注解大六壬指南 · 第 5 卷

若顺相加之卦传列巳申亥寅，春玄胎者生意已萌于中，夏励阳者机关略见于外，秋占四牡驱驰不息，冬占全福行止亨通。凡三传顺加，以巳上加申起，四孟是五行长生之地，顺加则水木金各就所生，是四生之神复各居长生之位也。如春令寅木乘权，勾萌甲坼，生意正蒙，乃生生之始也，曰胎。四孟至于夏则生气日长日盛，曰励阳者，谓阳气盛中伏衰，君子当勉励勿纵，犹退藏意。秋时生气渐微，杀气渐盛，且言申位何为传送？天地之化至七月是生杀之转关，是送往迎来之会也。盖巳为海角，巳酉丑三合为宽大，坤为马，即四牡，即传送也。申加巳行宽大之地，正驱驰不息意。至于冬万物归根，四生各归生处，是全福而无害，行止有不亨快乎？

若是顺相加的课，三传排成巳、申、亥、寅：春占叫玄胎，生机已在内里萌动；夏占叫励阳，机括略略显露于外；秋占叫四牡，奔走驱驰不停；冬占叫全福，行止都亨通。凡三传顺加，都从巳加在申上起算。四孟是五行的长生之地，顺加则水、木、金各归自己所生之处，等于四个长生之神又各自居于长生之位。像春天寅木当令，草木勾芽拆甲，生意正朦胧，是生生之始，所以叫胎。到了夏天生气日渐长盛，称为励阳，是说阳气极盛之中已伏着衰意，君子应当自勉而不放纵，含着退藏之意。秋天生气渐微、杀气渐盛，为什么申位偏叫传送？天地的造化到七月正是生与杀的转关，是送旧迎新的交会。巳为海角，巳酉丑三合取宽大之义，坤为马，也就是四牡、也就是传送；申加在巳上，行走在宽大之地，正是驱驰不息的意思。到了冬天万物归根，四个长生之神各回本处，这是全福而无害，行止怎能不亨通畅快？

此句之解，玄胎者，巳申亥也；励阳者，申亥寅也；四牡者，亥寅巳也；全福者，寅巳申也；三传皆加长生之位，是为生玄胎，生生水息，来日方长，阴阳二气俱顺，故主动主进主福主生。与贵顺传顺同理。惟顺其时，阴阳二气渐升，宜进，故玄胎也，四牡也，以顺进为义；升近于极，则戒盈避满，宜退藏，故励阳也，全福也，以退藏为福是也。但吉凶之判，又必与日辰较量方知。又巳申亥、亥寅巳三传，惟遥克课有之，克贼之法无例。申亥寅初不克末，吉凶皆成；寅巳申末制初传，凶不成而吉亦不就也。

这一句应当这样解：玄胎是巳、申、亥，励阳是申、亥、寅，四牡是亥、寅、巳，全福是寅、巳、申。三传都加在长生之位，所以叫生玄胎，生生不已，来日方长，阴阳二气都顺，因而主动、主进、主福、主生，与贵人顺行、三传顺布是同一个道理。只要顺应时令，阴阳二气正在上升，就宜于进取，所以玄胎与四牡都以顺进为义；等升到接近极点，就该戒满避盈、宜于退藏，所以励阳与全福都以退藏为福。但吉凶的判定，终究还要与日辰较量才知。另外巳申亥、亥寅巳这两组三传只有遥克课才会出现，按克贼取用的常法排不出来。申亥寅一组，初传不克末传，吉凶都能成；寅巳申一组，末传制住初传，凶固然不成，吉也同样落空。

四仲相加子午卯酉，春占关隔若羝羊之触藩，夏占观澜似游鱼之吞饵，秋占四平，逢望弦晦朔名曰三光不仁，冬占匿阳，时遇日月辰戌号为四门俱闭。四仲乃四败之地，以卯加子算，四仲相加在卯为阴不备，以日出于卯离太阴也，在酉为阳不备，以日入于酉离太阳也。在子一阳初复，阳气不壮，在午一阴始生，阴气不壮。玩课体名义，重阴互换知无一吉占矣。春曰触藩言为阴所缚，进退不得自如。观澜意同，盖午生于寅，败于卯，前见辰是水库，乃观澜而不敢进意。弦月渐进，望月已满，晦月既尽，朔月初生，重阴相加，又逢弦望晦朔，更加四仲天官如六合太阴，阴总是阴翳之象，故曰三光不仁。日月卯酉也，四仲相加更卯酉上见辰戌总是阴阳闭寒意。又子乃一阳初生，今加于酉方，向闭塞之路，那见生机，故云匿阳。

四仲相加排成子、午、卯、酉：春占为关隔，像公羊的角挂在篱笆上进退不得；夏占为观澜，像游鱼张口吞饵；秋占为四平，若逢上弦、望、晦、朔，就叫三光不仁；冬占为匿阳，若又遇日月卯酉之上见辰戌，就叫四门俱闭。四仲是五行的四败之地，从卯加子算起：四仲相加，在卯为阴不完备，因为日出于卯而离开了太阴；在酉为阳不完备，因为日入于酉而离开了太阳；在子是一阳初复，阳气不壮；在午是一阴始生，阴气不壮。玩味这些课体的名义，重重阴气互相交换，可知没有一个是吉占。春天叫触藩，是说被阴气束缚，进退都不自如；观澜之意相同，午长生在寅、败于卯，前面又见辰这个水库，正是临水观澜而不敢前进。上弦月渐渐盈满，望月已圆，晦月将尽，朔月初生，重阴相加，又逢弦望晦朔，再加上四仲的天官如六合、太阴，阴上加阴，全是阴翳之象，所以说三光不仁。日月就是卯酉，四仲相加而卯酉之上又见辰、戌，全是阴阳闭塞之意。再说子是一阳初生，如今加到酉方，走的是闭塞之路，哪里还见得到生机，所以叫匿阳。

四仲乃四极，故过而不及，不以吉论。此一义也。二者，此句乃以四仲之名，实解阴阳二气之实。如“子乃一阳初生，今加于酉方，向闭塞之路，那见生机”，有深意哉。余可类推。另，此论四句，各以卯、午、酉、子立极作解，亦是《指南》精微处。断课之关键，实在五行原理中。

四仲是四方的极点，因而不是太过就是不及，不能当作吉论，这是第一层意思。第二层，这几句表面上用四仲的名目，实际讲的是阴阳二气的实理，比如「子乃一阳初生，今加于酉方，向闭塞之路，那见生机」，含意极深，其余可以类推。另外，这四句分别以卯、午、酉、子各立一极来解说，也是《六壬指南》精微的地方。可见断课的关键，终究落在五行的原理之中。

四季相传丑辰未戌，春稼穑而生长以时，夏游子而漂流不定，秋地角据一隅而忘天下，冬五墓舍朝市而守丘墟。稼穑者，以辰加丑起算为顺，土生万物故在春为稼穑，且辰加于丑，土气乍开，生生之思初动。又土盛于夏，乘巳午之生，有千里之势，故曰游子。至秋则土气渐衰，生物之功灭去矣，曰据一隅而忘天下，便与夏之通达不同，四土皆库独以冬为墓者，休囚故也。

四季之神顺次相传，排成丑、辰、未、戌：春占叫稼穑，生长应时；夏占叫游子，漂流不定；秋占叫地角，守着一隅而忘了天下；冬占叫五墓，舍弃朝市而独守丘墟。所谓稼穑，是从辰加在丑上起算为顺，土能生养万物，所以在春天叫稼穑；辰加于丑，土气刚刚开启，生生之意初动。土又盛于夏天，乘着巳、午之生，有奔行千里的气势，所以叫游子。到了秋天土气渐衰，生养万物的功用消退，所以说据守一隅而忘天下，与夏天的四通八达大不相同。四土本来都是库，唯独冬天称墓，是因为它已经休囚。

