出行不利，守靜則吉，故說利靜不利動。

四季名為遊子，乘天馬而將欲遠行。四土是游行之地，天馬是游行之象，故名。於課不止遠行，凡事主游移不定，蹤跡無憑。用天馬而中卯末午名為高蓋，主公卿爵位。正月午為天馬，卯天車，子華蓋，蓋利見大人之象。

三傳全是四季之神就叫遊子課，若再乘天馬，主人將要遠行。辰戌丑未四土是遊走之地，天馬又是行走之象，所以取這個名。這一課不止主遠行，凡事都主游移不定、蹤跡無憑。以天馬發用而中傳卯、末傳午，就叫高蓋課，主公卿爵位：正月裡午為天馬、卯為天車、子為華蓋，都是利於進見大人的象。

卯發用而中戌末巳號斫輪，為印綬俱全。卯加庚辛木就金雕，中傳戌，又是辛之寄宮，末傳巳火煉辛金而金又斷卯木成器，且戌中辛金得巳火，又為鑄印，而戌又為印綬，所以說印綬俱全，爵祿崇高之象。亦主裝飾、木匠、巧工。事則遲。

卯發用而中傳戌、末傳巳，就叫斫輪課，是印綬齊備之象。卯加在庚辛之上，是木就著金來雕琢；中傳的戌又是辛金的寄宮；末傳巳火鍛鍊辛金，金又斫斷卯木而成器物。加上戌中所藏的辛金得了巳火，正是鑄印之象，而戌本身又是印綬，所以說印綬俱全，象徵爵祿崇高。這一課也主裝飾、木匠與精巧手藝，只是事情來得遲緩。

戌卯為鑄印乘軒驛馬六合而升官爵。丙辛合為鑄印，卯戌合為乘軒，駟房星謂卯也，如卯發用升官之象。若逢真破，得罪於帝王之象；害氣加遠涉，有江湖之患。凡刑沖破害皆謂之破，於仕宦則為得罪，於賈人則為江湖之患，為盤車故也。

戌與卯相合是鑄印兼乘軒，再有驛馬、六合相助，就主升官進爵。丙辛相合為鑄印，卯戌相合為乘軒；駟房之星指的就是卯，若由卯發用，便是升官之象。若遇到真破，就成了獲罪於帝王之象；若害氣加臨而又遠行，則有江湖漂泊之患。凡刑、沖、破、害都統稱為破，落在做官的身上就是獲罪，落在商人身上就是江湖之患，因為他們要盤車販運的緣故。

時逢太歲作貴人兼發用而乘月將，名時泰有賜爵升官之象。日時月建會青龍而用歲氣作初傳 ，名富貴主利見大人之徵。天乙發用，又日辰月建名青龍，歲支作天乙是為用歲氣，言一時而諸吉臻合也。四離前一日為天寇，利居家不利遠行。四絕前一日為天禍，事體絕而又復重興。分至前一日為四離，已非遠行吉象，那堪月宿極陰，玄武陰私重加故主遇盜賊。四立前一日為四絕，乃陰陽交接之日那堪立絕互交，是乘權卸肩而兩不得力，所以事休絕而復興。

占時逢太歲而又充當貴人、並且發用乘著月將，叫時泰課，有賜爵升官之象。日辰、占時與月建會合青龍，再取太歲之氣作初傳，叫富貴課，主利於進見大人。天乙發用，日辰月建又逢青龍，太歲之支充作天乙，就是所謂用歲氣，說的是一時之間眾吉聚合。四離的前一日叫天寇，利於居家、不利遠行；四絕的前一日叫天禍，事情斷絕之後又會重新興起。二分二至的前一日為四離，本就不是遠行的吉象，何況月宿至陰、玄武陰私重重疊加，所以主路遇盜賊。四立的前一日為四絕，是陰陽交接之時，又逢立與絕互相交錯，等於一個正當權、一個已卸任，兩邊都使不上力，所以事情停歇之後還會再起。

四時前孤後寡，或遇空苦楚無依，閉口旬尾，如乘玄發用病危不失。如寅卯日當春之時則巳為孤丑為寡，若無別吉象，則為孤寡課。閉口有二格，如玄武加天地盤，六甲合此成兩般；病逢閉口則不進飲食，訟逢閉口則枉屈難伸。

四時之前為孤、之後為寡，若再遇上空亡，就苦楚無依；閉口格出在旬尾，如果乘玄武發用，病人危重而失物不失。比如寅、卯日正當春令，巳就是孤神、丑就是寡宿，若沒有別的吉象，便成孤寡課。閉口有兩種格局，玄武加在天盤或地盤之上，六甲各自配合便分出這兩般；占病遇閉口，主不進飲食，占訟遇閉口，主含冤難伸。

時剋日而用又助之名曰天網，有死喪之危。用死囚而斗加日本名曰天獄，主囚繫之災。時用剋日為天網，如春占甲干用土金死囚神而有辰復加日本亥，則木之根本受傷，更用不旺，囚繫可知。凡課得天網，捕賊必獲，兵戰必勝。

