註解大六壬指南 · 第 2 卷

但見螣蛇驚疑擾亂。前一螣蛇乃丁巳火神也，主火光驚疑憂恐怪異。蓋凶神也，以其離貴人前一位，故曰前一也。螣蛇最主變化多端。掩目則無患無憂。居子也，不惟子水克巳火，且居夜方有掩目之象。蟠伏棲息之時，其凶焰無所施，無患無憂矣。螣蛇掩目，彼無害人之心，若日帶自刑，或本命行年作鬼墓絕神，則自逞自作，禍患不淺也。

凡課中見到「螣蛇」，就主驚疑與擾亂。貴人前一位是螣蛇，屬丁巳之火，主火光之災、驚疑憂恐和種種怪異，是個凶將；因為離貴人只有一位，所以稱「前一」。注者按：螣蛇最主變化多端。螣蛇臨子叫「掩目」，此時無患無憂：不但子水能克巳火，而且子是夜半之方，有閉眼之象；蛇正蟠伏棲息，凶焰無從施展，自然無災無憂。注者按：螣蛇掩目，是它本身沒有害人之心；但如果日辰帶自刑，或者本命、行年落在鬼、墓、絕一類凶神之上，那就會自己逞強生事，禍患不淺。

蟠龜則禍消福善。蓋丑中有暗禽星龜也。夫蛇與龜姤亦離坎交濟象。豈復有禍心於人哉？是以禍消，占者修善以立身，斯福不窮矣。“修善立身”者，亦言宜守靜，不可冒進。生角露齒禍福兩途。居寅生角，蓋火生於寅，榮旺之極，化蛟化龍，此為貪榮不禍，是以為福。居酉露齒，蓋火制鄉，猖獗得志之地，且金石地無食，被蛇肆毒含饕，求口腹之計為禍，得此者退藏於密可也。凡蛇居寅，以龍斷之可也，以寅為青龍之本位也。

螣蛇臨丑叫「蟠龜」，主災禍消散、福善隨之。丑中暗藏禽星之龜，蛇與龜相遇，也就是離火與坎水交而相濟之象，哪裡還會對人存害心？所以說禍消；占者只要修養善行、立定自身，福氣便無窮無盡。注者按：所謂「修善立身」，也是說宜於守靜，不可冒進。螣蛇臨寅叫「生角」，臨酉叫「露齒」，一為福、一為禍，走兩條路。臨寅生角，是因為火長生在寅，正當榮旺之極，蛇可化蛟化龍，這是貪於向榮而不作禍，所以為福。臨酉露齒，酉是火所剋制之鄉，蛇在此猖獗得志；何況金石之地本無食物可得，蛇便肆其毒、逞其貪，為求口腹而作禍，占得此象的人以退藏隱密為宜。注者按：凡螣蛇臨寅，按青龍來斷也無妨，因為寅正是青龍的本位。

乘霧飛空休祥不辨。居巳為乘霧，以霧為隱，雖毒目無所見，毒不得肆身，得此者仍宜避之。蓋霧之蒙，彼固目迷矣，而我至此獨不迷哉？倘誤犯之，為其所噬，悔何及矣。居午飛空，以蛇飛空化龍化蜃之氣也。彼有此大志始有此大為，豈復毒人？縱彼不毒人，在我仍宜避之，不失為明哲。辰巳午天位也，臨居之必化龍，志象必大。生干大吉。

螣蛇臨巳叫「乘霧」，臨午叫「飛空」，這兩種情形吉凶難以分辨。臨巳乘霧，霧能隱蔽形跡，蛇雖有毒卻看不見東西，毒也就無處施展，占得的人仍以躲避為宜；因為霧氣迷濛，它固然眼花，我到了霧裡難道就不迷嗎？萬一誤撞上去被它咬著，後悔就來不及了。臨午飛空，是蛇騰空而起、化龍化蜃的氣象；它既有這樣的大志，才有這樣的大作為，哪裡還顧得上毒人？縱然它不毒人，在我這邊仍以迴避為上，不失為明智。注者按：辰、巳、午屬天位，螣蛇臨到這三宮必定化龍，志向氣象一定遠大；若能生扶日干，就是大吉之兆。

入林兮鋒不可砍。居未為入林，未乃木庫，以土有木，非林之象乎？林簏棲止，既有所蔽矣，其穴必深，當雖有刀鋒無所施其利也。彼螣蛇有此優遊之樂，必無肆禍之心，占者無所忌矣。然逢林有蛇，還當莫入。墜水兮從心無患。居亥蛇墜能水居，則隨波逐流，魚蝦為食，似無橫路毒人之慾。在我則任其往返周旋，豈不從心所欲哉？

螣蛇臨未叫「入林」，這時刀鋒也砍它不著。未是木庫，土中含木，不正是林藪之象嗎？蛇棲息在林麓之間已有遮蔽，洞穴必定很深，縱有鋒利的刀刃也無處施展。螣蛇既有這份從容自得之樂，必無逞兇作禍之心，占者不必顧忌。注者按：不過遇到林中有蛇，還是不要貿然走進去為好。螣蛇臨亥叫「墜水」，此時可以隨心所欲而無患。蛇墜入水中而能棲水，便隨波逐流，以魚蝦為食，似乎沒有攔路害人的念頭；在我這邊儘可任它來回游動，豈不正好從心所欲？