三传纯土，丘墓重叠，常占总以凶论。惟见二马旬丁，及寅卯克动，方可消灾避难，但总不见吉处。若逆相加势情为悖，三传亥申巳寅六合，一名六害。春亢毓有始动终怠之形，夏洪钧秉中正权衡之象，秋含章而无中生有，冬待庆而暗事将明。

三传纯是土神，丘坟墓库重重叠叠，平常占来总以凶断；只有见到天马、驿马二马与旬丁，或者寅、卯来克动土气，才能消灾避难，但终究看不出吉处。若是逆相加，势与情都相违背：三传排成亥、申、巳、寅，取六合之名，又叫六害。春占为亢毓，有开头奋发、末了懈怠之形；夏占为洪钧，有执掌中正权衡之象；秋占为含章，能无中生有；冬占为待庆，暗中之事将要明朗。

逆相加谓以亥上加申起算，六合六害在加处见。寅盛于春已毓矣。又值亥生则毓之太过，故曰亢毓，且亥加于寅为休气用事，故云始勤终怠。寅加于巳，木火通明，是为洪钧，巳加于申，正火旺于夏，亨嘉之会，谓之中正权衡，固宜申金制约为义。巳加申是金生于巳，含章之意，故曰无中生有。申加于亥，天乙生水，得申金之光相涌相生，是为将明，从此而春、而夏、而秋，生长万物之庆皆为有待。此论病玄胎也。亢毓亥申巳也，洪钧寅亥申也，含章巳寅亥也，待庆申巳寅也。三传亥申巳、寅亥申、申巳寅，惟遥克有之，贼课无例。寅亥申、巳寅亥若发用吉神吉将，喜事可成；然末传制之，难以长久。

所谓逆相加，是从亥加在申上起算，六合与六害都在加临之处看出。寅在春天最盛，本已生养有余，再遇亥水来生，就养得太过，所以叫亢毓；而亥加在寅上是休气用事，所以说开头勤勉、后来懈怠。寅加在巳上，木火通明，就是洪钧；巳加在申上，正当火旺于夏，是亨通嘉美的会合，称作中正权衡，本该以申金来制约为义。巳加申，是金长生于巳，含章之意，所以说无中生有。申加在亥上，天一生水，又得申金之光互相涌生，就是将明；从此经春、经夏、经秋，生长万物的喜庆都还有待将来。这一段讲的是病玄胎：亢毓是亥申巳，洪钧是寅亥申，含章是巳寅亥，待庆是申巳寅。其中亥申巳、寅亥申、申巳寅三组只有遥克课才会出现，贼克取用的常法排不出来。寅亥申、巳寅亥两组若发用是吉神吉将，喜事可成，但末传反来制它，终究难以长久。

四仲逆传子酉午卯，春占井陷如鸟投笼，夏占正烦若牛受刃，秋失友既散离而复合，冬出渐名阴极而阳生。四仲以酉加子起算，则皆相逆，为五行死地，如金库于丑，则酉死于子，余可类推，投笼正表其象。正烦或作二烦，以日宿月宿加四仲分，曰受刃则生气尽矣，金土杀酉加于子为泄杀气，气既衰故为失友。酉未为离隔之神，加于一阳初生之地，为阴静而阳复，故居离而复合之象。

四仲逆传排成子、酉、午、卯：春占叫井陷，像鸟投进笼中；夏占叫正烦，像牛遭刀刃；秋占叫失友，散离之后又复聚合；冬占叫出渐，是阴极而阳生。四仲从酉加在子上起算，一律相逆，落在五行的死地，比如金库在丑，酉就死于子，其余可以类推，投笼正是这个象。正烦有的写作二烦，按日宿、月宿加临四仲来分；说受刃，是生气已尽。金土的杀气到酉，酉加在子上就泄了杀气，气既衰败，所以叫失友。酉、未本是离隔之神，加在一阳初生之地，是阴静而阳复，所以有离散之后重又合聚之象。

逆传四季丑戌未辰，春占越库，散财不以其道；夏曰转魁，委任不得其人；秋杀墓势将兴而将起，冬伏阴机渐收而渐藏。四季以辰加未起算，春季辰土受未中乙木之克，是发越库财已散矣，曰不以其道者，顺则合，道逆则不以其道也。戌为天魁，中藏辛金，夏季未土木库加戌，而为戌中辛金所克，又戌为火库泄木之气，是未转魁上为委托非人也。戌火库丑金库，火加金则杀金，阴象原伏而不动，遇火炼之，有发越之势。丑金库，辰水库，丑加辰则金水相涵象重阴，又子见母，故曰收藏。

四季逆传排成丑、戌、未、辰：春占叫越库，散财而不合正道；夏占叫转魁，委任却所托非人；秋占叫杀墓，势头将兴而起；冬占叫伏阴，机运渐收渐藏。四季从辰加在未上起算：春季辰土被未中所藏的乙木所克，等于库中钱财已被发散出去；说不合正道，是因为顺行则相合，逆行就不循正道了。戌是天魁，中间藏着辛金；夏季未土是木库，加到戌上被戌中辛金所克，戌又是火库、要泄木之气，所以未转到魁位就成了托付非人。戌是火库、丑是金库，火加在金上就杀金——金本是伏而不动的阴象，一遇火来锻炼，就有发越之势。丑是金库、辰是水库，丑加在辰上则金水相涵，是重阴之象，又是子见其母，所以叫收藏。

若顺相合理势自然，申子辰为润下以和顺为义，寅午戌为炎上以发达为名，亥卯未为曲直举直错枉，巳酉丑为从革革故鼎新，三传稼穑田土稽留。 子为水，申为生地，辰水库，自申而子而辰理势自然，有不和顺者乎？甲乙日为生气。炎上顺其次序，自然烈焰弥天，与和顺同解。更得驿马为倚权，利奏对也。凡木之生死曲与直，举直错枉，正去徇向直意。金有革故之义，言革故自有鼎新之势。凡占得四土，虽当作稼穑，须玩顺逆玩四时，上文备矣。

「三传」若按「三合局」的次序顺行排列，事情的发展就合乎情理、水到渠成：申子辰合成水局，五行属「润下」，取水性柔顺下行之义，凡事以和顺谦退为吉；寅午戌合成火局，属「炎上」，取火焰腾上之势，主声名发达；亥卯未合成木局，属「曲直」，取木干挺直之象，主举用正直而斥退邪枉；巳酉丑合成金局，属「从革」，取金可熔铸改形之义，主革除旧弊、开创新局；若三传都落在辰戌丑未四土上，则属「稼穑」，主事情像田土一样迟滞留连，久久不能了结。张洪注解说：子属水，申是水的长生之地，辰是水的墓库，从申到子再到辰，正是由生而旺而藏的自然次第，哪里会有不和顺的道理？逢甲乙木日占，水局又能生木，更是一片生气。火局顺行也依长生、帝旺、墓库的次序而来，自然烈焰弥天，取义与水局的和顺相同；若再带上「驿马」，便是有权势可倚，最利于面君奏对。木有曲有直，本是它生长枯死的常态，所谓「举直错枉」，正是舍弃曲徇、归向正直的意思。金有革故之能，说革除旧物，自然就有鼎立新局的势头。凡占得三传纯是四土的，虽然应当按稼穑来断，还须再看它顺行逆行、参合四时旺衰，这些前文都已讲得完备了。

子辰申为出奇自新改过，午戌寅为间魁舍室从庭，卯未亥为合从彼我咎怀其忿，酉丑巳为献刃远近俱被其伤，辰申子为呈斗玩观于天象，戌寅午为丁墓会消息于方与，丑酉巳为藏金因事而韬，未亥卯为从吉待时而动。

同是三合局，起首之字不同，取象与断语也随之改变：三传作子辰申的叫「出奇」，主翻然自新、改过迁善；作午戌寅的叫「间魁」，「魁」指戌，中间隔了戌墓，主舍弃内室而走向外庭；作卯未亥的叫「合从」，彼我虽合，心里却各存怨忿；作酉丑巳的叫「献刃」，锋刃已经出鞘，远近之人都要受伤；作辰申子的叫「呈斗」，宜于仰观天象、揣摩时势；作戌寅午的叫「丁墓」，「丁」是动神，与墓库相会，只能在四方消息往来中打探；作丑酉巳的叫「藏金」，锋芒因事而收敛；作未亥卯的叫「从吉」，吉虽在其中，却要等待时机才可发动。

