註解大六壬指南 · 第 5 卷

若順相加之卦傳列巳申亥寅，春玄胎者生意已萌於中，夏勵陽者機關略見於外，秋占四牡驅馳不息，冬占全福行止亨通。凡三傳順加，以巳上加申起，四孟是五行長生之地，順加則水木金各就所生，是四生之神復各居長生之位也。如春令寅木乘權，勾萌甲坼，生意正蒙，乃生生之始也，曰胎。四孟至於夏則生氣日長日盛，曰勵陽者，謂陽氣盛中伏衰，君子當勉勵勿縱，猶退藏意。秋時生氣漸微，殺氣漸盛，且言申位何為傳送？天地之化至七月是生殺之轉關，是送往迎來之會也。蓋巳為海角，巳酉丑三合為寬大，坤為馬，即四牡，即傳送也。申加巳行寬大之地，正驅馳不息意。至於冬萬物歸根，四生各歸生處，是全福而無害，行止有不亨快乎？

若是順相加的課，三傳排成巳、申、亥、寅：春占叫玄胎，生機已在內裡萌動；夏占叫勵陽，機括略略顯露於外；秋占叫四牡，奔走驅馳不停；冬占叫全福，行止都亨通。凡三傳順加，都從巳加在申上起算。四孟是五行的長生之地，順加則水、木、金各歸自己所生之處，等於四個長生之神又各自居於長生之位。像春天寅木當令，草木勾芽拆甲，生意正朦朧，是生生之始，所以叫胎。到了夏天生氣日漸長盛，稱為勵陽，是說陽氣極盛之中已伏著衰意，君子應當自勉而不放縱，含著退藏之意。秋天生氣漸微、殺氣漸盛，為什麼申位偏叫傳送？天地的造化到七月正是生與殺的轉關，是送舊迎新的交會。巳為海角，巳酉丑三合取寬大之義，坤為馬，也就是四牡、也就是傳送；申加在巳上，行走在寬大之地，正是驅馳不息的意思。到了冬天萬物歸根，四個長生之神各回本處，這是全福而無害，行止怎能不亨通暢快？

此句之解，玄胎者，巳申亥也；勵陽者，申亥寅也；四牡者，亥寅巳也；全福者，寅巳申也；三傳皆加長生之位，是為生玄胎，生生水息，來日方長，陰陽二氣俱順，故主動主進主福主生。與貴順傳順同理。惟順其時，陰陽二氣漸升，宜進，故玄胎也，四牡也，以順進為義；升近於極，則戒盈避滿，宜退藏，故勵陽也，全福也，以退藏為福是也。但吉凶之判，又必與日辰較量方知。又巳申亥、亥寅巳三傳，惟遙克課有之，克賊之法無例。申亥寅初不克末，吉凶皆成；寅巳申末制初傳，凶不成而吉亦不就也。

這一句應當這樣解：玄胎是巳、申、亥，勵陽是申、亥、寅，四牡是亥、寅、巳，全福是寅、巳、申。三傳都加在長生之位，所以叫生玄胎，生生不已，來日方長，陰陽二氣都順，因而主動、主進、主福、主生，與貴人順行、三傳順布是同一個道理。只要順應時令，陰陽二氣正在上升，就宜於進取，所以玄胎與四牡都以順進為義；等升到接近極點，就該戒滿避盈、宜於退藏，所以勵陽與全福都以退藏為福。但吉凶的判定，終究還要與日辰較量才知。另外巳申亥、亥寅巳這兩組三傳只有遙克課才會出現，按克賊取用的常法排不出來。申亥寅一組，初傳不克末傳，吉凶都能成；寅巳申一組，末傳制住初傳，凶固然不成，吉也同樣落空。

四仲相加子午卯酉，春占關隔若羝羊之觸藩，夏占觀瀾似游魚之吞餌，秋占四平，逢望弦晦朔名曰三光不仁，冬占匿陽，時遇日月辰戌號為四門俱閉。四仲乃四敗之地，以卯加子算，四仲相加在卯為陰不備，以日出於卯離太陰也，在酉為陽不備，以日入於酉離太陽也。在子一陽初復，陽氣不壯，在午一陰始生，陰氣不壯。玩課體名義，重陰互換知無一吉占矣。春曰觸藩言為陰所縛，進退不得自如。觀瀾意同，蓋午生於寅，敗於卯，前見辰是水庫，乃觀瀾而不敢進意。弦月漸進，望月已滿，晦月既盡，朔月初生，重陰相加，又逢弦望晦朔，更加四仲天官如六合太陰，陰總是陰翳之象，故曰三光不仁。日月卯酉也，四仲相加更卯酉上見辰戌總是陰陽閉寒意。又子乃一陽初生，今加於酉方，向閉塞之路，那見生機，故云匿陽。

四仲相加排成子、午、卯、酉：春占為關隔，像公羊的角掛在籬笆上進退不得；夏占為觀瀾，像游魚張口吞餌；秋占為四平，若逢上弦、望、晦、朔，就叫三光不仁；冬占為匿陽，若又遇日月卯酉之上見辰戌，就叫四門俱閉。四仲是五行的四敗之地，從卯加子算起：四仲相加，在卯為陰不完備，因為日出於卯而離開了太陰；在酉為陽不完備，因為日入於酉而離開了太陽；在子是一陽初復，陽氣不壯；在午是一陰始生，陰氣不壯。玩味這些課體的名義，重重陰氣互相交換，可知沒有一個是吉占。春天叫觸藩，是說被陰氣束縛，進退都不自如；觀瀾之意相同，午長生在寅、敗於卯，前面又見辰這個水庫，正是臨水觀瀾而不敢前進。上弦月漸漸盈滿，望月已圓，晦月將盡，朔月初生，重陰相加，又逢弦望晦朔，再加上四仲的天官如六合、太陰，陰上加陰，全是陰翳之象，所以說三光不仁。日月就是卯酉，四仲相加而卯酉之上又見辰、戌，全是陰陽閉塞之意。再說子是一陽初生，如今加到酉方，走的是閉塞之路，哪裡還見得到生機，所以叫匿陽。

四仲乃四極，故過而不及，不以吉論。此一義也。二者，此句乃以四仲之名，實解陰陽二氣之實。如“子乃一陽初生，今加於酉方，向閉塞之路，那見生機”，有深意哉。餘可類推。另，此論四句，各以卯、午、酉、子立極作解，亦是《指南》精微處。斷課之關鍵，實在五行原理中。

四仲是四方的極點，因而不是太過就是不及，不能當作吉論，這是第一層意思。第二層，這幾句表面上用四仲的名目，實際講的是陰陽二氣的實理，比如「子乃一陽初生，今加於酉方，向閉塞之路，那見生機」，含意極深，其餘可以類推。另外，這四句分別以卯、午、酉、子各立一極來解說，也是《六壬指南》精微的地方。可見斷課的關鍵，終究落在五行的原理之中。

四季相傳丑辰未戌，春稼穡而生長以時，夏遊子而漂流不定，秋地角據一隅而忘天下，冬五墓舍朝市而守丘墟。稼穡者，以辰加丑起算為順，土生萬物故在春為稼穡，且辰加於丑，土氣乍開，生生之思初動。又土盛於夏，乘巳午之生，有千里之勢，故曰遊子。至秋則土氣漸衰，生物之功滅去矣，曰據一隅而忘天下，便與夏之通達不同，四土皆庫獨以冬為墓者，休囚故也。

四季之神順次相傳，排成丑、辰、未、戌：春占叫稼穡，生長應時；夏占叫遊子，漂流不定；秋占叫地角，守著一隅而忘了天下；冬占叫五墓，捨棄朝市而獨守丘墟。所謂稼穡，是從辰加在丑上起算為順，土能生養萬物，所以在春天叫稼穡；辰加於丑，土氣剛剛開啟，生生之意初動。土又盛於夏天，乘著巳、午之生，有奔行千里的氣勢，所以叫遊子。到了秋天土氣漸衰，生養萬物的功用消退，所以說據守一隅而忘天下，與夏天的四通八達大不相同。四土本來都是庫，唯獨冬天稱墓，是因為它已經休囚。

