註解大六壬指南 · 第 3 卷

玄武遺亡陰賊走失。主賊盜、陰私、走失、遺亡、兵戈、搶攘。主耗散，乘財、官、子孫俱為耗散之意，凶也。散髮有畏捕之心。居子散髮，乃夜半其睡未醒，而子鼠乃虛驚之神，況玄武賊神自多懷疑，被驚而夜起有散髮之象，懷畏捕之心，不過虛疑不害耳。

「玄武」主遺失、暗中偷盜和人口走失。它主盜賊、陰私、走失、遺亡、兵戈與騷亂搶奪，也主耗散：無論乘著財爻、官爻還是子孫爻，都取耗散之意，是個凶將。玄武臨子叫「散髮」，懷著怕被捉拿的心。到子是夜半睡意未醒之時，子屬鼠，本是虛驚之神；何況玄武是賊神，本就多疑，受驚夜起而披頭散髮，心裡怕人來捉，其實不過是虛驚一場，並不成害。

升堂有干求之意。居丑乃天乙貴人之位，能制玄武，不能行盜，以禮謁見，實懷穿窬之心，有所干求，不以實對也。玄武升於堂，謀私之象。亦主奸謀敗露。吾曾據新聞占貪官後果，多見此象。

玄武臨丑叫「升堂」，含有向人有所干求的意思。丑是天乙貴人的位置，能制住玄武，使它不敢行竊，只好依禮前來拜見；可它心裡實際懷著鑽牆挖洞的念頭，有所求而不肯以實情相告。注者按：玄武升堂是謀取私利之象，也主奸謀敗露。我曾據新聞占算貪官的結局，多半見到這種課象。

愛寅兮入林難尋。居寅入林。寅卯山林之地，盜賊有所憑依，捕者難以追尋，非穿窬得志乎？偶占失物，子將午時丁亥日，玄乘寅，勾與陰神空陷，馬星發用，不可尋。果驗。

玄武喜歡寅位，臨寅叫「入林」，失物難以找回。寅卯是山林之地，盜賊有了依託，追捕的人無從尋覓，這不正是竊賊得志嗎？注者按：我偶然替人占失物，丁亥日以子月將加午時起課，玄武乘寅，勾陳與陰神都落空亡，又是驛馬發用，斷為找不回來，果然應驗。

愁辰兮失路自制。辰土能制玄武，至此非失路乎？盜賊消亡，君子坦腹之時也。辰者公法也，玄武見之必主被捉。此乃勾陳克玄武之意。窺戶也家有盜賊。居卯盜賊入門之象。亦惟謹以預之而已。反顧也虛獲驚悸。居巳乃晝方，非盜賊之利也。縱無人追逐亦反顧，既無追者，豈非虛驚也？巳字乃反首之形。

玄武最怕辰位，臨辰叫「失路」，此時它自會受制。辰土能剋制玄武，到這裡不就迷了路嗎？盜賊消亡，正是君子可以坦腹安臥的時候。注者按：辰代表國法公法，玄武遇到它必主被捉，這就是勾陳克玄武的意思。玄武臨卯叫「窺戶」，主家中有盜賊：到卯是盜賊進門之象，只有謹慎地預先防備。玄武臨巳叫「反顧」，只是一場虛驚：巳是白晝之方，對盜賊不利，縱然沒人追趕它也要回頭張望；既然本無追兵，那不就是虛驚嗎？注者按：「巳」這個字的字形，正像回過頭去的樣子。

伏藏則隱於深邃之鄉。玄居亥乃夜方，又為玄之本位，深邃之象，捕盜者必難獲也。不成必敗於酒食之地。玄居未，未乃土也剋制玄神之水，欲盜不成。又未酒食之地，因酒而敗，盜易獲也。君子之慶，小人之憂。

玄武臨亥叫「伏藏」，躲進幽深之處。亥是夜半之方，又是玄武的本位，有深邃隱蔽之象，捕盜的人必定難以擒獲。玄武臨未叫「不成」，必定敗在酒食之地。未屬土，能剋制玄武的水，所以想偷也偷不成；未又是酒食之鄉，賊因貪杯而敗露，很容易被捉住。這對君子是喜慶，對小人則是憂患。

截路拔劍，懷惡攻之而反傷。玄居午截路，居酉拔劍。午乃天地之道路，故取象於道路；酉陰金劍鋒也，故為拔劍。賊勢至此猖獗已甚，豈宜攻之？故攻之反傷。子午為天地道路，占病則有昇天入地之象，子午日返吟遇之，多有死者。

玄武臨午叫「截路」，臨酉叫「拔劍」，它心懷惡意，此時去攻它反而自己受傷。午是天地之間的大路，所以取道路之象；酉是陰金，為劍鋒，所以稱拔劍。賊勢到這時已經十分猖獗，哪裡還適合正面進攻？所以攻它反被所傷。注者按：子午是天地的道路，占病就有昇天入地之象；若在子日、午日遇上返吟課，多半會有人死亡。

折足遭囚，失勢擒之而可得。玄居申折足，居戌遭囚。申坤土且晝方制玄，賊所深畏，有折足象，剛金斬賊也。戌地獄，又土克水，故遭囚。二者賊失利，故捕之最易。

玄武臨申叫「折足」，臨戌叫「遭囚」，它已失勢，這時去捉拿就能捉到。申屬坤為土，又是白晝之方，能制住玄武，是賊最害怕的地方，所以有折斷腿腳之象，而申中的剛金正好用來斬賊；戌是地獄，土又克水，所以稱遭囚。這兩處賊都處在不利之地，因此最容易捕獲。