若逆三合事主乖违，辰子申为特顺贵勿躐等，戌午寅为就燥行合中庸，未卯亥为正阳遵发生之意，丑酉巳为法罡防肃杀之威，四土逆行尚宜守正。 水局逆行言勿躐等者，欲其以顺正也。火不顺则燥，故正以中庸。玩遵之一字，言当依本生生之理而无毗乎阳也。罡杀气，金逆而杀气愈盛，故肃杀宜防。土能生金，若逆生恐犹未出于正，故特用戒之。

三传若按三合局的逆序排列，事情多半乖张违逆：辰子申逆行叫「特顺」，虽名为顺，却贵在循序渐进、不可越级躐等；戌午寅叫「就燥」，火气偏燥，行事必须合乎中庸才不致过激；未卯亥叫「正阳」，要遵循草木发生的本性，顺着生机走；丑酉巳叫「法罡」，「罡」是肃杀之气，须提防金气伤人；三传纯是四土而逆行的，也只宜守正自持。张洪注说：水局逆行之所以强调不可躐等，是希望占者以循序为正。火性一旦不顺就转为燥烈，所以要用中庸之道来矫正。玩味「遵」这一个字，是说应当依着木性生生不息的道理走，不可偏向亢阳一边。「罡」本是杀气，金局逆行则杀气更盛，所以肃杀之威不可不防。土能生金，若是逆着相生，恐怕还未走上正路，因此特地用守正来告诫。

子申辰为仰玄守凝寒之困，午寅戌为正义显朱夏之形，卯亥未为先春未萌先动非时过，酉巳丑为操会已过受时岂失宜，申辰子为间十聚秀气于怀中，寅戌午为华明彰精光于天表，亥未卯为转轮，因颠蹶而自反，巳丑酉为反射，怀杀伐以酬恩。

逆行的三合局再换起首之字，取象又各不同：子申辰叫「仰玄」，一味仰望北方玄冥的水气，只能困守于凝寒之中；午寅戌叫「正义」，火德端正，显出盛夏光明的气象；卯亥未叫「先春」，春意还未萌发就先动，属于时机未到而妄进；酉巳丑叫「操会」，节候已过才去操持，反而未必失宜；申辰子叫「间十」，秀气聚在胸中而不外露；寅戌午叫「华明」，精光焕发、显扬于外；亥未卯叫「转轮」，因跌倒颠仆而回头自省；巳丑酉叫「反射」，胸中虽怀着杀伐之气，却是用来报答恩义。

天罡加四仲为关隔，人事昭迟；登明脱日辰为萃如，事情和美。 卯酉日月门也，子午为日月之门，辰戌为网罗之煞，辰加四仲为门被阻隔，人事何由通快？子午为关，卯酉为隔，既为日出而作，日没而息之门户，子午既为阴死阳生阳死阴生之地，则人事一动一静，能离此门户乎？今被网罗煞阻隔，人事岂得亨快？亥为乾位，加日辰是统天之德聚于日辰也，天德昭临人情自然和美矣。

「天罡」即辰，辰若加临在子午卯酉这四个仲位上，便成「关隔」之象，人事因此迟滞难通；「登明」即亥，亥若脱临于日干、日支之上，便成「萃如」之象，事情反而和顺美满。张洪注说：卯与酉是日月出入的门，子与午也是日月往来之户，而辰与戌则是「网罗煞」。辰加临四仲，等于门户被网罗挡住，人事怎么可能通畅快意？子午称「关」，卯酉称「隔」，本是日出而作、日落而息所必经的门户；子午又是阴气终结阳气初生、阳气终结阴气初生的交界，人事的一动一静，哪里离得开这两道门户？如今被网罗之煞阻断，人事自然不得亨通。亥属乾位，乾为天，亥加在日干日支之上，就是统摄上天的德气都聚到日辰上来，天德昭然照临，人情当然和洽美好。

用为发端之门，中为移易之府，末为归计之宫。 太公立三传极重在发端，归结在末传。 孟为神之在室，仲为神之在门，季乃在外之应。 孟仲季乃泛论，其理不在传之例。孟为生地，仲为旺地，季为结果之地，此正由微至著，由小而大意。

三传之中，初传是事情起头的门户，中传是中途转折变化的所在，末传是最后归结落定的宫位。张洪注说：相传六壬之法出于太公，太公排定三传，最看重初传的发端，而把结局归到末传上去。又说：寅申巳亥四孟，好比神明还在屋里；子午卯酉四仲，好比神明已走到门口；辰戌丑未四季，则是应验显现在门外。孟、仲、季只是就十二支泛论，其道理并不专属于三传的体例：四孟是五行的长生之地，四仲是帝旺之地，四季是结果收藏之地，正是由隐微到显著、由细小到盛大的次第。

占行人罡加孟未动，加仲半路，加季立至，因孟新仲壮季老，孟为始，仲为中，季为末，故耳。 初生中，中生末，名遗失而事久陵夷；末生中，中生用，名荣盛而多人推荐。初克中，中克末，为迭噬而受众辈之欺，末克中，中克用，为僣亡而致外人之侮。

占问出门在外的人几时回来，看「天罡」辰所加之位：辰加寅申巳亥四孟，行人还没有动身；加子午卯酉四仲，人已在半路；加辰戌丑未四季，则立刻就到。这是因为四孟气新、四仲气壮、四季气老，孟主起始、仲主中途、季主终末的缘故。再论三传生克的方向：初传生中传、中传生末传，名叫「遗失」，我的气一路外泄，事情会长久衰落下去；反过来末传生中传、中传生初传，名叫「荣盛」，气一路向我聚拢，多得他人举荐提携。初传克中传、中传克末传，名叫「迭噬」，层层相吞，主受众人欺凌；末传克中传、中传克初传，名叫「僣亡」，主招来外人的欺侮。

毕法云：三传递生人举荐，重下生上不重上生下，大凡发用之气要无所分折，一心聚于干上方好。若初生中末则益我之气薄矣，所以事久陵夷。惟末生上传，专益于我，故荣盛耳。又上克下为迭噬，下贼上为偕亡，从辈侵欺。

张洪注引《毕法赋》说：三传依次相生主有人举荐，但这里看重的是下位生上位，而不是上位生下位。大凡发用之气，最好不要中途分散折损，能一心一意聚到日干身上才算好。若是初传生中传、中传生末传，气一路往外走，能补益我的就单薄了，所以事情会长久衰落；只有末传回过头来生上一位，气专门归益于我，才称得上荣盛。另外，上位克下位叫「迭噬」，下位贼害上位叫「偕亡」，都主被同辈之人侵夺欺凌。

三传生日百事宜，日生三传财源耗。日克三传求财可羡，三传克日众鬼难堪。初传克末事成空，末克初传事可成。传见妻财利益多，传见父母饶生意，传见兄弟口舌生，传见子孙福禄满，传见官鬼有两途，病讼畏兮官位显。子传父兮逆且疑，母传子兮顺且便。三传凶谋事不成而终不喜，三传吉兮干支凶，事吉而成无少惮。支若传干人求我，干若传支我求人。

三传都来生日干，百事皆宜；日干反去生三传，财源就要耗散。日干克三传，是我克者为财，求财大有可观；三传都来克日干，便是群鬼交攻，实在难以承当。初传克末传，事情终归落空；末传克初传，事情反而可成。三传之中见「妻财」，得利必多；见「父母」，生计宽裕；见「兄弟」，口舌争竞随之而起；见「子孙」，福禄圆满；见「官鬼」则有吉凶两途，占疾病、官讼时可畏，占功名时却主官位显达。子爻反传给父爻，是逆行，事情多疑难；母爻顺传给子爻，是顺行，事情便当顺遂。三传皆凶，谋事既不成，结局也不会喜人；三传虽吉而日干日支带凶，事情仍能吉而有成，不必过于顾忌。日支传向日干，是别人来求我；日干传向日支，是我去求别人。