三傳純土，丘墓重疊，常占總以凶論。惟見二馬旬丁，及寅卯克動，方可消災避難，但總不見吉處。若逆相加勢情為悖，三傳亥申巳寅六合，一名六害。春亢毓有始動終怠之形，夏洪鈞秉中正權衡之象，秋含章而無中生有，冬待慶而暗事將明。

三傳純是土神，丘墳墓庫重重疊疊，平常占來總以凶斷；只有見到天馬、驛馬二馬與旬丁，或者寅、卯來克動土氣，才能消災避難，但終究看不出吉處。若是逆相加，勢與情都相違背：三傳排成亥、申、巳、寅，取六合之名，又叫六害。春占為亢毓，有開頭奮發、末了懈怠之形；夏占為洪鈞，有執掌中正權衡之象；秋占為含章，能無中生有；冬占為待慶，暗中之事將要明朗。

逆相加謂以亥上加申起算，六合六害在加處見。寅盛於春已毓矣。又值亥生則毓之太過，故曰亢毓，且亥加於寅為休氣用事，故云始勤終怠。寅加於巳，木火通明，是為洪鈞，巳加於申，正火旺於夏，亨嘉之會，謂之中正權衡，固宜申金制約為義。巳加申是金生於巳，含章之意，故曰無中生有。申加於亥，天乙生水，得申金之光相湧相生，是為將明，從此而春、而夏、而秋，生長萬物之慶皆為有待。此論病玄胎也。亢毓亥申巳也，洪鈞寅亥申也，含章巳寅亥也，待慶申巳寅也。三傳亥申巳、寅亥申、申巳寅，惟遙克有之，賊課無例。寅亥申、巳寅亥若發用吉神吉將，喜事可成；然末傳制之，難以長久。

所謂逆相加，是從亥加在申上起算，六合與六害都在加臨之處看出。寅在春天最盛，本已生養有餘，再遇亥水來生，就養得太過，所以叫亢毓；而亥加在寅上是休氣用事，所以說開頭勤勉、後來懈怠。寅加在巳上，木火通明，就是洪鈞；巳加在申上，正當火旺於夏，是亨通嘉美的會合，稱作中正權衡，本該以申金來制約為義。巳加申，是金長生於巳，含章之意，所以說無中生有。申加在亥上，天一生水，又得申金之光互相湧生，就是將明；從此經春、經夏、經秋，生長萬物的喜慶都還有待將來。這一段講的是病玄胎：亢毓是亥申巳，洪鈞是寅亥申，含章是巳寅亥，待慶是申巳寅。其中亥申巳、寅亥申、申巳寅三組只有遙克課才會出現，賊克取用的常法排不出來。寅亥申、巳寅亥兩組若發用是吉神吉將，喜事可成，但末傳反來制它，終究難以長久。

四仲逆傳子酉午卯，春占井陷如鳥投籠，夏占正煩若牛受刃，秋失友既散離而復合，冬出漸名陰極而陽生。四仲以酉加子起算，則皆相逆，為五行死地，如金庫於丑，則酉死於子，餘可類推，投籠正表其象。正煩或作二煩，以日宿月宿加四仲分，曰受刃則生氣盡矣，金土殺酉加於子為洩殺氣，氣既衰故為失友。酉未為離隔之神，加於一陽初生之地，為陰靜而陽復，故居離而復合之象。

四仲逆傳排成子、酉、午、卯：春占叫井陷，像鳥投進籠中；夏占叫正煩，像牛遭刀刃；秋占叫失友，散離之後又復聚合；冬占叫出漸，是陰極而陽生。四仲從酉加在子上起算，一律相逆，落在五行的死地，比如金庫在丑，酉就死於子，其餘可以類推，投籠正是這個象。正煩有的寫作二煩，按日宿、月宿加臨四仲來分；說受刃，是生氣已盡。金土的殺氣到酉，酉加在子上就洩了殺氣，氣既衰敗，所以叫失友。酉、未本是離隔之神，加在一陽初生之地，是陰靜而陽復，所以有離散之後重又合聚之象。

逆傳四季丑戌未辰，春占越庫，散財不以其道；夏曰轉魁，委任不得其人；秋殺墓勢將興而將起，冬伏陰機漸收而漸藏。四季以辰加未起算，春季辰土受未中乙木之克，是發越庫財已散矣，曰不以其道者，順則合，道逆則不以其道也。戌為天魁，中藏辛金，夏季未土木庫加戌，而為戌中辛金所克，又戌為火庫洩木之氣，是未轉魁上為委託非人也。戌火庫丑金庫，火加金則殺金，陰象原伏而不動，遇火煉之，有發越之勢。丑金庫，辰水庫，丑加辰則金水相涵象重陰，又子見母，故曰收藏。

四季逆傳排成丑、戌、未、辰：春占叫越庫，散財而不合正道；夏占叫轉魁，委任卻所託非人；秋占叫殺墓，勢頭將興而起；冬占叫伏陰，機運漸收漸藏。四季從辰加在未上起算：春季辰土被未中所藏的乙木所克，等於庫中錢財已被發散出去；說不合正道，是因為順行則相合，逆行就不循正道了。戌是天魁，中間藏著辛金；夏季未土是木庫，加到戌上被戌中辛金所克，戌又是火庫、要洩木之氣，所以未轉到魁位就成了託付非人。戌是火庫、丑是金庫，火加在金上就殺金——金本是伏而不動的陰象，一遇火來鍛鍊，就有發越之勢。丑是金庫、辰是水庫，丑加在辰上則金水相涵，是重陰之象，又是子見其母，所以叫收藏。

若順相合理勢自然，申子辰為潤下以和順為義，寅午戌為炎上以發達為名，亥卯未為曲直舉直錯枉，巳酉丑為從革革故鼎新，三傳稼穡田土稽留。 子為水，申為生地，辰水庫，自申而子而辰理勢自然，有不和順者乎？甲乙日為生氣。炎上順其次序，自然烈焰彌天，與和順同解。更得驛馬為倚權，利奏對也。凡木之生死曲與直，舉直錯枉，正去徇向直意。金有革故之義，言革故自有鼎新之勢。凡占得四土，雖當作稼穡，須玩順逆玩四時，上文備矣。

「三傳」若按「三合局」的次序順行排列，事情的發展就合乎情理、水到渠成：申子辰合成水局，五行屬「潤下」，取水性柔順下行之義，凡事以和順謙退為吉；寅午戌合成火局，屬「炎上」，取火焰騰上之勢，主聲名發達；亥卯未合成木局，屬「曲直」，取木干挺直之象，主舉用正直而斥退邪枉；巳酉丑合成金局，屬「從革」，取金可熔鑄改形之義，主革除舊弊、開創新局；若三傳都落在辰戌丑未四土上，則屬「稼穡」，主事情像田土一樣遲滯留連，久久不能了結。張洪註解說：子屬水，申是水的長生之地，辰是水的墓庫，從申到子再到辰，正是由生而旺而藏的自然次第，哪裡會有不和順的道理？逢甲乙木日占，水局又能生木，更是一片生氣。火局順行也依長生、帝旺、墓庫的次序而來，自然烈焰彌天，取義與水局的和順相同；若再帶上「驛馬」，便是有權勢可倚，最利於面君奏對。木有曲有直，本是它生長枯死的常態，所謂「舉直錯枉」，正是捨棄曲徇、歸向正直的意思。金有革故之能，說革除舊物，自然就有鼎立新局的勢頭。凡占得三傳純是四土的，雖然應當按稼穡來斷，還須再看它順行逆行、參合四時旺衰，這些前文都已講得完備了。

子辰申為出奇自新改過，午戌寅為間魁舍室從庭，卯未亥為合從彼我咎懷其忿，酉丑巳為獻刃遠近俱被其傷，辰申子為呈斗玩觀於天象，戌寅午為丁墓會消息於方與，丑酉巳為藏金因事而韜，未亥卯為從吉待時而動。

同是三合局，起首之字不同，取象與斷語也隨之改變：三傳作子辰申的叫「出奇」，主翻然自新、改過遷善；作午戌寅的叫「間魁」，「魁」指戌，中間隔了戌墓，主捨棄內室而走向外庭；作卯未亥的叫「合從」，彼我雖合，心裡卻各存怨忿；作酉丑巳的叫「獻刃」，鋒刃已經出鞘，遠近之人都要受傷；作辰申子的叫「呈斗」，宜於仰觀天象、揣摩時勢；作戌寅午的叫「丁墓」，「丁」是動神，與墓庫相會，只能在四方消息往來中打探；作丑酉巳的叫「藏金」，鋒芒因事而收斂；作未亥卯的叫「從吉」，吉雖在其中，卻要等待時機才可發動。