當門銜劍總是成災。居卯為當門，卯乃日月之門，則出門即被其害矣。有備者無害也。得此者預為之計，不待彼奮起而攻其不意。若趨而不顧，斯墮其害矣。蛇加地盤卯酉之上，則妖氛之氣入門矣，於人於物皆受其毒，行為作事亦有蛇之性矣。申者金刃之象也。金刃乃斬彼之物，而胡為彼所銜哉？火能克金，得以猖獗逞妖，銜劍蓋異且妖之象。占得者惟退潛而避之，彼凶不能處，妖氛息而吾復何患哉？

螣蛇臨卯叫「當門」，臨申叫「銜劍」，兩者都要成災。臨卯當門，卯是日月出入之門，一出門就要被它所害；不過有防備的人可以無害，占得的人應當預先謀劃，不等它撲起就出其不意先制住它，如果只顧往前闖而不加防範，就要落入它的禍害。注者按：螣蛇加在地盤卯、酉之上，就是妖氛之氣進門，無論人還是物都要中它的毒，連行事作為也帶上蛇的性情。至於申，是金刃之象；金刃本是斬蛇之物，怎麼反被蛇銜在口中？這是因為火能克金，蛇便得以猖獗逞妖，「銜劍」正是既怪異又妖邪之象。占得的人只有退避潛藏，它的凶焰無處施展，妖氛平息，我又有什麼可擔憂的呢？

入冢而象龍併為釋難。戌為入冢。戌乃火庫，有蛇入墓之象。彼深居而簡出，吾往過雖不免小心惴惴，而彼非蟠伏路途之比也。居辰象龍。蛇乃龍之從也，有化之機，若入龍之穴，有隨化之義。夫彼貪上達必熱於中，豈復深為我患哉？故可釋難。蛇乘辰則化龍，發用或居日上，占天時必雨。

螣蛇臨戌叫「入冢」，臨辰叫「象龍」，兩者都能解除危難。戌是火庫，蛇到此有入墓之象，它深居而少出，我從旁經過雖不免有些惴惴不安，但總比它盤伏在路中間強得多。臨辰象龍，蛇本是龍的從屬，有變化的機會，進了龍的洞穴便有隨之而化的意思；它一心貪求上進，心思正熱，哪裡還會深深地為難我？所以說可以釋難。注者按：螣蛇乘辰就要化龍，若它發用或居於日干之上，占天氣必定下雨。

朱雀南方文書可防。前二朱雀乃丙午火神也，故曰南方、文書、司訟、章奏、口舌之神，主火光怪異，去貴人二位，故曰前二。損羽也自傷難逃。居子，羽翼不成，進飛必難矣，占此者文書無氣，而詞訟口舌不凶也。掩目也動靜得昌。丑亦北方水氣之餘，制雀火，有投江破頭之喻。蓋彼既目瞑吾得有為矣。動靜俱吉，無口舌之憂，訟息而文書不行也。

「朱雀」屬南方之火，凡涉文書之事都要防它。貴人前第二位是朱雀，為丙午火神，所以說它是南方之神，主文書、訴訟、章奏、口舌，也主火光和種種怪異；因為離貴人兩位，故稱「前二」。朱雀臨子叫「損羽」，自身受傷而難以脫逃：到了子上羽翼長不成，想飛也飛不動，占得的人文書沒有氣力，但詞訟口舌之事也就不凶了。朱雀臨丑叫「掩目」，動也好靜也好都能順昌：丑仍是北方水氣的餘脈，能剋制朱雀之火，有投江碰破頭的比喻；它既已閉目，我便可以有所作為，所以動靜都吉，沒有口舌之憂，官司平息，只是文書之事也辦不動。

安巢兮遲滯沉溺。居寅卯為之。蓋木皆火生助之神，且有山林之象，雀至山林結巢砌壘，育子貪榮。占者所喜有口舌消亡之義，而曰遲滯沉溺者，蓋卜文書章奏事未免淹滯而沉溺。此壬學“馬戀生不行”、“鬼戀生不克”、“印戀生不生”之理，最為玄妙。投網兮乖錯遺忘。辰戌為天羅地網，而戌為雀火庫，而辰戌對宮，有丘墓象也。夫以朱雀之凶，入此不得飛揚，占者所喜也。故曰乖錯遺忘，亦指文書事。朱乘辰戌發用，多無音信，試之屢驗。

朱雀臨寅、臨卯叫「安巢」，主事情遲滯沉溺。寅卯之木都是生助火的東西，又有山林之象，雀到山林便結巢壘窩、養育雛鳥，貪戀這份榮景。占者所喜的是口舌因此消亡；說它遲滯沉溺，是因為占文書章奏之事難免拖延停滯。注者按：這正是六壬學中「馬戀生不行」「鬼戀生不克」「印戀生不生」的道理，最為玄妙。朱雀臨辰、臨戌叫「投網」，主事情乖錯、被人遺忘。辰戌是天羅地網，戌又是朱雀之火的墓庫，辰與戌相對，都有丘墓之象；以朱雀這樣的凶將進到這裡，飛揚不起來，正是占者所喜。所以說乖錯遺忘，指的也是文書之事。注者按：朱雀乘辰或戌而發用，多半得不到音信，屢試屢驗。

厲嘴銜符怪異經官語訟。雀居申能剋制申金，其方得志之處也。厲嘴奮啄，所以口舌尤旺也。望文書固有氣，而他占則訟訴之象，凶不可免。居午曰銜符，古名真朱雀，有非細之訟，常人之憂，若士子入場，斯高中矣。