课连茹传逆速而顺则迟，越三间向阳明而向阴暗，故顺三间之课，亥丑卯为溟蒙而事多暗昧，子寅辰向三阳而渐望光明，丑卯巳为出户春雷震蛰，寅辰午出三阳金鲤波中，卯巳未迎阳者鸣高冈之鸾凤，辰午申登三天得云雨之蛟龙，亥未酉变盈者名秋声之稼穑，午申戌出三天似鸣鹤之在天，未酉亥为人局主心劳而日拙，申戌子涉三渊当隐于山林，酉亥丑乃凝阴而忧不可解，戌子寅入三渊而枉不能伸。

四课三传若成「连茹」之格，逆传应事快、顺传应事慢；若是隔一位相传的「间传」，就要看它走向阳明还是走向阴暗。所以顺行的间传十二课各有名目：亥丑卯叫「溟蒙」，事多暗昧不明；子寅辰叫「向三阳」，渐渐望见光明；丑卯巳叫「出户」，如春雷惊动蛰虫；寅辰午叫「出三阳」，如金鲤跃于波中；卯巳未叫「迎阳」，如鸾凤鸣于高冈；辰午申叫「登三天」，如蛟龙得云雨；亥未酉叫「变盈」，如秋声里庄稼告成；午申戌也叫「出三天」，如白鹤鸣于天上；未酉亥叫「入局」，主心力劳苦而处境日拙；申戌子叫「涉三渊」，宜隐居山林；酉亥丑叫「凝阴」，忧愁郁结难以纾解；戌子寅叫「入三渊」，冤屈委曲而伸展不开。

天地之气，东南为阳，西北为阴，自寅到酉为日，自酉到丑为夜。凡人日出而作，与阳俱开，故向阳则明。日入而息，与阴俱闭，故向阴则暗。凡人逆则归，归则速；顺则游，游则远，自然之理也。若三传俱在夜方，岂不暗昧？寅为三阳而传之前后拱向之岂不光明？卯为门户，出门向阳，正如雷之震蛰，阳则下也。寅三阳之地，出乎此一路向东南，辰午之旺气，可知亨快，鱼得水之象。午为阳而卯巳者迎之，正高冈鸣鹤之象，占事宜带就，少迟则无气矣。午申在南，先天乾位，固曰天，而辰在东南亦是阳明之位，合之曰三天，登之故有蛟龙云雨之象。只一巳字在午之前，而未酉向西去矣，阳终阴始，肃进万宝告成，故曰登三天。午当阳极而申戌已流于酉矣；在阴子和，言闻其声不见其形也。未酉亥阴气盛矣，凡人心劳不休皆属于阴。书云：为善心安，日休为恶，日劳日拙，善恶之际，阴阳之别也。申子水局有林之象，戌土山象，言人夜方似幽人之守正也。酉亥丑皆在夜位，阴气所凝，休忧如之？戌寅火局，而子水居北乘旺为渊，则火亦化而为矣，故曰入三渊，屈不能伸，无非幽暗之意。

张洪注说：天地之气，东南方属阳、西北方属阴；从寅到酉是白昼，从酉到丑是黑夜。人日出而作，与阳气一同开启，所以三传趋向阳位就主明朗；日落而息，与阴气一同闭藏，所以趋向阴位就主晦暗。人逆行就是回头，回头便快；顺行就是外游，外游便远，这是自然的道理。三传若全落在夜半的阴方，怎么会不暗昧？寅是三阳开泰之地，三传前后拱向着它，怎么会不光明？卯是门户，出门向阳，正如春雷惊动蛰伏之物，阳气已经下达。寅既是三阳之地，从这里一路向东南走，接上辰、午的旺气，可知亨通爽快，正是鱼得水的气象。午属阳，而卯、巳在两旁迎接它，正是鹤鸣高冈之象，占事应当趁势就手，稍一迟疑就没有气势了。午与申在南方，是先天乾卦的位置，本可称天，而辰在东南也属阳明之位，三者合起来叫「三天」，登上去自然有蛟龙得云雨的气象。只隔一个巳字便到午，而未、酉却已向西去，阳气告终、阴气初起，肃杀之中万物告成，所以也叫登三天。午是阳气的极点，而申、戌已经流向酉位；落在阴中反而调和，是说只闻其声、不见其形。未酉亥阴气已盛，凡人心力劳苦不休，都属于阴。古书上说：行善的人心安而日益安闲，作恶的人心劳而日益拙困，善恶的分际，也就是阴阳的分别。申子水局有林薮之象，戌土又象山，是说人处在夜方，像幽居之士那样守正自持。酉亥丑全在夜位，阴气凝结，忧愁何时能了？戌寅本合火局，可子水居北方乘旺而成深渊，火也就被化掉了，所以叫入三渊，屈而不能伸，无非都是幽暗的意思。

言壬者，必明五行之理，明辨阴阳、昼夜、升降、明暗、盛衰、显晦。 至若逆三间之课，亥酉未为时遁无出潜之意。戌申午曰悖戾有追悔之心。酉未巳励明者出入从起所便，申午辰凝阳者动止罔戾于心。未巳卯为回明而利有悠往，午辰寅为顾祖而喜气和平。巳卯丑为转悖当吉凶二者之间，辰寅子为涉疑入祸福双关之道。卯丑亥名断涧义利分明，寅子戌为冥阳善人是宝。丑亥酉为极阴如月隐西山，子戌申名偃蹇似马驰栈道。

讲六壬的人，必须通晓五行的道理，能分辨阴与阳、昼与夜、升与降、明与暗、盛与衰、显与晦。至于逆行的间传十二课，也各有名目：亥酉未叫「时遁」，只宜潜藏而无出头之意；戌申午叫「悖戾」，心中常怀追悔；酉未巳叫「励明」，策励自己趋向光明，出处进退都便利；申午辰叫「凝阳」，阳气凝聚，举动进止都不违本心；未巳卯叫「回明」，回向光明，利于长远行事；午辰寅叫「顾祖」，回顾生我之母，主喜气和平；巳卯丑叫「转悖」，处在吉凶两可之间；辰寅子叫「涉疑」，走的是祸福双关之路；卯丑亥叫「断涧」，前有断涧阻隔，义与利分得分明；寅子戌叫「冥阳」，阳入幽冥，唯有善人才是真宝；丑亥酉叫「极阴」，如月亮隐入西山；子戌申叫「偃蹇」，如马行于险峻的栈道。

亥酉未逆传，亥遁于酉，酉遁于未，有退而归隐之意。戌午火局中间一申反成克象，不和同矣，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，曰励明者，言策励以从明也。申午辰俱东南阳位，故曰凝聚于阳，所以行止如意。午为明，未巳卯回绕而向之，故利有悠往。午火生于寅，三传午辰寅，有顾母之意。和平者，谓得所生而巡也。巳丑酉金局为杀机之悖令，中传不用酉而用卯，是悖之转，转则吉。然犹未离于杀也，亦主凶，故为二者之间。辰子水局，中传见寅，虽涉于凝而不沉于渊，但两局不纯，故曰祸福双关。经曰：断涧如何涉，失前忘后时。君子宜退位，小人须有悲。盖亥为水，丑卯有桥梁意，言难进也。高高下下，义利岂不分明？寅戌火局，中传见子，阳入于溟，乃怀宝不出意，丑亥酉皆是夜方，不见光明。子申辰水局，间一成土在中，坎水见险，岂是坦途？