若逆三合事主乖違，辰子申為特順貴勿躐等，戌午寅為就燥行合中庸，未卯亥為正陽遵發生之意，丑酉巳為法罡防肅殺之威，四土逆行尚宜守正。 水局逆行言勿躐等者，欲其以順正也。火不順則燥，故正以中庸。玩遵之一字，言當依本生生之理而無毗乎陽也。罡殺氣，金逆而殺氣愈盛，故肅殺宜防。土能生金，若逆生恐猶未出於正，故特用戒之。

三傳若按三合局的逆序排列，事情多半乖張違逆：辰子申逆行叫「特順」，雖名為順，卻貴在循序漸進、不可越級躐等；戌午寅叫「就燥」，火氣偏燥，行事必須合乎中庸才不致過激；未卯亥叫「正陽」，要遵循草木發生的本性，順著生機走；丑酉巳叫「法罡」，「罡」是肅殺之氣，須提防金氣傷人；三傳純是四土而逆行的，也只宜守正自持。張洪注說：水局逆行之所以強調不可躐等，是希望占者以循序為正。火性一旦不順就轉為燥烈，所以要用中庸之道來矯正。玩味「遵」這一個字，是說應當依著木性生生不息的道理走，不可偏向亢陽一邊。「罡」本是殺氣，金局逆行則殺氣更盛，所以肅殺之威不可不防。土能生金，若是逆著相生，恐怕還未走上正路，因此特地用守正來告誡。

子申辰為仰玄守凝寒之困，午寅戌為正義顯朱夏之形，卯亥未為先春未萌先動非時過，酉巳丑為操會已過受時豈失宜，申辰子為間十聚秀氣於懷中，寅戌午為華明彰精光於天表，亥未卯為轉輪，因顛蹶而自反，巳丑酉為反射，懷殺伐以酬恩。

逆行的三合局再換起首之字，取象又各不同：子申辰叫「仰玄」，一味仰望北方玄冥的水氣，只能困守於凝寒之中；午寅戌叫「正義」，火德端正，顯出盛夏光明的氣象；卯亥未叫「先春」，春意還未萌發就先動，屬於時機未到而妄進；酉巳丑叫「操會」，節候已過才去操持，反而未必失宜；申辰子叫「間十」，秀氣聚在胸中而不外露；寅戌午叫「華明」，精光煥發、顯揚於外；亥未卯叫「轉輪」，因跌倒顛仆而回頭自省；巳丑酉叫「反射」，胸中雖懷著殺伐之氣，卻是用來報答恩義。

天罡加四仲為關隔，人事昭遲；登明脫日辰為萃如，事情和美。 卯酉日月門也，子午為日月之門，辰戌為網羅之煞，辰加四仲為門被阻隔，人事何由通快？子午為關，卯酉為隔，既為日出而作，日沒而息之門戶，子午既為陰死陽生陽死陰生之地，則人事一動一靜，能離此門戶乎？今被網羅煞阻隔，人事豈得亨快？亥為乾位，加日辰是統天之德聚於日辰也，天德昭臨人情自然和美矣。

「天罡」即辰，辰若加臨在子午卯酉這四個仲位上，便成「關隔」之象，人事因此遲滯難通；「登明」即亥，亥若脫臨於日干、日支之上，便成「萃如」之象，事情反而和順美滿。張洪注說：卯與酉是日月出入的門，子與午也是日月往來之戶，而辰與戌則是「網羅煞」。辰加臨四仲，等於門戶被網羅擋住，人事怎麼可能通暢快意？子午稱「關」，卯酉稱「隔」，本是日出而作、日落而息所必經的門戶；子午又是陰氣終結陽氣初生、陽氣終結陰氣初生的交界，人事的一動一靜，哪裡離得開這兩道門戶？如今被網羅之煞阻斷，人事自然不得亨通。亥屬乾位，乾為天，亥加在日干日支之上，就是統攝上天的德氣都聚到日辰上來，天德昭然照臨，人情當然和洽美好。

用為發端之門，中為移易之府，末為歸計之宮。 太公立三傳極重在發端，歸結在末傳。 孟為神之在室，仲為神之在門，季乃在外之應。 孟仲季乃泛論，其理不在傳之例。孟為生地，仲為旺地，季為結果之地，此正由微至著，由小而大意。

三傳之中，初傳是事情起頭的門戶，中傳是中途轉折變化的所在，末傳是最後歸結落定的宮位。張洪注說：相傳六壬之法出於太公，太公排定三傳，最看重初傳的發端，而把結局歸到末傳上去。又說：寅申巳亥四孟，好比神明還在屋裡；子午卯酉四仲，好比神明已走到門口；辰戌丑未四季，則是應驗顯現在門外。孟、仲、季只是就十二支泛論，其道理並不專屬於三傳的體例：四孟是五行的長生之地，四仲是帝旺之地，四季是結果收藏之地，正是由隱微到顯著、由細小到盛大的次第。

占行人罡加孟未動，加仲半路，加季立至，因孟新仲壯季老，孟為始，仲為中，季為末，故耳。 初生中，中生末，名遺失而事久陵夷；末生中，中生用，名榮盛而多人推薦。初克中，中克末，為迭噬而受眾輩之欺，末克中，中克用，為僣亡而致外人之侮。

占問出門在外的人幾時回來，看「天罡」辰所加之位：辰加寅申巳亥四孟，行人還沒有動身；加子午卯酉四仲，人已在半路；加辰戌丑未四季，則立刻就到。這是因為四孟氣新、四仲氣壯、四季氣老，孟主起始、仲主中途、季主終末的緣故。再論三傳生克的方向：初傳生中傳、中傳生末傳，名叫「遺失」，我的氣一路外洩，事情會長久衰落下去；反過來末傳生中傳、中傳生初傳，名叫「榮盛」，氣一路向我聚攏，多得他人舉薦提攜。初傳克中傳、中傳克末傳，名叫「迭噬」，層層相吞，主受眾人欺凌；末傳克中傳、中傳克初傳，名叫「僣亡」，主招來外人的欺侮。

畢法云：三傳遞生人舉薦，重下生上不重上生下，大凡發用之氣要無所分折，一心聚於干上方好。若初生中末則益我之氣薄矣，所以事久陵夷。惟末生上傳，專益於我，故榮盛耳。又上克下為迭噬，下賊上為偕亡，從輩侵欺。

張洪注引《畢法賦》說：三傳依次相生主有人舉薦，但這裡看重的是下位生上位，而不是上位生下位。大凡發用之氣，最好不要中途分散折損，能一心一意聚到日干身上才算好。若是初傳生中傳、中傳生末傳，氣一路往外走，能補益我的就單薄了，所以事情會長久衰落；只有末傳回過頭來生上一位，氣專門歸益於我，才稱得上榮盛。另外，上位克下位叫「迭噬」，下位賊害上位叫「偕亡」，都主被同輩之人侵奪欺凌。

三傳生日百事宜，日生三傳財源耗。日克三傳求財可羨，三傳剋日眾鬼難堪。初傳克末事成空，末克初傳事可成。傳見妻財利益多，傳見父母饒生意，傳見兄弟口舌生，傳見子孫福祿滿，傳見官鬼有兩途，病訟畏兮官位顯。子傳父兮逆且疑，母傳子兮順且便。三傳凶謀事不成而終不喜，三傳吉兮干支凶，事吉而成無少憚。支若傳干人求我，干若傳支我求人。

三傳都來生日干，百事皆宜；日干反去生三傳，財源就要耗散。日干克三傳，是我克者為財，求財大有可觀；三傳都來剋日干，便是群鬼交攻，實在難以承當。初傳克末傳，事情終歸落空；末傳克初傳，事情反而可成。三傳之中見「妻財」，得利必多；見「父母」，生計寬裕；見「兄弟」，口舌爭競隨之而起；見「子孫」，福祿圓滿；見「官鬼」則有吉凶兩途，占疾病、官訟時可畏，占功名時卻主官位顯達。子爻反傳給父爻，是逆行，事情多疑難；母爻順傳給子爻，是順行，事情便當順遂。三傳皆凶，謀事既不成，結局也不會喜人；三傳雖吉而日干日支帶凶，事情仍能吉而有成，不必過於顧忌。日支傳向日干，是別人來求我；日干傳向日支，是我去求別人。