朱雀臨申叫「厲嘴」，臨午叫「銜符」，主怪異之事和經官動訟。朱雀在申能剋制申金，正是它得志的地方，磨利了嘴奮力啄擊，所以口舌格外旺盛；這時盼望文書固然有氣力，但占別的事就成了訴訟之象，凶事難免。臨午叫銜符，古稱「真朱雀」，主有不小的官司，對平常人是憂患；但如果是讀書人進考場，那就要高中了。

臨墳入水悲哀且在雞窗。臨未言其巢於古墓之象。夫巳午未申俱在上，有飛空而翱翔之義。朱雀得肆之時也。主口舌不細，故曰悲哀，妻孥烏有不悲者乎？孥，男女也。臨亥入水，火入水鄉有投江義，乃甚喜矣。凶神無氣何曰哀悲。蓋亦指文書動用而言耳。若有急用文詞不能得用，亦悲也。朱為言，為文，入水則言辭悲切。悲切者必有因，蓋因運勢不佳。故入水臨墳，不惟文書也。

朱雀臨未叫「臨墳」，臨亥叫「入水」，都主悲哀，而這份悲哀往往落在讀書人的書窗之下。臨未，是說它在古墓上築巢；巳午未申都在天位的上半邊，有凌空翱翔之義，正是朱雀放肆的時候，主口舌不小，所以說悲哀——妻子兒女哪有不跟著傷心的？原文中的「孥」，指的就是妻子兒女。臨亥入水，火進入水鄉有投江之義，本該很可喜，凶將失氣怎麼反說哀悲呢？這也是就文書的動用而言：如果有急用的文書辭章卻派不上用場，同樣是件傷心事。注者按：朱雀主言語、主文章，入水則言辭悲切；悲切必有緣由，多半是因為運勢不佳。所以入水、臨墳這兩格所主的，並不只是文書一端。

官災起蓋因夜噪。居酉為之。亦火制金鄉，得以奮志為惡，其性好亂便生口舌，得此者必官非不免。又且酉為門戶，口舌入門非官災而何？若克干其災必大，酉刃也，如刃之文辭，何能免禍也？亦主口舌爭鬥。音信至都緣晝翔。居巳為之，以巳未交午乃白晝象。雀至此最為有氣，占凶則口舌詞訟，占喜則起用文書，望人書信俱至。

朱雀臨酉叫「夜噪」，官司之災由此而起。酉也是火所剋制的金鄉，朱雀在此得以逞其惡志，本性好亂便生口舌，占得的人必定免不了官非；何況酉是門戶，口舌進了門，不是官災又是什麼？注者按：若朱雀所乘之神克到日干，災禍必定不小；酉又是羊刃，像刀刃一樣的文辭，怎麼能不惹禍？此格也主口舌爭鬥。朱雀臨巳叫「晝翔」，音信因此而至。巳還沒交到午，正是白晝之象，朱雀到這裡最為有氣：占凶事就是口舌詞訟，占喜事就是文書起用，盼望的書信也都會到來。

粵有六合之神婚姻佳會。六合主和合成就宴會婚姻，又名私門。待命和同。亥乃天門，我欲成就公私事端來天門之下待命，必成。不唯六合，凡十二神臨於天門之上，天門者仙佛之門，自此門所傳之消息，所關禍福必巨大無比，故吉神臨之則其禍甚巨，凶神臨之則必受深殃。

說到「六合」這位天將，它主婚姻與美好的聚會。六合主和合、成就、宴會與婚姻，又叫「私門」。六合臨亥叫「待命」，主彼此和同：亥是天門，我要成就公事私事，來到天門之下靜候命令，必定能成。注者按：不只六合如此，凡十二天將臨到天門之上都是如此——天門是仙佛之門，從這道門裡傳出的消息，所關涉的禍福必定巨大無比，所以吉神臨亥其福極大（原文作「其禍甚巨」，「禍」當為「福」字之誤），凶神臨亥則必遭深重的災殃。

不諧驚悖。六合木入於巳火鄉，煙滅灰飛，不吉矣。凡占憂懼不免。日干乙木，坐於巳方亦有此意。又地陷於東南，為不足，“馬逢巳亥在路歧。”蓋言在巳亥之地，諸事不備，故無信心而憂懼猶豫。又巳者陽之極，亥者陰之極，當此大轉關之時，非謹慎萬分不可，故亦主憂懼。

六合臨巳叫「不諧」，主驚恐悖亂。六合屬木而進入巳火之鄉，煙消灰滅，自然不吉，凡占都免不了憂愁畏懼。注者按：日干是乙木而坐在巳方，也含有同樣的意思。再者，大地在東南方陷落而有所不足，口訣說「馬逢巳亥在路歧」，正是說人處在巳、亥之地諸事不齊備，所以缺乏信心而憂懼猶豫。又巳是陽氣之極，亥是陰氣之極，正當陰陽大轉關的時候，非萬分謹慎不可，所以也主憂懼。

反目兮無禮之事端。子水也，六合木也，何為反目？蓋無禮之刑也。凡事必起於無禮，以致彼此不投而有反目也。私竄兮不明之囚地。居酉，以卯酉為私門，六合又乙卯之屬，以私並私，以門復門，乃出入私門逃竄。且六合之木而臨從魁之金受克，故囚地重複私陰，故曰不明。此者惟姦淫陰私是利，而正大反殃也。