张洪逐一解释这些名目：亥酉未逆传，亥退藏于酉，酉退藏于未，有退身归隐的意思。戌与午本合火局，中间夹一个申金反成相克，彼此不再和同，所以叫悖戾。从酉退到未，酉有背暗投明之象，称励明，就是策励自己去追随光明。申、午、辰都在东南阳位，所以说阳气凝聚，行止自然如意。午是光明所在，未、巳、卯回环朝向它，所以利于长远前行。午火长生在寅，三传作午辰寅，有回顾生母的意思；所谓和平，是说得到本源之生而循序回归。巳丑酉本合金局，是杀机当令之象，可中传不用酉而改用卯，杀气便被转开，转开就转吉；然而毕竟还没有脱离杀气，仍主凶险，所以说处在吉凶两者之间。辰与子本合水局，中传却见寅木，虽然涉入凝滞却不至于沉溺深渊，只是两局都不纯粹，所以叫祸福双关。经文说：断涧怎么渡得过去？前不着村、后不着店，君子此时宜退居守位，小人则难免悲伤。这是因为亥属水，丑、卯有桥梁之象，说的是难以前进；地势高高下下，义与利岂不分得清清楚楚？寅与戌本合火局，中传见子水，阳气堕入幽冥，正是怀藏珍宝而不肯出仕的意思；丑亥酉又全在夜方，看不见光明。子申辰本合水局，中间又夹了一位土神，坎水本已多险，再加土阻，哪里还是坦途？

若顺连茹亥将顺行，亥子丑为龙潜，阳光在下，空怀宝以迷邦；子丑寅为含春，和气积中，莫炫玉而求售。丑寅卯为将泰，有声名而未蒙实惠；寅卯辰为正和，展将略而果沐恩光。卯辰巳名离渐，利用宾于王家；辰巳午为升阶，亲观光于上国。巳午未为近阳，名实相须；午未申为丽名，威权独盛。未申酉为回春，若午夜残灯；申酉戌曰流金，似霜桥走马。酉戌亥革故从新，小人进而君子退；戌亥子隐明，私事吉而公事凶。

三传若是顺行的连茹，从亥起依次往下推，也有十二课：亥子丑叫「龙潜」，阳气还伏在下面，空有一身本领却隐而不用；子丑寅叫「含春」，和气积蓄在内，不可急着炫耀美玉去求售；丑寅卯叫「将泰」，已有声名却还未得到实惠；寅卯辰叫「正和」，可以施展韬略，果然蒙受恩光；卯辰巳叫「离渐」，利于作宾客而入王家；辰巳午叫「升阶」，亲身到京城观光受用；巳午未叫「近阳」，名与实互相配称；午未申叫「丽名」，威权独盛一时；未申酉叫「回春」，却像午夜里的一盏残灯；申酉戌叫「流金」，好比霜天走马过桥；酉戌亥主革故从新，小人得进而君子引退；戌亥子叫「隐明」，私事吉利而公事凶险。

此连茹之十二课，况先师孔子一生，概无过焉。 亥子丑俱在夜方，全无阳气，故云，即《易》“乾龙勿用”意。子丑寅得阳气而未畅，仍宜韬养勿用。寅为三阳开泰，此时从丑初履之，虽有将兴之誉而功业仍未成就。寅卯辰为日之始，正君子向明求治之会。卯辰巳逼近离火，是君子作宾于王朝也。午正阳有泰阶之象，从辰巳升之岂非观光乎？午阳明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象。午未申是圣主当阳揽权御下之象。未申酉东南之气灭矣，是以比之残灯励之也。申酉戌乃金地肃杀，何险如之？曰霜桥走马危之也。酉戌亥纯是夜方，乃小人道长，君子道消之时。戌亥子以公私分明暗，若占逃亡盗贼，又当用夜方也。 自东南到西北，由离明渐入幽暗，联茹、间传之义，正从消息盈缩中推衍而来。大致自暗而明则生发进取，自明而暗则衰败退悔，不可不详察其义也。

这连茹十二课的气象，拿先师孔子一生的出处行藏来比方，大致没有出入。张洪解释说：亥子丑全在夜方，一点阳气也没有，所以叫龙潜，正是《周易》乾卦「潜龙勿用」的意思。子丑寅虽已得到阳气却还不通畅，仍宜韬光养晦、按兵不动。寅是三阳开泰之地，此时才从丑位初次踏进来，虽有即将兴起的名声，功业却还没有成就。寅卯辰是白日的开端，正是君子面向光明、求治于世的时会。卯辰巳逼近南方离火，是君子作宾客而入于王朝。午为正阳，有泰阶高升之象，从辰、巳一路升上去，岂不正是到上国观光？午是阳明君位，巳与未紧邻两旁，君臣合德，正是功成名就之象。午未申，是圣主当阳、总揽大权而驾驭群下的气象。未申酉一到，东南的阳气就熄灭了，所以用午夜残灯来比喻并策励它。申酉戌是金地肃杀，还有比这更险的吗？说霜桥走马就是形容它的危殆。酉戌亥纯粹是夜方，正是小人得势、君子退避的时候。戌亥子用公事私事来分明暗，若占逃亡与盗贼，反倒该取这夜方来断。总之，从东南走到西北，是由离明渐渐堕入幽暗；连茹、间传的义理，正是从阴阳消长盈缩中推衍出来的。大致说来，由暗转明就主生发进取，由明转暗就主衰败退悔，不可不仔细体察其中的含义。

若逆连茹亥位逆推，亥戌酉回阴心怀暗昧之私，酉戌申为返驾主行肃杀之道。酉申未名出狱主离丑出群，疏者亲而亲者疏；申未午名陵阴行险侥幸，安者危而危者安。未午巳为渐烯脱凡俗而渐入高明，午巳胡名登庸舍井蛙而旋登月阙。巳辰卯名正己人物咸亨，辰卯寅为返照行藏攸利。卯寅丑联芳悔吝须知否极泰来，寅丑子游魂乘凶坐见事成立败。丑子亥为入墓有收藏之态，子亥戌为重阴安嘉之形宁甘没齿。

三传若是逆行的连茹，从亥位往回推，也有十二课：亥戌酉叫「回阴」，心里怀着暗昧的私意；酉戌申叫「返驾」，主奉行肃杀之道；酉申未叫「出狱」，主脱离丑类、离开旧群，从前疏远的反倒亲近，从前亲近的反倒疏远；申未午叫「陵阴」，行险以求侥幸，安稳的转危、危险的反安；未午巳叫「渐晞」，如露水渐干，脱去凡俗而渐入高明；午巳辰叫「登庸」，舍弃井底之蛙的见识而一举登上月宫；巳辰卯叫「正己」，自身既正，人与物都归通达；辰卯寅叫「返照」，无论出仕还是退藏都有利；卯寅丑叫「联芳」，虽有悔吝，须知否极自会泰来；寅丑子叫「游魂」，乘凶而动，眼看着事情刚成就败；丑子亥叫「入墓」，有收敛藏纳之态；子亥戌叫「重阴」，一派安处之形，宁可甘心终老不出。

自亥回戌，自戌回酉，一团阴气用事，可以卜其心之所藏矣。戌酉申为肃杀之地，昔孙膑占之不满期刖足而返，故名，戌为牢狱之地，酉不向戌而向申，是为出狱不与戌之群丑为伍，而往西南，是平昔之亲类反疏，而疏类反亲矣。申为阴而未午凌之，阴阳交接，安危之机也。巳烯而午未渐而入之，是脱凡境入高明意。午巳辰逆转，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，月阙是也，巳宽大有正己之象。从巳至辰卯，正己而正物，人物皆归于通达。寅中有生火，辰卯返而从之，是返照也。阳明相比，行藏自利，发泄太过，中藏乌有，反为吝象。今归寅卯于丑，披枝归根，方是泰来之象，寅之阳气正好发舒，反入于丑阴极之位，诸事不利。魂阳魄阴，向晦宴息，百事收藏，占者宁矢志没齿，静俟不敢进也。