課連茹傳逆速而順則遲，越三間向陽明而向陰暗，故順三間之課，亥丑卯為溟濛而事多闇昧，子寅辰向三陽而漸望光明，丑卯巳為出戶春雷震蟄，寅辰午出三陽金鯉波中，卯巳未迎陽者鳴高岡之鸞鳳，辰午申登三天得雲雨之蛟龍，亥未酉變盈者名秋聲之稼穡，午申戌出三天似鳴鶴之在天，未酉亥為人局主心勞而日拙，申戌子涉三淵當隱於山林，酉亥丑乃凝陰而憂不可解，戌子寅入三淵而枉不能伸。

四課三傳若成「連茹」之格，逆傳應事快、順傳應事慢；若是隔一位相傳的「間傳」，就要看它走向陽明還是走向陰暗。所以順行的間傳十二課各有名目：亥丑卯叫「溟濛」，事多闇昧不明；子寅辰叫「向三陽」，漸漸望見光明；丑卯巳叫「出戶」，如春雷驚動蟄蟲；寅辰午叫「出三陽」，如金鯉躍于波中；卯巳未叫「迎陽」，如鸞鳳鳴於高岡；辰午申叫「登三天」，如蛟龍得雲雨；亥未酉叫「變盈」，如秋聲裡莊稼告成；午申戌也叫「出三天」，如白鶴鳴於天上；未酉亥叫「入局」，主心力勞苦而處境日拙；申戌子叫「涉三淵」，宜隱居山林；酉亥丑叫「凝陰」，憂愁鬱結難以紓解；戌子寅叫「入三淵」，冤屈委曲而伸展不開。

天地之氣，東南為陽，西北為陰，自寅到酉為日，自酉到丑為夜。凡人日出而作，與陽俱開，故向陽則明。日入而息，與陰俱閉，故向陰則暗。凡人逆則歸，歸則速；順則遊，遊則遠，自然之理也。若三傳俱在夜方，豈不闇昧？寅為三陽而傳之前後拱向之豈不光明？卯為門戶，出門向陽，正如雷之震蟄，陽則下也。寅三陽之地，出乎此一路向東南，辰午之旺氣，可知亨快，魚得水之象。午為陽而卯巳者迎之，正高岡鳴鶴之象，占事宜帶就，少遲則無氣矣。午申在南，先天乾位，固曰天，而辰在東南亦是陽明之位，合之曰三天，登之故有蛟龍雲雨之象。只一巳字在午之前，而未酉向西去矣，陽終陰始，肅進萬寶告成，故曰登三天。午當陽極而申戌已流於酉矣；在陰子和，言聞其聲不見其形也。未酉亥陰氣盛矣，凡人心勞不休皆屬於陰。書云：為善心安，日休為惡，日勞日拙，善惡之際，陰陽之別也。申子水局有林之象，戌土山象，言人夜方似幽人之守正也。酉亥丑皆在夜位，陰氣所凝，休憂如之？戌寅火局，而子水居北乘旺為淵，則火亦化而為矣，故曰入三淵，屈不能伸，無非幽暗之意。

張洪注說：天地之氣，東南方屬陽、西北方屬陰；從寅到酉是白晝，從酉到丑是黑夜。人日出而作，與陽氣一同開啟，所以三傳趨向陽位就主明朗；日落而息，與陰氣一同閉藏，所以趨向陰位就主晦暗。人逆行就是回頭，回頭便快；順行就是外遊，外遊便遠，這是自然的道理。三傳若全落在夜半的陰方，怎麼會不闇昧？寅是三陽開泰之地，三傳前後拱向著它，怎麼會不光明？卯是門戶，出門向陽，正如春雷驚動蟄伏之物，陽氣已經下達。寅既是三陽之地，從這裡一路向東南走，接上辰、午的旺氣，可知亨通爽快，正是魚得水的氣象。午屬陽，而卯、巳在兩旁迎接它，正是鶴鳴高岡之象，占事應當趁勢就手，稍一遲疑就沒有氣勢了。午與申在南方，是先天乾卦的位置，本可稱天，而辰在東南也屬陽明之位，三者合起來叫「三天」，登上去自然有蛟龍得雲雨的氣象。只隔一個巳字便到午，而未、酉卻已向西去，陽氣告終、陰氣初起，肅殺之中萬物告成，所以也叫登三天。午是陽氣的極點，而申、戌已經流向酉位；落在陰中反而調和，是說只聞其聲、不見其形。未酉亥陰氣已盛，凡人心力勞苦不休，都屬於陰。古書上說：行善的人心安而日益安閒，作惡的人心勞而日益拙困，善惡的分際，也就是陰陽的分別。申子水局有林藪之象，戌土又象山，是說人處在夜方，像幽居之士那樣守正自持。酉亥丑全在夜位，陰氣凝結，憂愁何時能了？戌寅本合火局，可子水居北方乘旺而成深淵，火也就被化掉了，所以叫入三淵，屈而不能伸，無非都是幽暗的意思。

言壬者，必明五行之理，明辨陰陽、晝夜、升降、明暗、盛衰、顯晦。 至若逆三間之課，亥酉未為時遁無出潛之意。戌申午曰悖戾有追悔之心。酉未巳勵明者出入從起所便，申午辰凝陽者動止罔戾於心。未巳卯為回明而利有悠往，午辰寅為顧祖而喜氣和平。巳卯丑為轉悖當吉凶二者之間，辰寅子為涉疑入禍福雙關之道。卯丑亥名斷澗義利分明，寅子戌為冥陽善人是寶。丑亥酉為極陰如月隱西山，子戌申名偃蹇似馬馳棧道。

講六壬的人，必須通曉五行的道理，能分辨陰與陽、晝與夜、升與降、明與暗、盛與衰、顯與晦。至於逆行的間傳十二課，也各有名目：亥酉未叫「時遁」，只宜潛藏而無出頭之意；戌申午叫「悖戾」，心中常懷追悔；酉未巳叫「勵明」，策勵自己趨向光明，出處進退都便利；申午辰叫「凝陽」，陽氣凝聚，舉動進止都不違本心；未巳卯叫「回明」，迴向光明，利於長遠行事；午辰寅叫「顧祖」，回顧生我之母，主喜氣和平；巳卯丑叫「轉悖」，處在吉凶兩可之間；辰寅子叫「涉疑」，走的是禍福雙關之路；卯丑亥叫「斷澗」，前有斷澗阻隔，義與利分得分明；寅子戌叫「冥陽」，陽入幽冥，唯有善人才是真寶；丑亥酉叫「極陰」，如月亮隱入西山；子戌申叫「偃蹇」，如馬行於險峻的棧道。

亥酉未逆傳，亥遁於酉，酉遁於未，有退而歸隱之意。戌午火局中間一申反成克象，不和同矣，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，曰勵明者，言策勵以從明也。申午辰俱東南陽位，故曰凝聚於陽，所以行止如意。午為明，未巳卯迴繞而向之，故利有悠往。午火生於寅，三傳午辰寅，有顧母之意。和平者，謂得所生而巡也。巳丑酉金局為殺機之悖令，中傳不用酉而用卯，是悖之轉，轉則吉。然猶未離於殺也，亦主凶，故為二者之間。辰子水局，中傳見寅，雖涉於凝而不沉於淵，但兩局不純，故曰禍福雙關。經曰：斷澗如何涉，失前忘後時。君子宜退位，小人須有悲。蓋亥為水，丑卯有橋樑意，言難進也。高高下下，義利豈不分明？寅戌火局，中傳見子，陽入於溟，乃懷寶不出意，丑亥酉皆是夜方，不見光明。子申辰水局，間一成土在中，坎水見險，豈是坦途？