太常筵會酒食相奉。太常主筵會、酒食、衣冠、物帛，又曰安常吉慶之神。《易坤》曰“安貞吉”，未居於坤，故有此象。遭枷必值決罰。常居子，土值水，有崩陷象，又子未六害，以害而陷有枷鎖象。所以必致決罰而遭枷。土雖克水，未為田園，子為江河，正是江河決口，淹沒田地，責任官吏被降罰之象。

「太常」主宴會，有人以酒食相款待。太常主筵席聚會、酒食、衣冠和布帛財物，又叫安常吉慶之神。注者按：《易經·坤卦》說「安貞吉」，太常屬未而未近坤位，所以有這樣的取象。太常臨子叫「遭枷」，必定要受判罰。太常屬土落到子水之上，有崩塌陷落之象；子與未又相害，因害而陷落，便有枷鎖之象，所以必定招致判罰而戴上刑枷。注者按：土雖能克水，但未是田園，子是江河，這正是江河決口淹沒田地、主管官吏因此被降職處罰之象。

側目須遭讒佞。常居寅木克太常土，有虎豹在山之勢，而太常土何敢與之敵也？況未羊逢虎受其制敢怒而不敢言，亦惟側目而已，尚畏有讒佞於傍譖之也。遺冠也財物相傷。常居卯私門，以冠裳之神而入私門，有冠不正象，故為遺冠。然何以曰財物遭傷？太常亦土，為財物衣帛，主失去者，以土破卯木之克也。

太常臨寅叫「側目」，還要遭受讒言諂害。寅木克太常之土，有虎豹盤踞山中的氣勢，太常之土哪裡敢與它對抗？何況太常屬未為羊，羊遇上虎只能受制，敢怒而不敢言，也只好斜著眼睛看罷了；更怕旁邊還有奸佞之人進讒構陷。太常臨卯叫「遺冠」，主財物受損。卯是私門，以掌管衣冠的神進入私門，就有冠帽不正之象，所以叫遺冠。為什麼又說財物受傷？因為太常也屬土，主財物衣帛，而卯木克土，土被木克破，所以主失去財物。

逆命也尊卑起訟。常居戌逆命，未戌刑，且河魁為獄網之凶。未在上，其位為尊；戌在下，其位甚卑，二者相刑非尊卑相訟乎？太常者官星也，官星居於網羅，不利之極。太常者父母類神，故與子孫有隙。

太常臨戌叫「逆命」，主尊卑之間起爭訟。未與戌相刑，戌又是河魁，屬牢獄羅網之凶地；未在上，位次為尊，戌在下，位次很卑，兩者相刑，不正是尊卑之間打官司嗎？注者按：太常好比官星，官星落在天羅地網之中，不利到了極點；太常又屬父母一類的類神，所以與子孫一類的人事之間容易有嫌隙。

銜杯受爵不轉職而遷官。常居申銜杯，居丑受爵。申為傳送，太常酒食，二義詳之，似銜杯矣。冠裳之象，而非轉職之吉乎？丑乃天乙之宮，以太常而拜至尊，非受爵乎？

太常臨申叫「銜杯」，臨丑叫「受爵」，不必調換職位就能升官。申是「傳送」，太常主酒食，兩層意思合看，就像端著酒杯；再加上太常主衣冠，豈不是不必轉任就能得吉？丑是天乙貴人之宮，太常到此，正是拜見至尊而受封爵位。

鑄印捧觚不征而喜慶。太常居巳鑄印，居未捧觚。太常印綬，巳鑄印之位，公器非徵召不用也。未乃太常本位，宴會之宮，捧觚酬酢有喜慶也。乘軒有改拜之封。常居午為乘軒，午乃天地之道路，乘軒之象也。又立南向北，面君之象，故改拜之封，君子之慶也。常者貴官也，常乘馬宣命，非遷官嘉獎而何？

太常臨巳叫「鑄印」，臨未叫「捧觚」，不必等徵召就有喜慶。太常主印綬，巳是鑄印的方位，而官印是公家之器，不奉徵召便不動用；未是太常的本位、宴會之宮，捧著酒器相互酬酢，自然有喜慶。太常臨午叫「乘軒」，主有改任受封之事。午是天地之間的道路，正是乘車之象；又站在南面朝向北方，是面見君主之象，所以主改任受封，是君子的喜慶。注者按：太常好比顯貴的官員，官員乘馬去宣佈命令，不是升官就是嘉獎。

佩印有用遷之命。常居辰為佩印，辰乃天罡首領之神，與太常印綬並之，乃佩印之義，必主遷除。生日最吉，居行年本命上次吉。亥為徵召，雖喜而必下憎。常居亥徵召。亥天門有徵召冠裳之象。但未土在上，亥水在下，水必憚土之克，故雖喜而下憎也。

太常臨辰叫「佩印」，主有起用升遷的命令。辰是天罡，為首領之神，與主印綬的太常合在一處，正是佩帶官印之義，必定主升遷調補。注者按：這一格若能生扶日干最為吉利，落在行年、本命之上次吉。太常臨亥叫「徵召」，雖是喜事，下面的人卻心懷怨憎。亥是天門，有徵召和賜予冠服之象；但未土在上、亥水在下，水必然懼怕土的剋制，所以上面歡喜而下面憎惡。

《金口三才賦》云“登明徵召”，意指龍常貴合虎勾空臨亥上，均有徵召之意。以文看青龍，武看太常，貴人宰執之象，六合公吏之形，空為印綬，施大功成大事必有白虎，勾為將軍之神，自天子之門而出，生我貴無更替之時，克我死無葬身之地，乘歲月更的。