张洪解说：从亥退回戌、从戌退回酉，全是一团阴气当权，由此可以卜知占者心里藏的是什么。戌酉申是肃杀之地，从前孙膑占得此课，不到期限就被刖去双足而返，所以有返驾之名。戌是牢狱之位，酉不朝戌而朝申，就是出了牢狱、不再与戌位的一群丑类为伍，转而走向西南，于是平日亲近的反倒疏远，素来疏远的反倒亲近。申本属阴，而未、午两阳凌驾其上，阴阳在此交接，正是安危转换的关口。巳中露水将干，午、未渐渐逼近，是脱离凡境、进入高明的意思。午巳辰逆转而行，未宿之中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾蜍，就是所谓月阙；巳位宽大，有端正自身的气象。从巳退到辰、卯，先正己而后正物，人与物都归于通达。寅中藏着火的长生，辰、卯回过头来跟从它，这就是返照。阳明之气彼此相邻，出处进退自然有利；但发泄太过，中间反而空虚无物，就转成吝啬之象。如今把寅、卯归还到丑，是拨开枝叶回到根本，才算否极泰来之象。寅位阳气本该舒展，却反倒退入丑这阴气极盛之位，诸事都不顺利。魂属阳而魄属阴，天色向晚便当安息，百事都该收藏，占得此课的人宁可立志终身不仕，安静等待而不敢冒进。

局有进退之意，气有旺绝之殊，衰墓总同退断，胎生进气无虞。退气则吉事成凶，凶事反吉，进气则安者益安，危者益危。 长生之十二位所以象人之始终也，要从胎处说起，盖胎在母腹中，养在始生之时，长生则从始生，渐渐长矣，宜竟接冠带，何为有沐浴？盖五行之气，不郁不舒，不凝聚不发散，正复卦安静以养微阳之意。这一点生意不得沐浴处一番闭藏，如何得冠带而临官而帝旺也？到帝旺处一生事业尽矣，衰病死理势必然。至墓之后胎可言矣，又加一绝，不生不有，十月之纯阴何以得一阳之生，绝正死生互换之交，人鬼转关之路也。课义虽言五行，实字字切着人事，细玩相见进退二字，全在旺相休囚死五字中分别。大抵吉气进则聚，散则吉者不吉矣。气退则散，散则凶者不凶矣。

三合成局有进气退气之分，五行之气有旺极与绝灭之别：凡落在衰、墓之位的，一律按退气来断；落在胎、养、长生之位的，都是进气，不必忧虑。退气时，吉事会转成凶，凶事反倒转吉；进气时，本来安稳的更加安稳，本来危险的也更加危险。张洪注说：长生等十二个位次，是用来比象人一生的始终，要从「胎」讲起。胎是在母腹之中，养是刚出生之时，长生则从初生起渐渐成长；照理该接着就是冠带，为什么中间要插一个「沐浴」？这是因为五行之气不郁结就不能舒展、不凝聚就不能发散，正合《周易》复卦安静以涵养微弱阳气的意思。这一点点生机若不在沐浴处闭藏一番，怎么能到冠带、临官而至帝旺？到了帝旺，一生的事业也就到头了，随后的衰、病、死，是理势的必然。过了墓才谈得上重新入胎，中间又加一个「绝」，不生也不有；十月纯阴之时，若无这一绝，怎么会有一阳来复？绝正是死与生互相交换的关口，是人与鬼转折的路径。课义虽然讲的是五行，其实字字都切在人事上；仔细玩味进与退这两个字，全要在旺、相、休、囚、死这五个字里分辨。大抵吉气进则聚，气一散，吉的也就不吉了；气退则散，散了，凶的反而不凶了。

顺连茹空，名曰声传空谷，退吉而进则不宜。逆连茹空，名曰踏脚空亡，时宜而退不可。三间之课，亦有缘由，课传六阳利于公干，课传六阴利用阴谋，半阴半阳原情审势，阴多阳少以理推求。 阳为德而阴为刑，阴从夫而阳自处，癸为阴而丁主动，闭为死而动主生。

顺行的连茹课若逢「空亡」，也就是一旬之中天干配不到的那两个地支，叫「声传空谷」，只宜退守，向前进取便不相宜；逆行的连茹课逢空亡，叫「踏脚空亡」，只宜趁时而动，反倒不可退缩。间传三课也各有来由：四课三传全是阳支，利于办理公家的事；全是阴支，利于施行隐秘的谋划；半阴半阳的，就要推原情实、审度形势；阴多阳少的，只能凭理去推求。总之阳主德、阴主刑，阴气依从于阳，而阳气自能独立；癸水属阴而丁火主动，闭口不言者主死，能动者主生。

子午卯酉多是五阴所寄，而曰德从于阳，干在四孟位上，如甲禄在寅，乙禄在卯，甲与己合，而以寅为德禄，乙则合庚而从庚之申以为德。余例同。癸水润下之性于逢旬尾曰闭口者，言水气在上不能开口也。假如人在水中，一闭口便不能生矣。丁火之性主阳主动，是生之象，正与癸相反。

张洪注说：子午卯酉这四仲之位，多是乙、丁、己、辛、癸五个阴干寄居的地方；所谓德从于阳，是说天干的德位要落在四孟之上。譬如甲的禄在寅、乙的禄在卯，甲与己相合，就以寅为德禄之位；乙与庚相合，便随着庚而以申为德，其余各干依此类推。癸是润下之水，遇到旬尾时称作「闭口」，是说水气浮在上面开不了口；就像人沉在水里，一闭口便活不成。丁火的性质主阳、主动，是生机之象，正与癸水相反。

空亡乃耗散之神，初斩首、中折腰、末刖足。辰戌为网罗之煞，辰覆巢日毁卵而用逵。 空亡乃天中煞，人只知旬空为十干不到处，不知惟虚能起化，此正天之中也，故曰天中煞。数中凡遇空亡不可便说不好，要细察始见端的。天罡之气鼓万物而出，天魁之气收万物而入，四时网罗之杀，言一网无余也。在日辰上是静位，所以为覆巢为毁卵；在用上是动机，所以为置逵，言一往便留碍也。

「空亡」是耗散之神：落在初传叫「斩首」，落在中传叫「折腰」，落在末传叫「刖足」。辰与戌是「网罗煞」，辰若临日干日支，便如倾覆鸟巢、毁坏鸟卵，若发用则前路多有阻碍。张洪注说：空亡又叫「天中煞」，世人只知道旬空是十天干配不到的地方，却不知唯有虚空才能生起变化，那正是天的中枢所在，所以称天中煞。术数之中凡遇空亡，不可一见就说不好，须细察其情才见得真章。「天罡」辰之气鼓动万物而出，「天魁」戌之气收敛万物而入，合为四时的网罗之煞，意思是一网打尽、无所遗漏。它落在日干日支上属静位，所以取覆巢毁卵之象；落在发用上属动机，所以取途中设障之象，一动身就有牵绊。

年命若立魁罡动者静者而静者动，日辰加临卯酉离者合而合者离。 立是年命所乘神，立于地盘辰戌之上，非辰戌作年命也。 辰戌卯酉皆有动摇之意，惟辰卯阳气动出，戌酉阴气动出。 三传纯子孙不求财而财自至，纯父母勿身而身自安，三传纯妻财而父母克害，三传纯官鬼而兄弟成灾。 毕法云；六爻现卦防其克即此意也。

本命行年上的神若立在「天魁」戌、「天罡」辰之上，本来该动的反而静下来，本来该静的反而动起来；日干日支加临卯、酉之位，本来分离的会合拢，本来会合的反而离散。张洪注说：所谓「立」，是指年命所乘的天盘神立在地盘的辰、戌之上，并不是说辰、戌本身就作年命。辰、戌、卯、酉都含有动摇之意，只是辰与卯是阳气发动而出，戌与酉是阴气发动而出。再论六亲：三传纯是「子孙」，不去求财而财自会来；纯是「父母」，不必劳身而身自安稳；三传纯是「妻财」，就会克害父母；三传纯是「官鬼」，兄弟必定成灾。《毕法赋》说六爻在卦中现形要防它相克，正是这个意思。