張洪逐一解釋這些名目：亥酉未逆傳，亥退藏於酉，酉退藏於未，有退身歸隱的意思。戌與午本合火局，中間夾一個申金反成相剋，彼此不再和同，所以叫悖戾。從酉退到未，酉有背暗投明之象，稱勵明，就是策勵自己去追隨光明。申、午、辰都在東南陽位，所以說陽氣凝聚，行止自然如意。午是光明所在，未、巳、卯迴環朝向它，所以利於長遠前行。午火長生在寅，三傳作午辰寅，有回顧生母的意思；所謂和平，是說得到本源之生而循序迴歸。巳丑酉本合金局，是殺機當令之象，可中傳不用酉而改用卯，殺氣便被轉開，轉開就轉吉；然而畢竟還沒有脫離殺氣，仍主凶險，所以說處在吉凶兩者之間。辰與子本合水局，中傳卻見寅木，雖然涉入凝滯卻不至於沉溺深淵，只是兩局都不純粹，所以叫禍福雙關。經文說：斷澗怎麼渡得過去？前不著村、後不著店，君子此時宜退居守位，小人則難免悲傷。這是因為亥屬水，丑、卯有橋樑之象，說的是難以前進；地勢高高下下，義與利豈不分得清清楚楚？寅與戌本合火局，中傳見子水，陽氣墮入幽冥，正是懷藏珍寶而不肯出仕的意思；丑亥酉又全在夜方，看不見光明。子申辰本合水局，中間又夾了一位土神，坎水本已多險，再加土阻，哪裡還是坦途？

若順連茹亥將順行，亥子丑為龍潛，陽光在下，空懷寶以迷邦；子丑寅為含春，和氣積中，莫炫玉而求售。丑寅卯為將泰，有聲名而未蒙實惠；寅卯辰為正和，展將略而果沐恩光。卯辰巳名離漸，利用賓于王家；辰巳午為升階，親觀光於上國。巳午未為近陽，名實相須；午未申為麗名，威權獨盛。未申酉為回春，若午夜殘燈；申酉戌曰流金，似霜橋走馬。酉戌亥革故從新，小人進而君子退；戌亥子隱明，私事吉而公事凶。

三傳若是順行的連茹，從亥起依次往下推，也有十二課：亥子丑叫「龍潛」，陽氣還伏在下面，空有一身本領卻隱而不用；子丑寅叫「含春」，和氣積蓄在內，不可急著炫耀美玉去求售；丑寅卯叫「將泰」，已有聲名卻還未得到實惠；寅卯辰叫「正和」，可以施展韜略，果然蒙受恩光；卯辰巳叫「離漸」，利於作賓客而入王家；辰巳午叫「升階」，親身到京城觀光受用；巳午未叫「近陽」，名與實互相配稱；午未申叫「麗名」，威權獨盛一時；未申酉叫「回春」，卻像午夜裡的一盞殘燈；申酉戌叫「流金」，好比霜天走馬過橋；酉戌亥主革故從新，小人得進而君子引退；戌亥子叫「隱明」，私事吉利而公事凶險。

此連茹之十二課，況先師孔子一生，概無過焉。 亥子丑俱在夜方，全無陽氣，故云，即《易》“乾龍勿用”意。子丑寅得陽氣而未暢，仍宜韜養勿用。寅為三陽開泰，此時從丑初履之，雖有將興之譽而功業仍未成就。寅卯辰為日之始，正君子嚮明求治之會。卯辰巳逼近離火，是君子作賓于王朝也。午正陽有泰階之象，從辰巳升之豈非觀光乎？午陽明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象。午未申是聖主當陽攬權御下之象。未申酉東南之氣滅矣，是以比之殘燈勵之也。申酉戌乃金地肅殺，何險如之？曰霜橋走馬危之也。酉戌亥純是夜方，乃小人道長，君子道消之時。戌亥子以公私分明暗，若占逃亡盜賊，又當用夜方也。 自東南到西北，由離明漸入幽暗，聯茹、間傳之義，正從消息盈縮中推衍而來。大致自暗而明則生發進取，自明而暗則衰敗退悔，不可不詳察其義也。

這連茹十二課的氣象，拿先師孔子一生的出處行藏來比方，大致沒有出入。張洪解釋說：亥子丑全在夜方，一點陽氣也沒有，所以叫龍潛，正是《周易》乾卦「潛龍勿用」的意思。子丑寅雖已得到陽氣卻還不通暢，仍宜韜光養晦、按兵不動。寅是三陽開泰之地，此時才從丑位初次踏進來，雖有即將興起的名聲，功業卻還沒有成就。寅卯辰是白日的開端，正是君子面向光明、求治於世的時會。卯辰巳逼近南方離火，是君子作賓客而入於王朝。午為正陽，有泰階高升之象，從辰、巳一路升上去，豈不正是到上國觀光？午是陽明君位，巳與未緊鄰兩旁，君臣合德，正是功成名就之象。午未申，是聖主當陽、總攬大權而駕馭群下的氣象。未申酉一到，東南的陽氣就熄滅了，所以用午夜殘燈來比喻並策勵它。申酉戌是金地肅殺，還有比這更險的嗎？說霜橋走馬就是形容它的危殆。酉戌亥純粹是夜方，正是小人得勢、君子退避的時候。戌亥子用公事私事來分明暗，若占逃亡與盜賊，反倒該取這夜方來斷。總之，從東南走到西北，是由離明漸漸墮入幽暗；連茹、間傳的義理，正是從陰陽消長盈縮中推衍出來的。大致說來，由暗轉明就主生發進取，由明轉暗就主衰敗退悔，不可不仔細體察其中的含義。

若逆連茹亥位逆推，亥戌酉回陰心懷闇昧之私，酉戌申為返駕主行肅殺之道。酉申未名出獄主離丑出群，疏者親而親者疏；申未午名陵陰行險僥倖，安者危而危者安。未午巳為漸烯脫凡俗而漸入高明，午巳胡名登庸舍井蛙而旋登月闕。巳辰卯名正己人物咸亨，辰卯寅為返照行藏攸利。卯寅丑聯芳悔吝須知否極泰來，寅丑子游魂乘凶坐見事成立敗。丑子亥為入墓有收藏之態，子亥戌為重陰安嘉之形寧甘沒齒。

三傳若是逆行的連茹，從亥位往回推，也有十二課：亥戌酉叫「回陰」，心裡懷著闇昧的私意；酉戌申叫「返駕」，主奉行肅殺之道；酉申未叫「出獄」，主脫離丑類、離開舊群，從前疏遠的反倒親近，從前親近的反倒疏遠；申未午叫「陵陰」，行險以求僥倖，安穩的轉危、危險的反安；未午巳叫「漸晞」，如露水漸干，脫去凡俗而漸入高明；午巳辰叫「登庸」，捨棄井底之蛙的見識而一舉登上月宮；巳辰卯叫「正己」，自身既正，人與物都歸通達；辰卯寅叫「返照」，無論出仕還是退藏都有利；卯寅丑叫「聯芳」，雖有悔吝，須知否極自會泰來；寅丑子叫「游魂」，乘凶而動，眼看著事情剛成就敗；丑子亥叫「入墓」，有收斂藏納之態；子亥戌叫「重陰」，一派安處之形，寧可甘心終老不出。

自亥回戌，自戌回酉，一團陰氣用事，可以卜其心之所藏矣。戌酉申為肅殺之地，昔孫臏占之不滿期刖足而返，故名，戌為牢獄之地，酉不向戌而向申，是為出獄不與戌之群丑為伍，而往西南，是平昔之親類反疏，而疏類反親矣。申為陰而未午凌之，陰陽交接，安危之機也。巳烯而午未漸而入之，是脫凡境入高明意。午巳辰逆轉，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，月闕是也，巳寬大有正己之象。從巳至辰卯，正己而正物，人物皆歸於通達。寅中有生火，辰卯返而從之，是返照也。陽明相比，行藏自利，發洩太過，中藏烏有，反為吝象。今歸寅卯於丑，披枝歸根，方是泰來之象，寅之陽氣正好發舒，反入於丑陰極之位，諸事不利。魂陽魄陰，嚮晦宴息，百事收藏，占者寧矢志沒齒，靜俟不敢進也。