六合臨子叫「反目」，事端起於無禮。子屬水、六合屬木，水本生木，為什麼反說反目？因為子與卯相刑，正是「無禮之刑」。凡事一旦起於無禮，就會彼此話不投機而至於翻臉。六合臨酉叫「私竄」，落在闇昧不明的囚地。卯與酉都是私門，六合本身又屬乙卯，以私加私、以門疊門，就成了出入私門、暗中逃竄之象；何況六合之木臨到「從魁」酉金之上而受克，所以囚禁之地又重重疊上私隱陰暗，才說「不明」。這種課象只對姦淫陰私之事有利，正大光明的事反而遭殃。

“此者惟姦淫陰私是利，而正大反殃也。”一句最宜深思，蓋吉得凶課，凶得吉課，晴得陰課，陰得晴課，亦返吟遷移之意。若陰得陰課，陽得陽課，則亦如伏吟不動之意。乘軒結髮從媒妁而成歡。寅乃軒車，故為乘軒。申庚卯乙相合故結髮，故結髮。以從媒妁之言而有歡成之慶也。

注者按：「這種課象只利於姦淫陰私，正大之事反受殃害」這句話最值得深思——占吉事卻得凶課，占凶事卻得吉課；盼晴天得到主陰的課，盼陰雨得到主晴的課，都含有返吟那樣翻轉遷移的意味。反過來，占陰事得陰課、占陽事得陽課，那就如同伏吟一樣按兵不動。六合臨寅叫「乘軒」，臨申叫「結髮」，主經媒人說合而成就歡好。寅是軒車，所以稱乘軒；申中庚金與卯中乙木相合，所以稱結髮。兩者都是依從媒妁之言而有歡喜成就之慶。

違理亡羞因妄冒而加罪。卯辰有六害之凶，故居辰為違理。若臨戌以己之私門而自就戌，以為六合苟合乃亡羞之徵。占得此者必因自失檢約，以招罪愆，非干人之害我也。升堂入室併為已就之占。午為離位，似為升堂。卯則六合本位，故入室。二者合於堂合於室，豈非已就乎？占得此皆可成遂。壬學重象，課中見午，則有明堂封拜之象，課傳再得一二處類似之象，則可得此吉也。

六合臨辰叫「違理」，臨戌叫「亡羞」，都因妄行冒犯而招來罪責。卯與辰相害，所以六合臨辰為違理；若臨戌，則是拿自己的私門去湊就戌，把六合當成苟且之合，正是不知羞恥的徵兆。占得的人必定是自己失於檢點約束而招來罪愆，並不是別人來害我。六合臨午叫「升堂」，臨卯叫「入室」，都主事情已經成就。午屬離位，像是升堂；卯是六合的本位，所以稱入室。一個合在堂上，一個合在室內，不正是已經到手了嗎？占得這兩格的事都能辦成。注者按：六壬之學重在取象，課中見午就有明堂封拜之象，若三傳中再得一兩處類似的象，這份吉慶就能落實。

納采妝嚴總是欲成之例。六合臨丑乃貴之本垣也，以賤謁貴，妝飾不得不嚴，所以事上也。居未乃卯未有合慶，且太常酒食帛物之鄉，似納采之喜也。占得之者何事不可成也。

六合臨未叫「納采」，臨丑叫「妝嚴」，都屬於事情正要成就的例子。六合臨丑，丑是貴人的本宮，以卑賤去拜謁尊貴，妝飾不能不整肅，這是事奉上司的道理；臨未則卯與未三合有慶，未又是太常酒食布帛之鄉，很像下聘納采的喜事。占得這兩格的人，什麼事辦不成呢？

或逢勾陳發用必然鬥訟爭官。主征伐、戰鬥、詞訟、爭論田土事。又主勾連遲滯。更遇受越投機被辱暗遭毒害。丑乃貴人之鄉，以爭神而入貴地，乃受邁越之訟訴而勾陳肆其侮於人也。若至子，乃土能剋制之適，所以投其狂妄之機，尤可以展布其奮忿之心。占得之者亦惟忍而已矣。

如果「勾陳」發用，必定有爭鬥和官司。勾陳主征伐、戰鬥、詞訟以及爭奪田土之事，又主糾纏牽連、事情遲滯。勾陳臨丑叫「受越」，臨子叫「投機」，主受辱並暗中遭人毒害。丑是貴人之鄉，爭鬥之神闖進尊貴之地，就要吃越級訴訟的虧，而勾陳也就肆意欺侮別人；到了子上，正是土能克水、稱心得手之處，所以說投合了它狂妄的時機，更能施展它逞忿之心。占得這兩格的人，也只有忍耐而已。

遭囚兮宜上書。勾陳遇寅乃剋制之方，故有遭囚之象。宜上書者，彼凶既衰，而我得發上言告發其積害成愆之狀。若不於此時制之，則過時仍肆虐而物受其害矣。寅者文書之象，勾者鬥爭之意，上書者據理力爭之事，其意在此。

勾陳臨寅叫「遭囚」，這時宜於上書言事。寅木能克勾陳之土，是它受制之方，所以有遭囚之象。說宜上書，是因為對方的凶勢既已衰落，我正好可以進言，把它積累成罪的害人情狀揭發出來；如果不趁這個時候制住它，過了這陣它仍要肆虐，萬物還得受害。注者按：寅是文書之象，勾陳是鬥爭之意，上書正是據理力爭之事，這句的用意就在這裡。

捧印兮有封拜。巳乃鑄印之方，而勾陳一印之模範，印鑄而成以捧奉其上，非封拜而何？君子見之遷擢極速，常人見之反為可憂，自非有不法等情何干於印信也？“常人見之反為可憂，自非有不法等情何干於印信也？”，此句道盡壬學重象之理。