占時剋日干，發用又來幫它，叫天網課，有死喪之危；發用落在死氣囚氣，而斗柄天罡加在日干的本位上，叫天獄課，主牢獄囚繫之災。占時與發用一同剋日干就是天網，比如春天占甲日，發用是土、金一類死囚之神，又有辰加在甲木的根本亥上，木的根本受傷，發用又不旺相，被囚繫是可以預知的。凡課中得天網，捕賊必能擒獲，用兵作戰必勝。

上下旺相為三光，始終迪吉。神將順布為三陽，作事皆成。用旺相一光，吉神臨用二光，日辰旺相當令三光；用旺相一陽，日在天乙前二陽，貴順布三陽，忌克破刑沖害。傳見六儀病將瘥而獄囚出，三奇發用疑惑解而喜氣生。旬首發用為六儀，子戌旬奇在丑，申午旬奇在子，辰寅旬中奇在亥，丑為玉堂，雞鳴於丑而日精備；子為明堂，鶴鳴於子而月精備；亥為絳宮，斗轉於亥而星精備。

上下都旺相叫三光，從頭到尾都吉利；神將順布叫三陽，做事無不成功。發用旺相是一光，吉神臨於發用是二光，日辰旺相當令是三光；發用旺相是一陽，日干在天乙之前是二陽，貴人順行布將是三陽，只忌克、破、刑、沖、害來破壞。三傳中見到六儀，病人將愈、囚犯將出；三奇發用，疑惑解開、喜氣頓生。旬首發用就是六儀；甲子、甲戌旬的奇在丑，甲申、甲午旬的奇在子，甲辰、甲寅旬的奇在亥。丑為玉堂，雞在丑時啼鳴而日的精氣完備；子為明堂，鶴在子時長鳴而月的精氣完備；亥為絳宮，斗柄在亥轉向而星的精氣完備。

用起天魁為伏殃有殺傷之厄，傳虎死神為魄化有死喪之憂。用喪魄健者衰而病者死，傳起飛魂家有咎而人有災。天魁在酉逆四仲，非河魁也。死神正巳順十二，是虎乘死神加日主死，加辰主喪，有吉可解。喪魄正未逆四季，飛魂正亥逆十二。

發用起於天魁叫伏殃，有殺傷之厄；三傳中白虎乘死神叫魄化，有死喪之憂。發用逢喪魄，健壯的人也會衰病，本已患病的人則難免死亡；三傳起飛魂，家中有咎、人身有災。這裡說的天魁是從酉起、逆行四仲，並不是河魁戌。死神從正月起巳、順行十二支；白虎乘死神加在日干上主死亡，加在日支上主喪事，若有吉神仍可化解。喪魄從正月起未、逆行四季，飛魂從正月起亥、逆行十二支。

卦曰始終視神將玩克戰以方知，課名新故用剛柔察死生以方見。始終要兼旺相休凶，細細推尋，然亦就三傳說，三傳原該本事始終，或始克終生，或始生終克，或始生終墓，或始墓終生，皆始終之義。視神將者，神將以生我為吉，不生則雖吉亦減力。凡陽干發用得陰為故，得陽為新；陰干發用得陽為故，得陰為新。陽生主事之方生而艾也，陰主死事之已去而不乘權也。死生即得令不得令義。始終者，論三傳也。《畢法》“有始無終難變易。”是也。有始無終者，始生終墓；難變易者，始墓終生。又云“苦去甘來樂里悲。”，亦符此意。始克終生則官化為印，始生終克則末官助初印，當詳印之虛實強弱定之。凡占新故，當詳發用休旺言之，未可以陰陽言。

課有始終，要看神將、玩味克戰才能知曉；課分新舊，要用剛柔、察其死生才能看清。所謂始終，須兼看旺相休囚，細細推尋，而這主要就三傳而言：三傳本就涵蓋一事的首尾，或是始克而終生，或是始生而終克，或是始生而終入墓，或是始在墓而終得生，都屬始終之義。所謂看神將，是說神將以生我為吉，不生我則縱然是吉將也要減力。凡陽日干發用得陰神為舊、得陽神為新；陰日干發用得陽神為舊、得陰神為新。陽主生，事情方興未艾；陰主死，事情已過而不再當權，死生就是得令與不得令的意思。始終指的是三傳，《畢法賦》說「有始無終難變易」正是此意：有始無終是始生而終墓，難變易是始墓而終生；又說「苦去甘來樂里悲」，也合這個意思。始克終生，是官星化成印綬；始生終克，是末傳的官來助初傳的印，應當細辨印的虛實強弱再定。至於占新舊，應當就發用的休旺來說，不宜單以陰陽來論。

八迍立見憂危，將至五福必主福祿駢臻。八迍五福不是定然八件五件，八是陰數，一切惡神凶將克賊日兼帶刑害者，是陰慘至極，故名。五乃天之中數，極陽之象，如傳逢生旺貴人日德，即有凶亦解救矣。

八迍一現，憂危立刻臨頭；五福將至，福祿必定成雙而來。八迍、五福並不是真有八件、五件：八是陰數，凡惡神凶將克賊日干又兼帶刑害的，陰慘到極點，所以叫八迍；五是天的中數，象徵極陽，如果三傳逢生旺，又有貴人與日德，縱有凶險也能解救。