注者按：《金口三才賦》說「登明徵召」，是指青龍、太常、貴人、六合、白虎、勾陳、天空這幾位天將臨到亥宮，都含有被徵召任用的意思。分開來看：文職看青龍，武職看太常；貴人是宰輔執政之象，六合是公門吏員之形，天空主印綬；要建大功、成大事必定要有白虎，勾陳則是將軍之神。這些天將都從天子之門而出，所以它們生我，主貴顯而沒有被替換之憂；克我，則主死無葬身之地。若再乘上太歲、月建，應驗就更加確切。

酉作券書，雖順而防後競。常居酉曰券書，太常未土生從魁之酉，金得助矣，魁則鋒刃成功，宜書之左券，有何不順也？但酉金太強自刑其方，終有後競，勿以身貴而賤人，勿以獨斷而違眾則吉。此變化之機，宜深思之。

太常臨酉叫「券書」，事情雖然順利，卻要防日後的爭競。太常屬未土能生「從魁」酉金，金得了幫助；酉又是鋒刃，辦事能成，正好書寫契券，有什麼不順的呢？只是酉金太強，會在自己的方位上自刑，終究留下日後相爭的隱患，所以不要因為自己身分尊貴就輕賤他人，不要因為獨斷專行而違背眾意，這樣才吉。注者按：這正是吉中藏變的關節，應當深思。

白虎道路凶災病喪。

「白虎」主道路上的凶險以及疾病喪亡之災。它是十二天將中最兇猛的一位，凡占遇到它，多與出行在外的意外、刀兵血光、疾病和喪事相關，具體斷法在下文逐條分說。

虎主道路、刀劍、血光、官災、疾病、死亡，至凶之神也。溺水音書不至。虎居子溺水，居亥亦然。虎喜山林，主道路，今溺陷水中，則道路不通，不凶矣。蓋至凶之神而為陷沒，有何不利？勿以道路阻而音不達為忌。焚身禍害反昌。虎居午焚身，居巳亦然，在彼白虎之金，固所畏忌，而占者反昌矣。何則？白虎喪凶血光之神，既已焚身何能為患？問音書亦不至。晚道活潑，事異則斷異，不可膠柱鼓瑟。

「白虎」是十二天將中最凶的一位，掌管道路、刀劍、血光、官司、疾病與死亡。所謂「溺水音書不至」，是白虎落在子位叫溺水，落在亥位也一樣：白虎本喜山林、主道路，如今陷在水中，道路便不通，凶性也發不出來，只是問消息書信時會音訊不達。既然這至凶之神已被水淹沒，又有什麼不利可言？所以不必因為道路受阻、音信不通就一味當作忌諱。所謂「焚身禍害反昌」，是白虎落在午位叫焚身，落在巳位也是一樣：白虎屬金，本來最怕火，可占卜的人反而因此轉吉——白虎既是主喪事、凶險、血光之神，如今自身已被火燒，還怎麼害人？不過這時問書信同樣是到不了的。占斷要靈活，事情不同斷法就不同，不能死守成例、膠柱鼓瑟。

臨門兮傷折人口。虎居卯酉為臨門。虎守卯酉之門，一家驚懼不寧矣。輕出無備者莫不為之噬矣，故曰傷折人口也。在野兮損壞牛羊。虎居丑未為在野，以丑未田野之象也。白虎在此固似無成，而丑中之牛未中之羊為虎所噬，貪哺啜無後凶矣。

白虎落在卯、酉兩位叫作「臨門」，卯為日出之門、酉為日入之戶，猛虎守在門口，一家人自然驚恐不安；誰若毫無防備地貿然出門，就免不了被它傷害，所以說會折損人口。白虎落在丑、未兩位叫作「在野」，因為丑、未取的是田野之象。白虎到了曠野看似無處施威，其實丑中藏牛、未中藏羊，正好成了虎口之食，它只顧貪食牛羊，反倒不再向人逞兇了。

登山掌生殺之權。虎居寅，其威自倍，仕途占之當有生殺之重柄。常人占之凶不可當。虎者，權柄也。寅居艮，艮為山。落阱脫桎梏之殃。虎居戌，戌乃地獄，吉神入則凶，凶神入之則凶焰猥衰，不復孔熾，占者不被其殃，往返無虎截路，猶桎梏之脫也。

白虎落在寅位叫「登山」，寅屬木又當艮方，艮為山，虎歸山林聲威倍增：做官的人占到，主掌生殺大權；平常百姓占到，則凶險難當。白虎本就象徵權柄。白虎落在戌位叫「落阱」，戌是地獄之地，吉神進去反而受害，凶神進去卻氣焰頓減、不再熾烈，占者因此不遭其殃，來去路上也沒有猛虎攔截，好像手腳上的枷鎖一朝脫落。

銜牒無凶即可持其喜信。虎居申，乃白虎本宮，彼貪其巢穴之榮，而無復肆噬之心，故有喜。而曰銜牒者，乃傳送往來之神，牒信之象也。咥人有害終不見乎休祥。虎居辰，辰申有尸乃虎噬尸，既曰咥人何復有吉祥也？得此凶占，亦惟避之而已矣。生我亦主成功非凡，驚天動地。