張洪解說：從亥退回戌、從戌退回酉，全是一團陰氣當權，由此可以卜知占者心裡藏的是什麼。戌酉申是肅殺之地，從前孫臏占得此課，不到期限就被刖去雙足而返，所以有返駕之名。戌是牢獄之位，酉不朝戌而朝申，就是出了牢獄、不再與戌位的一群丑類為伍，轉而走向西南，於是平日親近的反倒疏遠，素來疏遠的反倒親近。申本屬陰，而未、午兩陽凌駕其上，陰陽在此交接，正是安危轉換的關口。巳中露水將干，午、未漸漸逼近，是脫離凡境、進入高明的意思。午巳辰逆轉而行，未宿之中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾蜍，就是所謂月闕；巳位寬大，有端正自身的氣象。從巳退到辰、卯，先正己而後正物，人與物都歸於通達。寅中藏著火的長生，辰、卯回過頭來跟從它，這就是返照。陽明之氣彼此相鄰，出處進退自然有利；但發洩太過，中間反而空虛無物，就轉成吝嗇之象。如今把寅、卯歸還到丑，是撥開枝葉回到根本，才算否極泰來之象。寅位陽氣本該舒展，卻反倒退入丑這陰氣極盛之位，諸事都不順利。魂屬陽而魄屬陰，天色向晚便當安息，百事都該收藏，占得此課的人寧可立志終身不仕，安靜等待而不敢冒進。

局有進退之意，氣有旺絕之殊，衰墓總同退斷，胎生進氣無虞。退氣則吉事成凶，凶事反吉，進氣則安者益安，危者益危。 長生之十二位所以象人之始終也，要從胎處說起，蓋胎在母腹中，養在始生之時，長生則從始生，漸漸長矣，宜竟接冠帶，何為有沐浴？蓋五行之氣，不鬱不舒，不凝聚不發散，正復卦安靜以養微陽之意。這一點生意不得沐浴處一番閉藏，如何得冠帶而臨官而帝旺也？到帝旺處一生事業盡矣，衰病死理勢必然。至墓之後胎可言矣，又加一絕，不生不有，十月之純陰何以得一陽之生，絕正死生互換之交，人鬼轉關之路也。課義雖言五行，實字字切著人事，細玩相見進退二字，全在旺相休囚死五字中分別。大抵吉氣進則聚，散則吉者不吉矣。氣退則散，散則凶者不凶矣。

三合成局有進氣退氣之分，五行之氣有旺極與絕滅之別：凡落在衰、墓之位的，一律按退氣來斷；落在胎、養、長生之位的，都是進氣，不必憂慮。退氣時，吉事會轉成凶，凶事反倒轉吉；進氣時，本來安穩的更加安穩，本來危險的也更加危險。張洪注說：長生等十二個位次，是用來比象人一生的始終，要從「胎」講起。胎是在母腹之中，養是剛出生之時，長生則從初生起漸漸成長；照理該接著就是冠帶，為什麼中間要插一個「沐浴」？這是因為五行之氣不鬱結就不能舒展、不凝聚就不能發散，正合《周易》復卦安靜以涵養微弱陽氣的意思。這一點點生機若不在沐浴處閉藏一番，怎麼能到冠帶、臨官而至帝旺？到了帝旺，一生的事業也就到頭了，隨後的衰、病、死，是理勢的必然。過了墓才談得上重新入胎，中間又加一個「絕」，不生也不有；十月純陰之時，若無這一絕，怎麼會有一陽來復？絕正是死與生互相交換的關口，是人與鬼轉折的路徑。課義雖然講的是五行，其實字字都切在人事上；仔細玩味進與退這兩個字，全要在旺、相、休、囚、死這五個字裡分辨。大抵吉氣進則聚，氣一散，吉的也就不吉了；氣退則散，散了，凶的反而不凶了。

順連茹空，名曰聲傳空谷，退吉而進則不宜。逆連茹空，名曰踏腳空亡，時宜而退不可。三間之課，亦有緣由，課傳六陽利於公干，課傳六陰利用陰謀，半陰半陽原情審勢，陰多陽少以理推求。 陽為德而陰為刑，陰從夫而陽自處，癸為陰而丁主動，閉為死而動主生。

順行的連茹課若逢「空亡」，也就是一旬之中天干配不到的那兩個地支，叫「聲傳空谷」，只宜退守，向前進取便不相宜；逆行的連茹課逢空亡，叫「踏腳空亡」，只宜趁時而動，反倒不可退縮。間傳三課也各有來由：四課三傳全是陽支，利於辦理公家的事；全是陰支，利於施行隱秘的謀劃；半陰半陽的，就要推原情實、審度形勢；陰多陽少的，只能憑理去推求。總之陽主德、陰主刑，陰氣依從於陽，而陽氣自能獨立；癸水屬陰而丁火主動，閉口不言者主死，能動者主生。

子午卯酉多是五陰所寄，而曰德從於陽，干在四孟位上，如甲祿在寅，乙祿在卯，甲與己合，而以寅為德祿，乙則合庚而從庚之申以為德。餘例同。癸水潤下之性於逢旬尾曰閉口者，言水氣在上不能開口也。假如人在水中，一閉口便不能生矣。丁火之性主陽主動，是生之象，正與癸相反。

張洪注說：子午卯酉這四仲之位，多是乙、丁、己、辛、癸五個陰干寄居的地方；所謂德從於陽，是說天干的德位要落在四孟之上。譬如甲的祿在寅、乙的祿在卯，甲與己相合，就以寅為德祿之位；乙與庚相合，便隨著庚而以申為德，其餘各干依此類推。癸是潤下之水，遇到旬尾時稱作「閉口」，是說水氣浮在上面開不了口；就像人沉在水裡，一閉口便活不成。丁火的性質主陽、主動，是生機之象，正與癸水相反。

空亡乃耗散之神，初斬首、中折腰、末刖足。辰戌為網羅之煞，辰覆巢日毀卵而用逵。 空亡乃天中煞，人只知旬空為十干不到處，不知惟虛能起化，此正天之中也，故曰天中煞。數中凡遇空亡不可便說不好，要細察始見端的。天罡之氣鼓萬物而出，天魁之氣收萬物而入，四時網羅之殺，言一網無餘也。在日辰上是靜位，所以為覆巢為毀卵；在用上是動機，所以為置逵，言一往便留礙也。

「空亡」是耗散之神：落在初傳叫「斬首」，落在中傳叫「折腰」，落在末傳叫「刖足」。辰與戌是「網羅煞」，辰若臨日干日支，便如傾覆鳥巢、毀壞鳥卵，若發用則前路多有阻礙。張洪注說：空亡又叫「天中煞」，世人只知道旬空是十天干配不到的地方，卻不知唯有虛空才能生起變化，那正是天的中樞所在，所以稱天中煞。術數之中凡遇空亡，不可一見就說不好，須細察其情才見得真章。「天罡」辰之氣鼓動萬物而出，「天魁」戌之氣收斂萬物而入，合為四時的網羅之煞，意思是一網打盡、無所遺漏。它落在日干日支上屬靜位，所以取覆巢毀卵之象；落在發用上屬動機，所以取途中設障之象，一動身就有牽絆。

年命若立魁罡動者靜者而靜者動，日辰加臨卯酉離者合而合者離。 立是年命所乘神，立於地盤辰戌之上，非辰戌作年命也。 辰戌卯酉皆有動搖之意，惟辰卯陽氣動出，戌酉陰氣動出。 三傳純子孫不求財而財自至，純父母勿身而身自安，三傳純妻財而父母克害，三傳純官鬼而兄弟成災。 畢法云；六爻現卦防其克即此意也。

本命行年上的神若立在「天魁」戌、「天罡」辰之上，本來該動的反而靜下來，本來該靜的反而動起來；日干日支加臨卯、酉之位，本來分離的會合攏，本來會合的反而離散。張洪注說：所謂「立」，是指年命所乘的天盤神立在地盤的辰、戌之上，並不是說辰、戌本身就作年命。辰、戌、卯、酉都含有動搖之意，只是辰與卯是陽氣發動而出，戌與酉是陰氣發動而出。再論六親：三傳純是「子孫」，不去求財而財自會來；純是「父母」，不必勞身而身自安穩；三傳純是「妻財」，就會克害父母；三傳純是「官鬼」，兄弟必定成災。《畢法賦》說六爻在卦中現形要防它相剋，正是這個意思。