见克不克从其鬼贼崖岸迫而勒马收缰，见生不生鸟兔尽而藏弓烹犬。见救不救灾须自受，当如燕雀处堂；见盗不盗本根无耗，须识荆棘巢凤。 凡见克神要细他立处，若是生地，它自恋生不来克我；若是他之克处，他自受克不能克我矣。下三句俱如此看，如人之临于危崖尚可收缰危而不危也。鸟兔尽言人之施恩于我者，今已尽矣。燕雀处堂而不知危机将至，救神无力也。荆棘解盗字，巢凤则盗而不盗之意。 此四句不可静观之，须知有其心而无其力，必有其虚声令人虚惊虚喜，然后消于无形也。

有四种似是而非的格局：看似受克其实克不成，鬼贼虽已逼到崖边，却能勒马收缰而化险；看似得生其实生不着，飞鸟走兔已尽，弓也收了、狗也烹了；看似有救其实救不了，灾祸终须自受，正像燕雀住在堂上还不知大祸临头；看似遭盗其实盗不去，根本并无损耗，要懂得荆棘丛中也能栖凤的道理。张洪注说：凡见到克我之神，要细看它立在什么位置——若立在自身的长生之地，它自然贪恋生气而不来克我；若立在克它自己的地方，它自身尚且受克，哪里还克得动我？下面三句也都这样看。譬如人已临于危崖，尚能收住缰绳，是危而不危。鸟兔已尽，是说从前施恩于我的人如今恩情已尽。燕雀安居堂上而不知危机将至，是救神虽在却无力。荆棘是解「盗」字，巢凤则是虽盗而终究盗不成的意思。这四句不可死看，要知道对方有那份心却没那份力，必然先有一场虚张的声势，令人空惊空喜，最后自然消于无形。

合中带煞蜜里藏砒，煞遇空亡饥食甘李。交车入长生之位苦尽甘来，交车坐刑害之宫幸中不幸。 吉中凶凶中吉须详之干支门路，止在上下照射处，故曰交车。此处刑冲克害极有关系，盖交车二句似指交车立地盘长生刑害也，玩位字宫字自见，不然与下节重复矣。

六合之中夹带凶煞，好比蜜里藏着砒霜；凶煞恰好落在空亡，则如饥饿时吃到甜李，凶反成救。「交车」之格若坐在长生之位，主苦尽甘来；若坐在刑害之宫，就是幸中带着不幸。张洪注说：吉中藏凶、凶中藏吉，必须细察日干与日支各自的门路；所谓交车，只在干支上下互相照射的地方看。这里的刑、冲、克、害关系极大。上面交车两句，似乎是指交车之神立在地盘的长生或刑害之上，玩味「位」字与「宫」字自然明白，否则就与下一节重复了。

先生后克乐极生悲，劫煞入辰萧墙祸起。 乐极生悲即毕法乐里悲意，劫煞如亥卯未在申，其应极速，萧墙应辰之一字。 日辰神将交会龙虎聚良明之会，日辰神将交克猿鹤争风月之巢。 龙虎是合气的状，猿鹤是不合气的状，交生交克可谓极切。

先受生而后被克，是乐极生悲之象；「劫煞」落到日支上，祸端便起于自家墙内。张洪注说：乐极生悲就是《毕法赋》所谓乐里藏悲的意思；劫煞的取法，如亥卯未木局的劫煞在申，它应验极快；萧墙二字应在日支这一个字上。日干日支所乘的神将若彼此交相生会，就像青龙与白虎共聚于清明之会；若彼此交相克战，就像猿与鹤争夺一处风月佳境。张洪说：龙虎相配是气机融洽的形容，猿鹤相争是气机不合的形容，用来比拟交生与交克，可谓贴切之极。

交车入墓喑哑双盲，交车冲刑风瘫痴隔。 喑盲俱切墓字，风瘫切刑冲字，可见凡断当各从其类。 乙戊己辛壬同四季名曰九丑，天地归殃；死绝休囚气加日辰号为二难，夫妻反目。 凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉日，而大吉又临日辰子午卯酉上者，为真九丑卦也。盖乙是雷电始动之日，震而不安之位；戊己是诸神下位之日，戊己为坤，诸神清虚之气合德于乾，转入坤维，曰下位是也。壬是三光不照之位，壬禄在亥，六阴俱足，日月之光至此损照。辛是西方杀物之位，如何又居在四仲极阴位上。大吉是十二宫神之主，为贵人本家，所以为星纪，诸星朝会于斗也，今又临四仲极阴之位，为九丑。九，阳数，丑，言阳之丑也。二难正配夫妻两字。

交车之神一同入墓，主喑哑与双目失明；交车而遇冲刑，主中风瘫痪、痴呆闭塞。张洪注说：喑哑、失明都切合「墓」这个字，风瘫则切合刑冲二字，可见凡下断语都应各依其类。又：乙、戊、己、辛、壬五干配上辰戌丑未四季之支，叫作「九丑」，天地都要降下殃咎；死、绝、休、囚之气加临日干日支，称作「二难」，主夫妻反目。张洪注说：凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉这十日，而「大吉」丑又加临于日辰所在的子午卯酉之上的，才是真正的九丑课。乙是雷电初动之日，处在震动不安的位置；戊、己是诸神降居下位之日，戊己属坤，诸神清虚之气本来合德于乾，如今转入坤维，所以叫下位。壬是日月星三光照不到的位置，壬禄在亥，六阴已足，日月之光到此便减损。辛属西方肃杀之气，怎么又居在四仲极阴之位上。大吉丑是十二宫神之主，又是贵人的本家，所以称「星纪」，取众星朝拱北斗之义；如今它也临到四仲极阴之位，因此叫九丑。九是阳数，丑是说阳气的丑恶；二难两个字，正好配上夫妻二人。

上下六合主客合同，上下刑害冤仇相见。引从日辰名曰用媒家必兴而人必旺，干首支尾名回环成事吉而散事凶。 男年支而女年干合后成婚，辰加罗而日加网巧中反拙。太阳照武宜擒贼盗，月将加辰宅舍光辉，魁度天门行多阻隔，罡填鬼户事任谋为。 此数句义同《毕法》。

天盘地盘上下相逢六合，主客双方便和同一致；上下相逢刑害，则如冤家仇人相见。三传前引后从而归到日干日支，叫「用媒」，主家道兴旺、人丁昌盛；以日干起首、日支收尾，叫「回环」，成事时吉、散事时凶。占婚姻时，男方的行年落在日支、女方的行年落在日干，两下相合便可成婚；辰加在戌这网罗之位、日又加在辰上，就是弄巧成拙。太阳照临「玄武」，宜于擒拿盗贼；「月将」加临日支，主宅舍生辉；「天魁」戌越过亥这天门，出行多有阻隔；「天罡」辰填在丑寅之间的鬼户上，凡事都可放手图谋。张洪说：这几句的意思与《毕法赋》相同。

既定课传，次观神将。贵人为百神之主，得位为福，失位为殃；螣蛇为卑贱之神，旺相怪异，休囚亦主忧惊。朱雀文书亦主刑戮奸谗口舌，白虎道路又为官灾疾病死亡。勾陈主迟滞勾连之事，囚主讼而旺主生；玄武为盗贼虚耗之神，休失人而旺失物。六合为婚姻合和，妇女得之则为私门；太常主酒食衣裳，武职占之则为擢任。青龙所主财物，文官见之光为恩宠，天后虽为妇人，庶人得之亦主亨佳。天空奴婢妄诞，太阴暗昧不明。

四课三传既已排定，接着就要看十二天将。「贵人」是百神之主，得位则为福，失位便成殃。「螣蛇」是卑贱之神，旺相时主怪异之事，休囚时也主忧疑惊恐。「朱雀」主文书，同时也主刑戮、奸谗与口舌。「白虎」主道路，又主官灾、疾病与死亡。「勾陈」主迟滞牵连之事，处囚地主争讼，处旺地反主生发。「玄武」是盗贼虚耗之神，休囚时主走失人口，旺相时主丢失财物。「六合」主婚姻和合，妇女占得却成私通之门。「太常」主酒食衣裳，武官占得则主升迁。「青龙」主财物，文官见之尤为恩宠之兆。「天后」虽然象征妇人，平民占得也主亨通美满。「天空」主奴婢与虚妄欺诈，「太阴」主暗昧不明。