白虎落在申位叫「銜牒」，申是白虎的本宮，它安享巢穴之榮，不再有傷人之意，所以反主喜慶；申又是傳送之神，掌往來通信，故取銜著文書之象，多主佳音捷報。白虎落在辰位叫「咥人」，辰、申之地有尸，正是虎在噬尸之象，既然名為咥人，又哪裡還有吉慶可言？占到這一凶象，只能設法迴避。不過白虎若來生日干，也能主成就非凡、聲勢驚天動地。

天空奏書之神以天乙尊者無對。天空後六戊戌土神也，其神無形無影，由正對天乙至尊，即空亡也。由無敢對至尊而虛其位，故曰天空，專主詐偽不實，曰奏書者，言惟執書以奏，則此片時可對至尊耳。談判、合同、護照、試卷之類神。嘗有辦護照者，得癸日，三合金局，初中空陷，末得天空，俗論合局二空而一乘天空，以全空論，吾反其意，以類神生干，必果。果驗。

「天空」是奏書之神，它正對著至尊的天乙「貴人」，誰也不敢與天乙相對。天空是貴人之後第六位的戊戌土神，無形無影，恰好與天乙對沖，也就是「空亡」之位；因為無人敢與至尊平起平坐，只好虛著這個位子，所以叫天空，專主欺詐虛偽、名實不符。稱它為奏書，是說它只有捧著文書上奏的那一刻才能面對至尊。天空又是談判、合同、護照、考卷一類事情的類神。曾有人辦護照來占，得癸日課，「三傳」合成金局，初傳、中傳都落空，末傳乘天空，照通常說法合局中兩位落空、一位乘天空，應當作全空來斷；我卻反過來看，取類神生日干，斷定必成，後來果然應驗。

神雖所主休徵，必察卦名之義。六十四課者，象也。諸象合一則事之吉凶出焉。卦名者象之一翼，故必察之。但不可執其一端，須全盤考察，方可下斷。元首象天，重審法地。象天者先喜而後憂，法地者先迷而後利。象天者，上位之動用也；法地者，下位之動用也。以其上克其下，故先喜而而憂；以其下賊其上，故先迷而後利。

天將雖然各主吉凶徵兆，還必須審察「課體」名目的含義。六壬六十四種課體都是取象，各種象合在一起，事情的吉凶才顯現出來；課名不過是眾象中的一翼，所以要參看，卻不可抓住一點不放，須通盤考察才能下斷語。「元首」課取象於天，「重審」課取法於地：象天的先喜後憂，法地的先迷後利。象天，是上位先動；法地，是下位先動。元首是上克下，所以起初順遂而後來生憂；重審是下賊上，所以起初迷亂而終究得利。

知一則得一為宜。此用卦又名知一卦，知一不及其他，惟一得則永得一也。知一主近，主親，主內。選舉、競爭多得此課，亦妙不可言。見機則不俟終日。涉害之深者曰見機，不俟終日，言機貴速者，雖密而易失也。涉害之深，主歷盡風霜，必有長時艱險，且見機者孟上神也，主遠滯。何由“不俟終日”，似與上文矛盾？以艱險異常，宜當機立斷，速速行動，否則後患無窮也。

「知一」課以專取其一為宜，這一課又叫比用課：只認定一處，不旁涉其他，一有所得便長保不失。知一主近事、主親密、主內部，選舉與競爭一類的事多占到它，應驗極妙。「見機」課則要求當機立斷，不能拖到一天之後。涉害課中涉害最深的叫見機，是說機會貴在快速把握，看似周密卻極易錯失。涉害既深，本主歷盡風霜、長期艱險，而見機取的是四孟上神，又主路遠遲滯，為什麼反說不能拖延？正因為艱險異常，才更要當機立斷、速速行動，否則後患無窮。

遙克所卜難成。遙克者神遙剋日名蒿矢，日遙剋日名彈射，二者皆力不雄也，故所卜難成，觀蒿與彈之意自明。亦不可執一。別責所占罔濟。四課不備而無遙曰別責，尤無力之甚也。故凡占罔濟也，不過利守而已矣。借徑而行亦可。

「遙克」課所占的事多半難成。天神遙剋日干的叫「蒿矢」，日干遙克天神的叫「彈射」，兩者力量都不雄厚，所以事情難以辦成——只看蒿草做的箭、彈丸打出的力道，意思自然明白；當然也不能一概而論。「別責」課所占的事則難有成效。四課不全，又沒有遙克，就立為別責，是最無力的一種，凡占多半無濟於事，只宜守成；若能借他人之路而行，倒也可以通融。

冬蛇掩目虛警而終不傷。昴星卦有騰蛇發用曰冬蛇掩目，卦既曰掩目之蛇，則人得而害彼，彼不得而害人，不過虛凶不成實害也。虎視轉蓬出外而稽留不起。昴星卦白虎發用曰虎視轉蓬。卦既曰虎視則凶不可當，即猶蓬轉而避之可矣。虎視掩目，凶吉之判，還在神將課傳具象。

「冬蛇掩目」只是虛驚，終究不會真傷人。昴星課中由「騰蛇」發用就叫冬蛇掩目，蛇既已閉目，人能傷它，它卻傷不了人，不過空有凶名而無實害。「虎視轉蓬」則主出外奔走卻滯留難歸。昴星課中由白虎發用叫虎視轉蓬，既稱虎視，凶勢就銳不可當，只好像隨風飄轉的蓬草一樣躲開為妙。虎視也罷、掩目也罷，究竟斷吉斷凶，還要看「天將」與「四課」三傳所顯的具體象。