見克不克從其鬼賊崖岸迫而勒馬收韁，見生不生鳥兔盡而藏弓烹犬。見救不救災須自受，當如燕雀處堂；見盜不盜本根無耗，須識荊棘巢鳳。 凡見克神要細他立處，若是生地，它自戀生不來克我；若是他之克處，他自受克不能克我矣。下三句俱如此看，如人之臨於危崖尚可收韁危而不危也。鳥兔盡言人之施恩於我者，今已盡矣。燕雀處堂而不知危機將至，救神無力也。荊棘解盜字，巢鳳則盜而不盜之意。 此四句不可靜觀之，須知有其心而無其力，必有其虛聲令人虛驚虛喜，然後消於無形也。

有四種似是而非的格局：看似受克其實克不成，鬼賊雖已逼到崖邊，卻能勒馬收韁而化險；看似得生其實生不著，飛鳥走兔已盡，弓也收了、狗也烹了；看似有救其實救不了，災禍終須自受，正像燕雀住在堂上還不知大禍臨頭；看似遭盜其實盜不去，根本並無損耗，要懂得荊棘叢中也能棲鳳的道理。張洪注說：凡見到克我之神，要細看它立在什麼位置——若立在自身的長生之地，它自然貪戀生氣而不來克我；若立在克它自己的地方，它自身尚且受克，哪裡還克得動我？下面三句也都這樣看。譬如人已臨於危崖，尚能收住韁繩，是危而不危。鳥兔已盡，是說從前施恩於我的人如今恩情已盡。燕雀安居堂上而不知危機將至，是救神雖在卻無力。荊棘是解「盜」字，巢鳳則是雖盜而終究盜不成的意思。這四句不可死看，要知道對方有那份心卻沒那份力，必然先有一場虛張的聲勢，令人空驚空喜，最後自然消於無形。

合中帶煞蜜裡藏砒，煞遇空亡飢食甘李。交車入長生之位苦盡甘來，交車坐刑害之宮幸中不幸。 吉中凶凶中吉須詳之干支門路，止在上下照射處，故曰交車。此處刑沖剋害極有關係，蓋交車二句似指交車立地盤長生刑害也，玩位字宮字自見，不然與下節重複矣。

六合之中夾帶凶煞，好比蜜裡藏著砒霜；凶煞恰好落在空亡，則如飢餓時吃到甜李，凶反成救。「交車」之格若坐在長生之位，主苦盡甘來；若坐在刑害之宮，就是幸中帶著不幸。張洪注說：吉中藏凶、凶中藏吉，必須細察日干與日支各自的門路；所謂交車，只在干支上下互相照射的地方看。這裡的刑、沖、克、害關係極大。上面交車兩句，似乎是指交車之神立在地盤的長生或刑害之上，玩味「位」字與「宮」字自然明白，否則就與下一節重複了。

先生後克樂極生悲，劫煞入辰蕭牆禍起。 樂極生悲即畢法樂里悲意，劫煞如亥卯未在申，其應極速，蕭牆應辰之一字。 日辰神將交會龍虎聚良明之會，日辰神將交克猿鶴爭風月之巢。 龍虎是合氣的狀，猿鶴是不合氣的狀，交生交克可謂極切。

先受生而後被克，是樂極生悲之象；「劫煞」落到日支上，禍端便起於自家牆內。張洪注說：樂極生悲就是《畢法賦》所謂樂里藏悲的意思；劫煞的取法，如亥卯未木局的劫煞在申，它應驗極快；蕭牆二字應在日支這一個字上。日干日支所乘的神將若彼此交相生會，就像青龍與白虎共聚於清明之會；若彼此交相剋戰，就像猿與鶴爭奪一處風月佳境。張洪說：龍虎相配是氣機融洽的形容，猿鶴相爭是氣機不合的形容，用來比擬交生與交克，可謂貼切之極。

交車入墓喑啞雙盲，交車沖刑風癱痴隔。 喑盲俱切墓字，風癱切刑沖字，可見凡斷當各從其類。 乙戊己辛壬同四季名曰九丑，天地歸殃；死絕休囚氣加日辰號為二難，夫妻反目。 凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉日，而大吉又臨日辰子午卯酉上者，為真九丑卦也。蓋乙是雷電始動之日，震而不安之位；戊己是諸神下位之日，戊己為坤，諸神清虛之氣合德於乾，轉入坤維，曰下位是也。壬是三光不照之位，壬祿在亥，六陰俱足，日月之光至此損照。辛是西方殺物之位，如何又居在四仲極陰位上。大吉是十二宮神之主，為貴人本家，所以為星紀，諸星朝會於斗也，今又臨四仲極陰之位，為九丑。九，陽數，丑，言陽之丑也。二難正配夫妻兩字。

交車之神一同入墓，主喑啞與雙目失明；交車而遇沖刑，主中風癱瘓、痴呆閉塞。張洪注說：喑啞、失明都切合「墓」這個字，風癱則切合刑沖二字，可見凡下斷語都應各依其類。又：乙、戊、己、辛、壬五干配上辰戌丑未四季之支，叫作「九丑」，天地都要降下殃咎；死、絕、休、囚之氣加臨日干日支，稱作「二難」，主夫妻反目。張洪注說：凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉這十日，而「大吉」丑又加臨於日辰所在的子午卯酉之上的，才是真正的九丑課。乙是雷電初動之日，處在震動不安的位置；戊、己是諸神降居下位之日，戊己屬坤，諸神清虛之氣本來合德於乾，如今轉入坤維，所以叫下位。壬是日月星三光照不到的位置，壬祿在亥，六陰已足，日月之光到此便減損。辛屬西方肅殺之氣，怎麼又居在四仲極陰之位上。大吉丑是十二宮神之主，又是貴人的本家，所以稱「星紀」，取眾星朝拱北斗之義；如今它也臨到四仲極陰之位，因此叫九丑。九是陽數，丑是說陽氣的醜惡；二難兩個字，正好配上夫妻二人。

上下六合主客合同，上下刑害冤仇相見。引從日辰名曰用媒家必興而人必旺，干首支尾名迴環成事吉而散事凶。 男年支而女年干合後成婚，辰加羅而日加網巧中反拙。太陽照武宜擒賊盜，月將加辰宅舍光輝，魁度天門行多阻隔，罡填鬼戶事任謀為。 此數句義同《畢法》。

天盤地盤上下相逢六合，主客雙方便和同一致；上下相逢刑害，則如冤家仇人相見。三傳前引後從而歸到日干日支，叫「用媒」，主家道興旺、人丁昌盛；以日干起首、日支收尾，叫「迴環」，成事時吉、散事時凶。占婚姻時，男方的行年落在日支、女方的行年落在日干，兩下相合便可成婚；辰加在戌這網羅之位、日又加在辰上，就是弄巧成拙。太陽照臨「玄武」，宜於擒拿盜賊；「月將」加臨日支，主宅舍生輝；「天魁」戌越過亥這天門，出行多有阻隔；「天罡」辰填在丑寅之間的鬼戶上，凡事都可放手圖謀。張洪說：這幾句的意思與《畢法賦》相同。

既定課傳，次觀神將。貴人為百神之主，得位為福，失位為殃；螣蛇為卑賤之神，旺相怪異，休囚亦主憂驚。朱雀文書亦主刑戮奸讒口舌，白虎道路又為官災疾病死亡。勾陳主遲滯勾連之事，囚主訟而旺主生；玄武為盜賊虛耗之神，休失人而旺失物。六合為婚姻合和，婦女得之則為私門；太常主酒食衣裳，武職占之則為擢任。青龍所主財物，文官見之光為恩寵，天后雖為婦人，庶人得之亦主亨佳。天空奴婢妄誕，太陰暗昧不明。

四課三傳既已排定，接著就要看十二天將。「貴人」是百神之主，得位則為福，失位便成殃。「螣蛇」是卑賤之神，旺相時主怪異之事，休囚時也主憂疑驚恐。「朱雀」主文書，同時也主刑戮、奸讒與口舌。「白虎」主道路，又主官災、疾病與死亡。「勾陳」主遲滯牽連之事，處囚地主爭訟，處旺地反主生發。「玄武」是盜賊虛耗之神，休囚時主走失人口，旺相時主丟失財物。「六合」主婚姻和合，婦女占得卻成私通之門。「太常」主酒食衣裳，武官占得則主升遷。「青龍」主財物，文官見之尤為恩寵之兆。「天后」雖然象徵婦人，平民占得也主亨通美滿。「天空」主奴婢與虛妄欺詐，「太陰」主闇昧不明。