太公前只用天将十二，后见丑位为己土之精，北斗之枢，是十二宫之气化拱照之地，因而加一名曰天乙贵人，贵人即丑也。前五位引之，后六位从之，其间分文武贵贱男女，如天后贵人之妻，太阴贵人之妾，空蛇皆贵人奴婢也，龙朱文臣，常勾武将，所不可不知也。蛇属巽，风火摇动不宁，故主惊疑，防火外明内暗，故曰奸谗，火赤色，故主刑戮。虎处坤方，故主道路，又申金杀物，故主官灾病疾。勾陈辰也，万物至此勾萌甲坼未舒，迟滞勾连之象也。玄武为亥水，阴私暗昧故虚耗。六合和合之意，妇人岂宜私和。未味也，言物至此月而始成味也，故曰酒食；衣裳者，谓麻絮丝绵都于是月就绪也；曰武职者，言巳午所生之金，得未土而刚锐之气毕聚，到申位方显出纯金来，可见未中之金自旺，故为武职。寅为三阳开泰，号曰青龙，正应文武之德，世间财物吉凶，嘉宾生死丧祭，贵贱尊卑男女长幼，哪一事少得？所以属青龙，言其变化莫测也。天后有恩泽意，故亦云亨佳。天空诞诈，太阴阴私是也。

张洪注说：太公起初只用十二天将，后来看出丑位是己土的精气、北斗的枢纽，是十二宫气化拱卫朝照的地方，于是又加了一位，取名「天乙贵人」，贵人的本位就是丑。贵人前面五将引路，后面六将随从，其中还分文武、贵贱、男女：天后是贵人的妻，太阴是贵人的妾，天空与螣蛇都是贵人的奴婢，青龙与朱雀是文臣，太常与勾陈是武将，这些不可不知。螣蛇属巽，风与火交动而不安宁，所以主惊疑；火性外明内暗，所以又主奸谗；火色赤，所以主刑戮。白虎居坤方，坤为地为路，所以主道路；申金又主肃杀，所以主官灾病疾。勾陈就是辰，万物到此屈曲初萌、甲壳初裂而尚未舒展，正是迟滞牵连之象。玄武是亥水，主阴私暗昧，所以主虚耗。六合本是和合之意，妇人岂可私下和合？未就是「味」，是说万物到这个月才结出滋味，所以主酒食；说衣裳，是因为麻絮丝绵都在这个月备齐；说武职，是因为巳午所生之金，得未土而刚锐之气全部聚拢，到申位才显出纯金来，可见未中之金自有旺气，所以主武职。寅是三阳开泰之地，号称青龙，正应文武兼备之德；世间财物吉凶、嘉宾往来、生死丧祭、贵贱尊卑、男女长幼，哪一样少得了它？所以都归于青龙，是说它变化莫测。天后含有恩泽之意，所以也说亨通美满。天空主虚诞诈伪，太阴主阴私隐匿，就是这个道理。

寅功曹主木器文书，申传送主行程消息，卯太冲主林木舟车，酉从魁主金刃奴婢，天罡为词讼兼主死丧，戌天魁为欺诈或称印绶，巳太乙惊怪癫狂，亥登明阴私哭泣，午胜光官讼连绵，子神后奸淫妇女，丑大吉咒诅冤仇，未小吉酣歌医药。

十二月将各有所主：寅叫「功曹」，主木器与文书；申叫「传送」，主行程与消息；卯叫「太冲」，主林木与舟车；酉叫「从魁」，主金刃与奴婢；辰叫「天罡」，主词讼，兼主死丧；戌叫「天魁」，主欺诈，有时也称印绶；巳叫「太乙」，主惊怪与癫狂；亥叫「登明」，主阴私与哭泣；午叫「胜光」，主官讼连绵不绝；子叫「神后」，主奸淫与妇女之事；丑叫「大吉」，主咒诅与冤仇；未叫「小吉」，主酣饮歌乐与医药。

辰乘贵人合禄，公门役吏，遇马而为奔走公人；戌逢空禄临孟，为了哨边军，见丁而为逃窜落阵。大吉小吉作勾陈斗争田地，天魁从魁为六合奴婢逃亡。从魁若乘武合妻妾怀娠，传送上会青龙子孙财损。胜光如逢天马必问行人，太乙若逢白虎家多疾病。未逢天后妇人奸淫，丑合贵常欲添财喜。天空临酉走失家奴，常遇登明亲朋酒食。辰戌见空武奴婢逃亡，小吉单逢六合婚姻聘礼。

神将相配又可断人事：辰乘贵人而与日禄相合，主公门中的差役小吏，若再遇驿马，就是奔走差遣的公人；戌逢空亡之禄而临于四孟，主戍边了望的军士，若见「丁神」，则是脱逃落伍之兵。丑「大吉」与未「小吉」上乘勾陈，主为田地争斗；戌「天魁」、酉「从魁」上乘六合，主奴婢逃亡。从魁若乘玄武与六合，主妻妾怀孕；申「传送」上会青龙，主子孙有损、钱财受伤。午「胜光」若逢「天马」，必是占问出门在外的人；巳「太乙」若逢白虎，家中多有疾病。未上逢天后，主妇人奸淫；丑上会合贵人与太常，主进财添喜。天空临于酉，主家奴走失；太常遇上亥「登明」，主亲友聚饮。辰、戌上见天空与玄武，主奴婢逃亡；未「小吉」单独逢着六合，主婚姻聘娶之事。

辰上原无贵人，若天乙立地盘辰上则贵而不贵，若合日禄主为公门役吏，但食其公食而已，更带日马则为奔走公人。戌加天空军人之象，临孟而为了哨者，言去路方赊也。丁者壮也，惟壮盛善走，所以落阵中亦能逃出。从魁是妻妾，玄武为胎，合是怀孕，子孙历代相传。传送之意，青龙为财，居申受克，非财损而何？胜光离火为日之精，行游之象也，更乘天马，岂非问行人事？太乙在紫微垣内，家室之象，遇疾病刑煞之神，则抱恙可知。未地始离于阳，渐进于阴，再乘天后，奸淫必矣。丑为贵人本家，太常为财为田，合而得之，则财产之事，添进无疑。天空为奴，酉门户也，奴临门户，背主逆行。亥卯未三合故未亥为亲朋也，又未中酒食与亥共之。辰戌动而不静，有奔走之象，空是奴，武是婢，临于辰戌故云。小吉主礼仪酒食，又见六合牙媒之神，其为婚聘也可知。

张洪逐条解释：辰位本来不是贵人所居，若天乙贵人立在地盘辰上，就是贵而不贵；若再与日禄相合，只主公门差役，不过混口官家饭吃罢了，若又带上日马，那就是四处奔走的公人。戌上加天空是军人之象，临于四孟而称了望，是说去路还远。丁是壮盛之义，唯有壮健的人善走，所以即便陷在阵中也能脱身逃出。从魁酉象征妻妾，玄武主胎，六合主孕，所以三者相会就是怀孕，子孙由此代代相传，「传送」的本意就在这里。青龙本为财，落在申位受金所克，不是财损又是什么？胜光午属离火，是太阳的精华，有行游之象，再乘天马，岂不是占问行人的事？太乙巳在紫微垣内，是家室之象，若遇疾病刑煞之神，家中有人抱病可想而知。未位刚离开阳而渐入于阴，再乘天后，奸淫之事必定难免。丑是贵人的本家，太常主财主田，二者会合而得，那么田产进益毫无疑问。天空是奴仆，酉是门户，奴仆守在门户上，正是背主而行。亥卯未三合成局，所以未与亥互为亲友；再者未中的酒食也与亥共享。辰、戌主动而不主静，有奔走之象，天空为奴、玄武为婢，二者临于辰戌，所以说奴婢逃亡。小吉未主礼仪酒食，又见六合这个牙人媒妁之神，是婚姻聘娶也就可知了。