伏吟任信宜用靜去盜非遙。伏吟剛日自任卦柔日自信，卦主靜也。逃去之人及盜賊失物俱不遠也。貴順支前一位尋之，貴逆支後一位尋之。返吟無依則後舊往來不一。返吟來去不定故曰無依倚也。凡事不定且干遠。“不定”涵義寬廣，多波折，中途而廢，多屬此類。

「伏吟」課宜於守靜，逃亡的人與盜賊都跑不遠。伏吟在陽日立「自任」課，在陰日立「自信」課，課象主靜不主動；走失的人、失竊的財物都在附近，貴人順行時到日支前一位去找，貴人逆行時到日支後一位去找。「返吟」課則無所依倚，往來反覆、新舊不一。返吟來去不定，所以說無依無靠，凡事定不下來，而且牽扯到遠處。所謂不定，含義很寬：多波折、半途而廢之類，大多歸入這一課。

八專之音不宜男子波波，帷簿之名不利婦人嘻嘻。八專卦干支同位內有怨女，外有曠夫，故曰帷簿不修之卦，多淫泆之意也。龍首累逢君命恩賜頻加。太歲月建月將貴人同為發用曰龍首卦，君子則有恩命出自天子，常人利見大人。龍德卦也。若占病見太歲者必見閻王，占訟亦訟達朝廷，切不可以吉論。

「八專」課不利男子四處奔忙，也不利婦人輕佻嬉笑。八專的干支同宮，屋裡有幽怨的女子、門外有獨居的男子，所以稱作帷帳不修之課，多含淫亂之意。「龍首」課屢屢遇到君命，恩賞頻頻加身：太歲、月建、「月將」、貴人同時發用就是龍首課，做官的會得到出自天子的恩命，百姓則利於求見貴人，它又叫龍德課。不過占疾病時若見太歲發用，等於要見閻王；占官司則訟事一直鬧到朝廷，切不可一味當作吉課來斷。

龍戰屢見改革災禍不已。卯酉日辰行年發用，又值此者名龍戰卦，不問君子常人俱主更革災禍不一。卯日占卯發用，酉日占酉發用方為龍戰，否則不是。官爵改拜升遷。驛馬發用名官爵卦，主改拜升遷；常人得之，反搖動不寧。富貴增財吉慶。貴人發用主增財喜慶，君子常人皆吉。

「龍戰」課屢屢帶來變革，災禍接連不斷。卯、酉日而「日辰」、行年又逢卯酉發用的叫龍戰課，不論官宦還是百姓，都主變動改革、災禍不止。要卯日占而卯發用、酉日占而酉發用，才算龍戰，否則不是。「官爵」課主改任升遷：「驛馬」發用即為官爵課，做官的會調職高升，普通人占到，反而奔波動盪、心神不寧。「富貴」課主增財吉慶：貴人發用則添財添喜，無論貴賤都吉利。

斫輪鑄印官職須遷。卯加申發用曰斫輪卦，戌加巳發用曰鑄印卦，有官者必遷，無官者反不能當，而有官非口舌。常占得之俱為遲滯之象，此二課亦主外行及乘車之象，試之屢驗。又鑄印者，印得火冶鍛而成，受苦不輕，故此課占官貴則宜，占常人則多方煎熬，占婚多次方遇佳耦，占訟以小翻大而受盡磨折，占出身白手而成歷盡艱辛。

「斫輪」「鑄印」兩課都主官職遷轉。卯加申發用叫斫輪課，戌加巳發用叫鑄印課，有官職的必得升遷，沒有官職的反而承受不起，還會招來官非口舌。平常人占到，多是遲滯之象；這兩課又主外出遠行、乘車之象，屢試屢驗。再說鑄印，印是靠爐火反覆鍛鍊才鑄成的，受苦不輕，所以這一課占官貴最宜，占常人則百般煎熬，占婚姻要幾經周折才遇良配，占訟事會由小鬧大、備受磨折，占出身則是白手起家、歷盡艱辛。

高蓋乘軒鼎席必致。午卯子三傳曰高蓋乘軒卦，亦同斫輪鑄印斷。三傳遞生，若辛日得之，午加於酉祿之上，公私皆不利。蕪淫主琴瑟不調。夫干也，妻支也，上神互克干支名曰蕪淫卦，主夫妻異心。泆女必瀆亂太甚。初傳天后，末傳六合，更傳見卯酉曰泆女卦，主淫奔不已。

「高蓋乘軒」課必能位列鼎席高位。三傳作午、卯、子的就是高蓋乘軒課，斷法與斫輪、鑄印相仿。這一課三傳依次相生，但若在辛日占得，午火加在辛的祿神酉金之上，公事私事都不利。「蕪淫」課主夫妻不和：日干代表丈夫，日支代表妻子，上神交互克傷干支就叫蕪淫，主夫妻各懷異心。「泆女」課則主淫亂太甚：初傳乘「天后」、末傳乘「六合」，三傳中又見卯、酉，即為泆女課，主私奔淫佚，難以收束。

是知三交為三匿。子午卯酉仲神全見於三傳曰三交，主藏匿陰私不明之人。蓋此神皆五行敗氣，主人昏晦，收留此人異日不利。九丑定災殃。乙己戊辛壬日更得四仲相併，而又大吉加仲曰九丑卦，主占者家長有災。斬關不利安居，波波不定。罡魁加干支更得合龍名斬關卦，主不能安居而奔波不定。占婚亦主離棄。