太公前只用天將十二，後見丑位為己土之精，北斗之樞，是十二宮之氣化拱照之地，因而加一名曰天乙貴人，貴人即丑也。前五位引之，後六位從之，其間分文武貴賤男女，如天后貴人之妻，太陰貴人之妾，空蛇皆貴人奴婢也，龍朱文臣，常勾武將，所不可不知也。蛇屬巽，風火搖動不寧，故主驚疑，防火外明內暗，故曰奸讒，火赤色，故主刑戮。虎處坤方，故主道路，又申金殺物，故主官災病疾。勾陳辰也，萬物至此勾萌甲坼未舒，遲滯勾連之象也。玄武為亥水，陰私闇昧故虛耗。六合和合之意，婦人豈宜私和。未味也，言物至此月而始成味也，故曰酒食；衣裳者，謂麻絮絲綿都於是月就緒也；曰武職者，言巳午所生之金，得未土而剛銳之氣畢聚，到申位方顯出純金來，可見未中之金自旺，故為武職。寅為三陽開泰，號曰青龍，正應文武之德，世間財物吉凶，嘉賓生死喪祭，貴賤尊卑男女長幼，哪一事少得？所以屬青龍，言其變化莫測也。天后有恩澤意，故亦云亨佳。天空誕詐，太陰陰私是也。

張洪注說：太公起初只用十二天將，後來看出丑位是己土的精氣、北斗的樞紐，是十二宮氣化拱衛朝照的地方，於是又加了一位，取名「天乙貴人」，貴人的本位就是丑。貴人前面五將引路，後面六將隨從，其中還分文武、貴賤、男女：天后是貴人的妻，太陰是貴人的妾，天空與螣蛇都是貴人的奴婢，青龍與朱雀是文臣，太常與勾陳是武將，這些不可不知。螣蛇屬巽，風與火交動而不安寧，所以主驚疑；火性外明內暗，所以又主奸讒；火色赤，所以主刑戮。白虎居坤方，坤為地為路，所以主道路；申金又主肅殺，所以主官災病疾。勾陳就是辰，萬物到此屈曲初萌、甲殼初裂而尚未舒展，正是遲滯牽連之象。玄武是亥水，主陰私闇昧，所以主虛耗。六合本是和合之意，婦人豈可私下和合？未就是「味」，是說萬物到這個月才結出滋味，所以主酒食；說衣裳，是因為麻絮絲綿都在這個月備齊；說武職，是因為巳午所生之金，得未土而剛銳之氣全部聚攏，到申位才顯出純金來，可見未中之金自有旺氣，所以主武職。寅是三陽開泰之地，號稱青龍，正應文武兼備之德；世間財物吉凶、嘉賓往來、生死喪祭、貴賤尊卑、男女長幼，哪一樣少得了它？所以都歸於青龍，是說它變化莫測。天后含有恩澤之意，所以也說亨通美滿。天空主虛誕詐偽，太陰主陰私隱匿，就是這個道理。

寅功曹主木器文書，申傳送主行程消息，卯太沖主林木舟車，酉從魁主金刃奴婢，天罡為詞訟兼主死喪，戌天魁為欺詐或稱印綬，巳太乙驚怪癲狂，亥登明陰私哭泣，午勝光官訟連綿，子神后姦淫婦女，丑大吉咒詛冤仇，未小吉酣歌醫藥。

十二月將各有所主：寅叫「功曹」，主木器與文書；申叫「傳送」，主行程與消息；卯叫「太沖」，主林木與舟車；酉叫「從魁」，主金刃與奴婢；辰叫「天罡」，主詞訟，兼主死喪；戌叫「天魁」，主欺詐，有時也稱印綬；巳叫「太乙」，主驚怪與癲狂；亥叫「登明」，主陰私與哭泣；午叫「勝光」，主官訟連綿不絕；子叫「神后」，主姦淫與婦女之事；丑叫「大吉」，主咒詛與冤仇；未叫「小吉」，主酣飲歌樂與醫藥。

辰乘貴人合祿，公門役吏，遇馬而為奔走公人；戌逢空祿臨孟，為了哨邊軍，見丁而為逃竄落陣。大吉小吉作勾陳鬥爭田地，天魁從魁為六合奴婢逃亡。從魁若乘武合妻妾懷娠，傳送上會青龍子孫財損。勝光如逢天馬必問行人，太乙若逢白虎家多疾病。未逢天后婦人姦淫，丑合貴常欲添財喜。天空臨酉走失家奴，常遇登明親朋酒食。辰戌見空武奴婢逃亡，小吉單逢六合婚姻聘禮。

神將相配又可斷人事：辰乘貴人而與日祿相合，主公門中的差役小吏，若再遇驛馬，就是奔走差遣的公人；戌逢空亡之祿而臨於四孟，主戍邊瞭望的軍士，若見「丁神」，則是脫逃落伍之兵。丑「大吉」與未「小吉」上乘勾陳，主為田地爭鬥；戌「天魁」、酉「從魁」上乘六合，主奴婢逃亡。從魁若乘玄武與六合，主妻妾懷孕；申「傳送」上會青龍，主子孫有損、錢財受傷。午「勝光」若逢「天馬」，必是占問出門在外的人；巳「太乙」若逢白虎，家中多有疾病。未上逢天后，主婦人姦淫；丑上會合貴人與太常，主進財添喜。天空臨於酉，主家奴走失；太常遇上亥「登明」，主親友聚飲。辰、戌上見天空與玄武，主奴婢逃亡；未「小吉」單獨逢著六合，主婚姻聘娶之事。

辰上原無貴人，若天乙立地盤辰上則貴而不貴，若合日祿主為公門役吏，但食其公食而已，更帶日馬則為奔走公人。戌加天空軍人之象，臨孟而為了哨者，言去路方賒也。丁者壯也，惟壯盛善走，所以落陣中亦能逃出。從魁是妻妾，玄武為胎，合是懷孕，子孫歷代相傳。傳送之意，青龍為財，居申受克，非財損而何？勝光離火為日之精，行遊之象也，更乘天馬，豈非問行人事？太乙在紫微垣內，家室之象，遇疾病刑煞之神，則抱恙可知。未地始離於陽，漸進於陰，再乘天后，姦淫必矣。丑為貴人本家，太常為財為田，合而得之，則財產之事，添進無疑。天空為奴，酉門戶也，奴臨門戶，背主逆行。亥卯未三合故未亥為親朋也，又未中酒食與亥共之。辰戌動而不靜，有奔走之象，空是奴，武是婢，臨於辰戌故云。小吉主禮儀酒食，又見六合牙媒之神，其為婚聘也可知。

張洪逐條解釋：辰位本來不是貴人所居，若天乙貴人立在地盤辰上，就是貴而不貴；若再與日祿相合，只主公門差役，不過混口官家飯吃罷了，若又帶上日馬，那就是四處奔走的公人。戌上加天空是軍人之象，臨於四孟而稱瞭望，是說去路還遠。丁是壯盛之義，唯有壯健的人善走，所以即便陷在陣中也能脫身逃出。從魁酉象徵妻妾，玄武主胎，六合主孕，所以三者相會就是懷孕，子孫由此代代相傳，「傳送」的本意就在這裡。青龍本為財，落在申位受金所克，不是財損又是什麼？勝光午屬離火，是太陽的精華，有行遊之象，再乘天馬，豈不是占問行人的事？太乙巳在紫微垣內，是家室之象，若遇疾病刑煞之神，家中有人抱病可想而知。未位剛離開陽而漸入於陰，再乘天后，姦淫之事必定難免。丑是貴人的本家，太常主財主田，二者會合而得，那麼田產進益毫無疑問。天空是奴僕，酉是門戶，奴僕守在門戶上，正是背主而行。亥卯未三合成局，所以未與亥互為親友；再者未中的酒食也與亥共享。辰、戌主動而不主靜，有奔走之象，天空為奴、玄武為婢，二者臨於辰戌，所以說奴婢逃亡。小吉未主禮儀酒食，又見六合這個牙人媒妁之神，是婚姻聘娶也就可知了。