勾陳臨巳叫「捧印」，主有封官拜爵之事。巳是鑄印的方位，勾陳本身就是一副印模，印鑄成之後捧著獻上，不是封拜又是什麼？做官的人遇到它升遷極快，平常百姓遇到它反倒可憂——若不是牽涉不法情事，普通人跟官印能有什麼關係呢？注者按：「常人見之反為可憂，自非有不法等情何干於印信也」這一句，把六壬重取象、並按占者身分定吉凶的道理說盡了。

臨門兮家不和。卯本日月之門，勾陳爭鬥之神入之，是爭神進門矣，必家不和，以致搶攘紛更，人眷非寧，蓋亦破敗之征也。不唯“爭神入門”，更以“紛更”！宜思之。披刃兮身遭責。酉金為凶器矣，況又陰爻肅煞之氣，與勾陳之戊辰生合，彼凶斗之神而持此凶，豈有善念哉？然非理之舉，法所不容，終於遭責，占者惟避其凶可也。

勾陳臨卯叫「臨門」，主家中不和。卯本是日月出入之門，勾陳這個爭鬥之神進了門，就是爭神入門，家裡必定不和睦，以致紛擾不斷、變故頻生，家眷不得安寧，也是破敗的徵兆。注者按：這裡要看重的不只是「爭神入門」，更在「紛更」二字，值得細想。勾陳臨酉叫「披刃」，主自身遭到責罰。酉金本是凶器，何況它屬陰、帶肅殺之氣，又與勾陳所屬的戊辰之土相生相合；本就兇悍好鬥的神將再持這樣的凶器，哪裡還會有善念？然而不合情理的舉動為法所不容，最終還是要受責罰，占者只有避開它的凶鋒才好。

升堂有獄吏以勾連。勾陳入辰非升堂而何，其神主鬥訟勾連，故至辰則有獄吏勾連之應，知機君子生平無非禮之舉，不過因他人之不法而及之耳。勾者，鉤也。反目因他人而逆戾。午火生勾陳而何曰反目也？以勾陳好鬥訟而午火真朱雀，尤訟之最者也。彼此皆反面相賊之神，孰肯相容也？故有反目之象。君子占之必被小人之逆戾波以及之耳。

勾陳臨辰叫「升堂」，主有獄吏來牽連。勾陳本屬戊辰，進到辰宮不是升堂是什麼？此神主爭鬥訴訟與糾纏牽連，所以到辰便有獄吏勾連的應驗；懂得見機的君子平生並無非禮之舉，不過是因別人犯法而受了牽累罷了。注者按：「勾」就是鉤，鉤住不放之意。勾陳臨午叫「反目」，因他人而遭悖逆之禍。午火能生勾陳之土，為什麼反說反目？因為勾陳好鬥訟，而午火是所謂「真朱雀」，最愛興訟；兩個都是翻臉相殘的神，誰肯相容？所以有反目之象。君子占到這一格，必定是被小人的悖逆之事牽連波及。

入驛下獄往返詞訟稽留。未乃垣途如驛道也，故曰入驛。戌乃地網，又曰地獄，況與勾陳之戊辰對相沖射，乃下獄之象也。非詞訟之往來而何？見者惟退避則否。

勾陳臨未叫「入驛」，臨戌叫「下獄」，主為詞訟往來奔走、久拖不決。未是垣牆道路，像驛道一樣，所以叫入驛；戌是地網，又稱地獄，何況它與勾陳所屬的戊辰正好相沖對射，正是下獄之象。這不是打官司來來去去又是什麼？遇到這兩格的人，只有退避才能免禍。

趨戶褰裳反得勾連改革。夫申非門戶之神，何以趨戶目之？蓋申前即酉戶也，立此可以入門，故曰趨戶。至亥而褰裳者，亥方夜靜更闌，必褰衣而酣息，然曰勾陳反覆者，申為坤地戶也，亥為乾天門也。門戶之內何立此等凶神，君子至此即返而抽身，稍遲則被彼勾執矣。

勾陳臨申叫「趨戶」，臨亥叫「褰裳」，反而會帶來牽連與變革。申本不是門戶之神，為什麼叫趨戶？因為申的前一位就是酉戶，站在申上便可以進門，所以稱趨戶。到亥叫褰裳，是因為亥方夜深人靜，必定撩起衣裳安睡。至於說勾陳到這兩處會反覆不定，是因為申屬坤為地戶，亥屬乾為天門，門戶之內怎能容這樣的凶神站立？君子到此就該抽身退回，稍一遲疑就要被它勾住拿住。

青龍財喜雖主亨通。主財帛米穀喜慶亨通，十二神中惟此神最吉，增福解禍。但青龍克干，必有血光。以龍為財神，而血亦財象也。吾曾有甲日龍發用乘申而被刀割破手指事。

「青龍」主財帛與喜慶，凡事亨通。它主錢財、米穀、喜慶和順利，十二天將之中只有這一位最吉，能增福解禍。注者按：不過青龍若克到日干，必定見血光——龍是財神，而血在取象上也歸入財類。我曾遇到甲日青龍發用而乘申金，結果被刀割破了手指。

在陸蟠泥所謀未遂。未近南離之火，故為陸；丑近北坎水，故為泥。夫龍飛於九天，潛於九淵變化而莫測也。若失地亦厄且困矣。蟠於泥在於陸非失地而何，慾望其遂也難矣。有友來占，龍乘丑加干，真斷財務吃緊，點頭稱是，妙絕！