由此可知「三交」課主藏匿。子、午、卯、酉四仲之神在三傳中全部出現就叫三交，主窩藏行跡不明的陰私之人；這四位都是五行的敗氣，使人昏昧不明，收留這種人日後必受其累。「九丑」課定有災殃：乙、己、戊、辛、壬五日再逢四仲相併，且大吉丑土加臨仲位，就是九丑課，主占卜之家的家長有災。「斬關」課不利安居，主奔波不定：天罡辰與河魁戌加臨干支，又乘六合、青龍，就叫斬關課，主居家不寧、四處奔走；占婚姻還主離散拋棄。

遊子不遑寧處，碌碌無常。四季在三傳本靜，而丁神驛馬入曰遊子，主動而碌碌奔波不免。但須詳傳陽傳陰之義。亦不利婚。天獄憂刑罪責。凡用囚死，更天罡加日本之上曰天獄，主官非口舌刑罰及身。天網囚繫災傷。凡時與地支並克天干而發用者曰天網，詞訟，遭凶擊常占多主病凶。失物必回，但恐末克發用或年命上克之則解網。

「遊子」課主不得安居、碌碌奔波。辰戌丑未四季之神在三傳中本主安靜，可一旦丁神與驛馬摻入，就叫遊子課，主動盪奔勞難免；但還要細看三傳屬陽屬陰的分別，這一課也不利於婚姻。「天獄」課主刑罰罪責：發用之神處在囚、死之氣，又逢天罡辰加在日干寄宮之上，就叫天獄，主官非口舌、刑罰臨身。「天網」課主囚禁災傷：占時與日支一同剋日干而發用的叫天網，主詞訟與遭凶，平常占多主病情凶險；占失物則必能追回，只怕末傳克發用、或年命上神來克，那就等於把網解開了。

懸胎主隱匿藏懷而胎子。四孟在三傳曰玄胎，主隱慝藏懷或為胎子。凡得玄胎，主新人新事新物。但須詳生絕病三胎分而辨之。贅婿主伏潛屈辱或相將。支辰加天干上被克為用曰贅婿，主屈身於人而支尋必依棲於人而相傍。

「玄胎」課主暗藏隱匿，或應在懷孕生子。寅申巳亥四孟之神布在三傳就叫玄胎，主匿情藏私，或主婦人有孕。凡占得玄胎，多主新人、新事、新物出現，但要分清胎神處在長生、絕地還是病地，三種情形斷法各異。「贅婿」課主屈身潛伏、受人轄制：日支加到日干之上又受克而發用，就是贅婿課，主人要委屈自己依附他人，事事寄人籬下、傍人門戶。

無祿之名是上驕而下弱。凡四上克下為無祿，上皆得意故驕，下皆受制故弱，無祿猶無路，凶之占也。亦必視三傳。絕嗣之意乃下逆而上傷。凡四下克四上曰絕嗣，下皆得志而逾逆，上皆受制而全傷尤凶之喜也。觀陳公獻斷課，還當視課體大勢，分類占之。上為尊長、為公事；下為卑幼、為私謀，自然之理也，而克下曰無祿克上曰絕嗣反其道行之何也？蓋陰陽互見之理也。又為勵德以動搖為意。貴人當卯酉之上為勵德，貴人不自安則搖動也。常人占主動靜不寧，內戰者尤烈。亂首以悖逆為心。日加辰上被克曰亂首，悖逆之象。亦主奔波不寧，占下崗必矣。

「無祿」課得名於上驕下弱：四課都是上神克下神就叫無祿，上位處處得意所以驕橫，下位處處受制所以孱弱，無祿猶如無路可走，是凶占；不過仍要看三傳如何。「絕嗣」課的意思是下位悖逆而上位受傷：四課都是下神克上神就叫絕嗣，下位得志而愈發忤逆，上位全被克傷，比無祿更凶。讀陳公獻的斷課，還要看課體的大勢，分門別類地占。上位象徵尊長與公事，下位象徵卑幼與私謀，這是自然之理；那麼為什麼克下反叫無祿、克上反叫絕嗣？正因為陰陽互見、其理相反相成。再有「勵德」課以動搖為義：貴人加在卯位或酉位就是勵德，貴人自己不得安穩，事情自然搖動；常人占到主動靜不寧，若成內戰之象尤為劇烈。「亂首」課以悖逆為心：日干加到日支之上又被支上神所克叫亂首，正是以下犯上之象，也主奔波不寧，占失業則十有八九應驗。

稼穡定自微而至著。四季在三傳曰稼穡，土有生萬物之功而日漸增長，故自微至著。曲直必福善而禍淫。三傳亥卯未為之，為福者愈增其福，有禍者愈益其禍，乃木日漸長象也。《五行大義》曰：“深木無草，犯上虐下”，木實不仁，試之極驗。

「稼穡」課必是由微而至顯：辰戌丑未四季之神布在三傳叫稼穡，土有生養萬物之功，事情會一天天壯大，所以從細微漸至顯著。「曲直」課則善者得福、惡者受禍：三傳成亥卯未木局即是，本來有福的福氣愈增，本來有禍的禍患愈重，取的是木一天天生長之象。《五行大義》說「深木無草，犯上虐下」，木性其實並不仁厚，以此驗事極為靈準。

巳酉丑俱逢則傷情改革。金局全主革故鼎新，且金乃破物之神，主刑傷之凶也。查破碎全取酉巳丑，可知一斑。寅午戌全見則意欲成親。火局全者主氣焰熏天，上進象也，而急於進用有相親傍之義也。炎上局多不長久。緣關潤下之首惟宜施惠於人。三傳申子辰全為潤下，主恩澤下流，惟宜施惠於人，不可獨利而招尤。