青龍臨未叫「在陸」，臨丑叫「蟠泥」，所謀的事都難以如願。未靠近南方離火，是乾燥的陸地；丑靠近北方坎水，是泥淖。龍本該飛騰於九天、潛藏於九淵，變化莫測；一旦失去所居之地，就困厄難行。蟠在泥中、擱在陸上，不正是失地嗎？想指望事情辦成就難了。注者按：有位朋友來占，青龍乘丑加在日干上，我徑直斷他財務吃緊，他點頭稱是，實在奇妙。

登魁兮小人爭財。戌乃河魁也，以青龍之吉神而入網羅之地，則小人爭財之象矣。財之神落此，所以致小人之爭也。春種秋收，戌者秋末，正萬物收藏之時，收其收殺之氣更甚於酉，《三國演義》中所謂無底洞正此宮之象。龍為財神，陷於無底之淵，何能出頭？小人不知陷入此無底之淵，萬劫不復將至，尚一意於財帛，故主大凶。不利財，亦不利身，若克我是是逃生無門，任人宰割矣。且戌者，灰土也，散而難聚，分而難合，故亦主所為艱難。

青龍臨戌叫「登魁」，主小人爭奪錢財。戌是「河魁」，青龍這樣的吉神落進天羅地網之地，就成了小人爭財之象；財神落在這裡，所以引來小人相爭。注者按：一年之中春種秋收，戌在秋末，正是萬物收藏的時候，那份收斂肅殺之氣比酉還重，《三國演義》裡所說的無底洞，正是這一宮的象。龍是財神，陷進無底深淵，怎麼還出得了頭？小人不知道自己已落入無底之淵、萬劫不復就在眼前，還一味只顧錢財，所以主大凶：既不利於財，也不利於身；若它再克到我，那就是逃生無門、任人宰割。再者戌是灰土，散了難聚、分了難合，所以也主所做的事情格外艱難。

飛天兮君子欲動。以辰乃龍庭也，而曰天者，戌亥子丑象地在下也，辰巳午未象天在上也，故曰飛天也。青龍若飛騰在上，君子有為之時也，非欲動乎？龍乘辰發用或加干，則志向遠大，奮發有為。若中末空亡或陰神制之，或末得日墓，則半空折翅，江底翻舟。

青龍臨辰叫「飛天」，主君子將有所動作。辰是龍庭，之所以稱「天」，是因為戌亥子丑一帶象徵地在下，辰巳午未一帶象徵天在上，所以叫飛天。青龍飛騰在上，正是君子有所作為的時候，怎能不動？注者按：青龍乘辰而發用，或加臨日干之上，主此人志向遠大、奮發有為；但如果中傳末傳落空亡，或被陰神剋制，或末傳落到日干的墓上，那就成了飛到半空折斷翅膀、行到江心翻了船。

乘雲驅雷利以經營。寅乃青龍之宮，有乘雲出入之象，占謂雲從龍也。卯乃震為雷也，龍為雲，非經營之時乎？驅雷乘雲而得以施為展布。《易》曰“艮為雲”，寅居艮宮，故曰乘雲。《繫辭》曰“雲從龍，風從虎”，亦其一解。占天時為陰、雲之象。

青龍臨寅叫「乘雲」，臨卯叫「驅雷」，都利於經營謀事。寅是青龍的本宮，有騰雲出入之象，占書上說「雲從龍」；卯屬震為雷，龍又主云，雲行雷動，不正是經營的好時候嗎？駕雷乘云，才能放手施為、大加展布。注者按：《易》說「艮為雲」，寅在艮宮，所以稱乘雲；《繫辭》說「雲從龍，風從虎」，也是一種解釋。若占天氣，這兩格都是陰天多雲之象。

傷鱗摧角宜乎安靜。申乃陽金，酉乃陰金，金能克木，青龍之甲寅所深畏也。至此有退鱗折角之象。吉神遭厄，豈福佑於我也，惟安居守靜而已。燒身掩目因財有不測之虞憂。居午燒身，居巳掩目。以青龍木得水為喜，而見火為仇，巳上入蛇穴，尤為不吉。故有掩目之象。午乃南離真火，故曰燒身，青龍有此不足，尚可賴之為財神？若求謀財物則有莫測之憂。入海遊江因動有非常之慶。居子入海，居亥遊江。蓋俱水也，青龍得水，何吉不生？吉福斯民，占者動則有非常之美。

青龍臨申叫「傷鱗」，臨酉叫「摧角」，宜於安分守靜。申是陽金，酉是陰金，金能克木，正是屬甲寅之木的青龍所深深畏懼的；到了這裡便有鱗片脫落、角被折斷之象。吉神遭了厄難，哪裡還能保佑我？只有安居守靜而已。青龍臨午叫「燒身」，臨巳叫「掩目」，主因錢財而生難以預料的憂患。青龍屬木，得水為喜，見火為仇；巳是螣蛇的巢穴，青龍進去尤其不吉，所以有掩目之象。午是南方離位的真火，所以叫燒身。青龍有了這樣的缺損，還能指望它做財神嗎？若求謀財物，就有莫測之憂。青龍臨子叫「入海」，臨亥叫「遊江」，因有所行動而得到非常的喜慶。子亥都屬水，青龍得水，什麼吉慶生不出來？福澤及於眾人，占者只要一動就有非同尋常的好事。

後有天后之神蔽匿陰私之婦。主陰私曖昧之事，蔽匿穢汙之神，性似柔而實剛。《金口》云“登明無定執”，以水乃無體之物。故玄后二天將，變幻莫測，神秘無狀，多陰氣。

貴人之後有「天后」這位天將，主隱蔽藏匿以及婦人的陰私之事。它主男女曖昧不明之事，是遮掩汙穢的神，性情看似柔順其實剛強。注者按：《金口訣》說「登明無定執」，因為水本是沒有固定形體的東西，所以玄武、天后這兩位屬水的天將變幻莫測、神秘無形，陰氣很重。

守閨治事動止多宜。居子曰守閨，居亥治事。天后婦人也，壬子乃天后本家，故象守閨閣也，亥乃乾健自強不息之地，有治事持家克動之道也。二者動止相宜，得其道之正也。如當旺相，其慶深矣。玄本象為亥癸，後本象為子壬，不可混淆。

天后臨子叫「守閨」，臨亥叫「治事」，無論動還是靜都相宜。天后是婦人之象，壬子是天后的本家，所以有安守閨閣之象；亥屬乾，是剛健自強不息之地，有治理事務、操持家業而能有所行動的道理。這兩格一靜一動都得其所宜，走的是正路；如果又當旺相之時，喜慶就更深厚了。注者按：玄武的本象是亥癸，天后的本象是子壬，兩者不可混淆。

倚戶臨門好淫未足。居酉倚戶，居卯臨門，以穢汙之神而入卯酉之私門，非淫奔之象乎？除奸私之外而正大之舉反見殃。褰帷伏枕非嘆息而呻吟。居戌褰帷，居午伏枕。蓋戌土克水病象，丑戌昏黑之時，有褰帷之象。午乃晝長午寐之時，故曰伏枕。二才皆臥而不快，故曰嘆息呻吟，非病即事不遂也。後居戌，為入地網，無由以出，病痛之徵。吉神入戌，則無吉神之力矣，反榮為辱，占事反吉為凶。

天后臨酉叫「倚戶」，臨卯叫「臨門」，主貪淫而不知足。以這樣一位主穢汙的神進入卯酉兩處私門，不正是私奔苟合之象嗎？除了奸私之事，凡正大光明的舉動反而要受殃。天后臨戌叫「褰帷」，臨午叫「伏枕」，不是嘆息就是呻吟。戌土克水，是生病之象，丑戌又是天色昏黑的時辰，所以有掀開帳帷之象；午是白晝最長、正好午睡的時候，所以叫伏枕。兩者都是躺著而不痛快，所以說嘆息呻吟，不是有病就是事情不遂。注者按：天后落戌，是進了地網，出不來，正是病痛之兆。吉神一入戌就失去吉神的力量，由榮轉辱，占事也由吉變凶。

裸體毀妝不哭而羞辱。居巳裸體，居辰毀妝。壬子遇巳，有露暴之傷，刑剋之地，故曰裸體。辰為水之克賊，天后至此而毀妝，形體裸露而見傷，毀妝易容而不飾，非羞辱而何也。見此者悲災必矣。

天后臨巳叫「裸體」，臨辰叫「毀妝」，雖不至於哭泣卻必受羞辱。壬子之水遇上巳，有暴露受傷之患，又是刑剋之地，所以稱裸體；辰土克賊水，天后到此便妝容盡毀。形體裸露而受傷，妝飾毀棄而不加修整，這不是羞辱是什麼？占見這兩格的人，悲傷和災禍是免不了的。

優遊閒暇蓋因理髮修容。居寅理髮，居申修容。平旦而起理髮時也。申哺時，容殘妝裉，故有理髮修容之義。無非不遂也，且水與木金不克，故主優遊閒暇，得其平和也。后乘寅克干，有因理髮起爭競之例。悚懼驚惶緣為偷窺沐浴。天后子與丑六合也，有私匿之情，窺之恐人知是以偷窺。未有井宿，而壬子水入之有浴，則畏人至矣。二者皆有懼疑之心，故曰悚懼驚惶。

天后臨寅叫「理髮」，臨申叫「修容」，主悠閒自在。寅是天剛亮起身梳頭的時候，申是傍晚吃過飯、妝容殘褪要重新整理的時候，所以有理髮修容之義。這兩格並非事情不遂，而且水與木、金之間不相剋，所以主從容閒暇，能得平和。注者按：天后乘寅而克到日干，也有因理髮一類小事引起爭競的例子。天后臨丑叫「偷窺」，臨未叫「沐浴」，主心裡惶恐不安。天后屬子，子與丑六合，含有私下藏匿之情，偷看又怕被人知道，所以叫偷窺；未宮有井宿，壬子之水進去就是沐浴，最怕有人走近。兩者都懷著恐懼疑慮之心，所以說悚懼驚惶。

太陰所為蔽匿，禍福其來不明。主陰私、蔽匿、奸邪、淫亂、闇昧不明，又為冥冥中之默助。干上太陰，或此人性少言語，多沉靜；或時運不及而思想灰色；或害相思，屢驗。

「太陰」所主的是遮蔽藏匿，禍也好福也好，來路都不分明。它主陰私、隱匿、奸邪、淫亂和曖昧不明之事，同時也主冥冥之中暗暗相助的力量。注者按：日干上乘太陰，或者主此人性情寡言、多沉靜；或者主時運不濟而心思消沉灰暗；或者主害了相思病，這些都屢試屢驗。

垂簾則妾婦相侮。居子正北也，端門嚮明垂簾，昏夜無見，所以妾婦居陰位，得施其慢上之心而欺侮之，不過群小別地生非而已。不惟如此，凡神將臨子則有幽暗蔽匿之象，惟太陰更甚耳。