三傳巳酉丑齊全，主傷情與變革：金局成全，一面主革故鼎新，一面因金是摧折之神，帶來刑傷之凶。看破碎煞正取酉、巳、丑三位，就可知金局的性情。三傳寅午戌齊全，則有攀附親近之意：火局成全主氣焰熏天，是向上進取之象，而急於進身就免不了要依傍他人；只是炎上之局多半難以持久。承上而言，「潤下」為諸局之首，只宜施惠於人：三傳申子辰齊全就是潤下，主恩澤向下流佈，應當廣施恩惠，不可獨占其利而招來怨尤。

凡斷吉凶，占從將意。此將非天將，天神也。事體系於天將，吉凶現於天神，自然之理，故必知天神之義。大抵功曹為用木器文書。寅乃木神，功曹乃奏書之神，故主文書。傳送加臨行程信息。傳送乃郵馬故主之。太沖盜賊及車船，從魁金銀與奴婢。辰為鬥訟兼主喪亡。戌為欺詐或稱印綬。天罡主鬥爭詞訟亦名天牢天羅，主死亡。天魁主欺詐亦名地獄又主印綬之神。

凡斷吉凶，要順著「將」的意思去看。這裡說的將不是十二天將，而是十二「天神」：事情的體段繫於天將，吉凶的顯現卻落在天神身上，這是自然之理，所以必須明白各天神的含義。大體上，寅位「功曹」發用主木器與文書，因為寅屬木，功曹又是奏書之神。申位「傳送」加臨主行程與信息，傳送本是驛傳郵馬之神。卯位「太沖」主盜賊與車船，酉位「從魁」主金銀與奴婢。辰位主爭鬥訴訟，兼主喪亡；戌位主欺詐，也可稱為印綬。辰即天罡，主鬥爭詞訟，又名天牢、天羅，主死亡；戌即天魁，主欺詐，又名地獄，同時是主印綬之神。

登明徵召，太乙非災。亥天門，故主徵召；太乙陽亢之地，故主非災橫禍。勝光火怪絲綿。午主光明怪異，又主絲綿文書。神后陰私婦女。子水天后之宮，主陰私不明，事干婦女。未為衣物筵賓。小吉乃太常之宮也，主衣冠、財帛、筵會、賓客。丑號田宅園囿。大吉上神主田宅園囿之爭。丑未皆田畝五穀之象，以萬物生於土，辰戌牢獄之地，又陽土高燥，故只丑未為田地也。

亥位「登明」主徵召，巳位「太乙」主意外之災。亥為天門，所以主徵聘召喚；巳是陽氣亢極之地，所以主非常之災與橫禍。午位「勝光」主火怪與絲綿：午主光明，也主怪異，還主絲綿與文書。子位「神后」主陰私與婦女：子水是天后的宮位，主陰私曖昧、事關女子。未位「小吉」主衣物與筵席賓客，因為小吉是「太常」的宮位，掌衣冠、財帛、宴會與賓客。丑位「大吉」稱田宅園囿，大吉上神主田宅園林之爭。丑、未都是田畝五穀之象，萬物生於土；辰、戌雖也屬土，卻是牢獄之地，又是高燥的陽土，所以只以丑、未為田地。

大吉小吉會勾陳因田宅而爭訟。丑未主田宅，見勾陳鬥訟之神，必因爭田宅而起訟。此斷吉凶之法也。又如財乘玄則失財，祿乘虎則傷祿之類。從魁河魁乘六合為奴婢之逃亡。酉主婢，戌主奴，乘六合之私門，乃奴僕逃亡之象。同上例。

丑「大吉」與未「小吉」若會上「勾陳」，必因田宅而起爭訟：丑未主田宅，勾陳又是爭鬥訴訟之神，兩者相遇，官司多由爭田爭屋而生。這就是把天神與天將合看以斷吉凶的辦法，又如財爻乘「玄武」主失財、祿神乘白虎主傷祿，都是同一路數。酉「從魁」與戌「河魁」乘六合，主奴婢逃亡：酉主婢女、戌主奴僕，乘上六合這道私門，正是僕役私逃之象，也屬同一類推法。

文宜青龍不戰，武欲太常無傷。文看青龍，武看太常為類神，旺相相生必吉，上下相剋必凶。卷四占驗多有龍神下賊與上克不利官者。登科者祿馬扶會。登科者，祿神驛馬臨於干支之上，富貴相必生上吉是也，馬主前程遠大，祿乃臨官之神。《畢法》云，“富貴干支逢祿馬”，乃干上見馬，支上見祿。人乘馬，支得祿，官貴之象。

文事宜「青龍」不受戰克，武事宜太常不遭損傷：文看青龍、武看太常作類神，旺相而又相生必吉，上下相剋必凶。本書卷四的占驗裡，多有青龍被下賊或上克而不利於做官的例子。登科及第的人，是祿神與驛馬會合來扶助：祿神、驛馬臨在干支之上，富貴之象再得生扶最為上吉；驛馬主前程遠大，祿神是臨官得位之神。《畢法賦》說「富貴干支逢祿馬」，指日干上見驛馬、日支上見祿神——人乘著馬、家宅得祿，正是官貴之象。

不第者刑害俱駢。三刑六害交臨干支之上，刑主有缺，害主阻隔難成。投書宜虎勾無氣。投書獻策見上貴也，若白虎勾陳無氣自然無阻矣。捕賊欲玄武相侵。捕賊以玄武為類神，若玄武臨克地自然得捉也。侵者克也，他自受制，何用我力？垂拱而已。