太陰臨子叫「垂簾」，主受妾婦一類人的欺侮。子在正北，端門本該朝向光明，如今卻垂下簾子，昏夜之中什麼也看不見；於是身處陰位的妾婦之流，就得以施展她們輕慢尊上的心思而加以欺侮，不過是一群小人在暗地裡生事罷了。注者按：不只太陰如此，凡天將臨到子位都有幽暗蔽匿之象，只是太陰尤其嚴重。

入內則尊貴相蒙。丑乃斗牛之墟，天乙貴人之位，至尊而受此陰蒙則蔽其明矣。亂之始也，君子必謹焉。貴人之性情，仁而無韌性，耳軟而心活，最易涉及陰私，故不喜見暗神。不似勾、虎之類，性情堅定，甚有主見。

太陰臨丑叫「入內」，主尊貴之人被蒙蔽。丑是斗、牛二宿的分野，也是天乙貴人的本位；至尊之人受到這一層陰暗的蒙蔽，明察之力就被遮住了，這正是禍亂的開端，君子必須謹慎。注者按：貴人的性情仁厚而缺少韌勁，耳根軟、心思活，最容易牽扯進陰私之事，所以不喜歡見到闇昧之神；不像勾陳、白虎那一類，性情堅定，很有主見。

被察兮當憂怪異。蓋太陰辛酉與戌六害，且河魁刑獄之方，非被察象乎？欲飾其非則愈怪且異故當憂也。造庭兮宜備乖事。辰乃龍庭也，且與酉合，而太陰之妖媚必與天罡相得，然彼剛之眷寵必夙，亦不常無也。烏得不爭寵而乖變哉？

太陰臨戌叫「被察」，主為怪異之事擔憂。太陰本屬辛酉，酉與戌相害，戌又是河魁、是刑獄之地，這不正是被人查察之象嗎？想要掩飾自己的過失，事情反而越發怪異，所以當憂。太陰臨辰叫「造庭」，應當防備乖違之事。辰是龍庭，又與酉相合，太陰的妖媚必定與「天罡」辰土相投；但辰性剛強，它所寵愛的對象由來已久，也不會一直空著，太陰豈能不去爭寵而生出乖變？

跣足脫巾財物文書暗動。居寅跣足，居午脫巾。蓋寅方平旦之時，有跣足之象，午則長晝晝眠，亦必有脫巾矣。然太陰之金能克寅木為財，而午則朱雀反制太陰，二者乃財物文書俱暗中動也。裸形伏枕盜賊口舌憂驚。居亥裸形，居巳伏枕。亥乃夜深就榻，有裸形之象。巳則剋制太陰，必伏不起乃伏病臥床之義。並主憂疑口舌盜賊。蓋巳乃蛇主驚恐，亥乃玄武主賊盜憂疑也。

太陰臨寅叫「跣足」，臨午叫「脫巾」，主財物與文書在暗中變動。寅是天剛亮的時候，有赤腳下地之象；午是白晝正長、午睡之時，也必定要脫下頭巾。太陰屬金能克寅木，木便是它的財；到午則朱雀之火反過來剋制太陰。所以這兩格分別主財物和文書都在暗處發動。太陰臨亥叫「裸形」，臨巳叫「伏枕」，主盜賊、口舌與憂驚。亥是夜深上床的時候，有裸身之象；巳火剋制太陰，它只能伏著起不來，正是臥病在床之義。兩格並主憂疑、口舌和盜賊，因為巳屬螣蛇主驚恐，亥屬玄武主盜賊與憂疑。

閉戶觀書雅稱士人之政。居酉閉戶，居未觀書。酉乃太陰之本家，好靜故閉戶。未乃離明之次，土金生養，故曰涵詠優遊。二者安且吉也。“未土……金生養”，微露五行妙理之一斑，思之，思之！

太陰臨酉叫「閉戶」，臨未叫「觀書」，很合讀書人自守其身的做法。酉是太陰的本家，它性喜安靜，所以閉門不出；未在離明之後，未土能生養金，所以說可以從容涵泳。這兩格都安穩而吉利。注者按：「未土生養辛金」這一句，微微透露出五行妙理的一角，值得反覆思量。

微行執政偏宜君子之貞。居卯微行，居申執政。卯乃私門必袒裸之象。以入之非微行乎？申乃太陰旺地，得志行權之所，有執政象。君子占之非陰神之比時，當微行也，或當政也，亦持一貞之操而已。太陰以柔金而入剛金之地，正是《滴天髓》所謂“藤蘿繫甲”、歸寧依兄之意，故以陰私柔弱之神而有堅貞之意，此反宜公事。酉閉戶、未觀書，獨善其身也，此則兼濟天下也。

太陰臨卯叫「微行」，臨申叫「執政」，格外適合君子守持貞正。卯是私門，進門必有袒露之象，從這裡進去不就是便裝私行嗎？申是太陰的旺地，是它得志掌權的所在，所以有執政之象。君子占到這兩格，就不同於一般陰神當令的時候：該便服私行時便私行，該當權任事時便任事，只要始終守住一個「貞」字的操守就好。注者按：太陰以柔金進入剛金之地，正是《滴天髓》所說「藤蘿繫甲」、女子歸寧而依靠兄長的意思，所以這個陰私柔弱之神反倒有了堅貞之意，因此反而宜於辦公事。臨酉閉戶、臨未觀書是獨善其身，臨卯微行、臨申執政則是兼濟天下。