落第不中的人，是刑與害並見：三刑、六害交相加在干支之上，刑主殘缺不全，害主阻隔難成。投遞書狀、上書獻策，宜白虎與勾陳都無氣：投書獻策是要見上位貴人，白虎、勾陳這兩個阻撓之神一旦休囚無力，路上自然沒有阻礙。緝捕盜賊，則希望玄武被克：捕賊以玄武為類神，玄武落在受克之地，自然手到擒來。所謂侵就是克，賊人自己已經受制，哪裡還用得著我費力，垂手可待罷了。

若候雨占風，當看青龍白虎。白虎主風，青龍雨，有氣旺相有風有雨，囚死空亡風雨必微。觀後例，風雨空亡以微斷，不以無斷。蓋天時變化，課必顯象，無變化則不顯也。若遷官退職宜觀天吏天城。寅為天吏卯為天城，若加年命相生必主變。有吏有城，非官而何？命上神主本人生平，如命上見貴而不克干，必貴人，見朱雀為文人。年上神主一年運氣，若年上神為鬼，一年不吉；年上神克用，有制化之功。

要候雨測風，就看青龍與白虎：白虎主風、青龍主雨，二者有氣旺相便有風有雨，若落在囚死之地或逢空亡，風雨必定微弱。看後面的占例可知，風雨遇空亡只能斷作細微，不能斷作全無——天時本在變化，課上一定會顯象，除非真的毫無變化才不顯。要看升官還是退職，則應觀察天吏與天城：寅為天吏、卯為天城，若加在本命或行年之上而又相生，必主職位變動。既有官吏又有城池，不是做官是什麼？本命上神主一生的境遇，命上見貴人而不克日干，此人必得貴顯；見「朱雀」則是讀書之人。行年上神主一年的運氣，年上神若成鬼爻，這一年不順；年上神若克發用，反有制化之功。

動望行人觀二八卯酉之限。占東南行人以酉為中途，子上神為至期，若西北行人以卯為中途，午上神為至期。《尋原》法：按貴神順逆，看天上日干歸地盤日干，若從卯酉上過，則為度門，主人來，否則不來。若門上神剋日干，亦主不來，以其度門不成也。如辛酉日巳時卯將占東南行人，貴人乘午逆行，辛日干戌加子上，逆行歷亥而至戌，不從酉門上過，故必不來矣。

盼望遠行的人回來，要看二月卯、八月酉這兩道門限。占東南方向的行人，以酉為中途、子上神所臨之日為歸期；占西北方向的行人，以卯為中途、午上神所臨之日為歸期。《尋原》的算法是：按貴神順行逆行的方向，看天盤上日干寄宮回到地盤日干寄宮的路徑，途中若經過卯或酉，就叫度門，主人要回來，不經過就不回來；若門上之神剋日干，同樣主不來，因為度門沒有度成。例如辛酉日巳時、月將為卯，占東南的行人：貴人乘午逆行，辛日寄宮戌加在子上，逆行經亥而回到戌，並沒有經過酉門，所以斷定此人必不回來。

追逃亡盜捕四六玄武之陰。占捕盜賊看玄武之陰神上所得何神，便知其在何處，捕之必獲。失伴必詳勝光而可見。用在日前則向前追之必見，在日後則稍等立見矣。亡財則察玄武而可尋。失財以玄之陰神上見乃知所尋之必獲矣。此皆略舉其綱，要在智者臨時而審情。

追捕逃亡與盜賊，要看玄武的陰神。占捕盜時，看玄武所乘之神的陰神上是什麼神，就知道賊藏在何處，照此去捉必能擒獲。走失了同伴，詳察勝光午位便可尋見：發用之神在日干之前，就往前追，必定遇上；在日干之後，稍等片刻自會出現。丟失了財物，察看玄武就能找回：以玄武的陰神上所見之神為線索，照此去尋必有所得。這些不過略舉綱要，關鍵還在明智之人臨事詳審具體情形。

若夫旺氣求就官職，相氣經營利祿，囚氣囚繫呻吟，死氣死亡悲哭，休氣疾病淹延，詳在四時休旺。此又一法也，旺衰斷事成之遲速，判斷各有類神，似不應徒增紛亂。相加孟仲萬事新鮮，季上逢之互為故舊。孟仲之神發用主新事動，季神發用為舊事矣。歡欣在旺相之中，悲哀在死囚之處。旺相發用皆喜，休囚發用皆主憂。必須與日干較量，方可斷。如旺鬼克我，彼自貪榮，亦以吉斷；衰鬼克干，卻要深忌。但旺神與日上相刑不以吉論，試之屢驗。

至於五氣的分別：旺氣宜謀求官職，相氣宜經營財利，囚氣主牢獄呻吟，死氣主死亡悲泣，休氣主疾病纏綿，詳細要按四季的休囚旺相去推。這只是另一種斷法，旺衰本用來判斷事情成敗的遲速，各類事情又各有自己的類神，不宜徒然添亂。發用之神加在四孟、四仲之上，萬事都是新起頭；落在辰戌丑未四季之上，則都是舊人舊事：孟神、仲神發用主新事發動，季神發用主舊事重提。歡欣藏在旺相之中，悲哀出在死囚之處：旺相發用多主喜，休囚發用多主憂。但必須與日干互相較量才能定斷，比如旺盛的鬼爻來克我，它自己正貪圖榮顯，反而可以斷吉；衰弱的鬼爻來剋日干，倒要深深忌憚。另外旺神若與日上神相刑，就不能作吉論，屢試屢準。