卜筮全書 · 第 1 卷

是書雖有舊本，然雜亂無序。今木坊敦請百愚姚先生刪繁補缺，迴異他書，上可以闡先聖之玄機，次可以探諸家之秘旨。讀者幸毋忽焉。金閶翁少麓梓行。

這部書早先雖有舊刻本流傳，可惜編次雜亂、毫無條理。如今書坊鄭重延請別號「百愚」的姚際隆先生重新整理，刪去繁冗重複的部分，補上殘缺遺漏的內容，使它與坊間其他同類占書迥然不同：往上足以闡發古代聖人制作卜筮的精微用意，往下也足以探得歷代各家推斷吉凶的不傳心法。讀者千萬不要把它等閒看過。本書由金閶（今蘇州閶門一帶）書坊主人翁少麓出資刻版印行。

芝山。卜筮之理，前知之理也。卜世三十，卜季八百，周有前知也。嚴君平日閱數人，百鈔自養，閒肆講老子，漢有前知也。吳範催孫權起兵生擒黃祖，吳有前知也。郭璞授青囊書，洞陰陽之機。淳于智令夏侯藻慟哭，百家人屋崩不死。晉有前知也。

作序者題號「芝山」。卜筮的道理，說到底就是預先知道未來的道理。周朝開國定鼎時占卜，得到傳世三十代、享國八百年的卦兆，後來果然應驗，這是周代已有預知之事。漢代的嚴君平在成都市上設攤占卜，每天只接待幾個人，賺夠百錢足以自給便收攤，閒下來就在鋪子裡講《老子》，這是漢代已有預知之事。三國時吳國的吳範力勸孫權發兵，斷定此行必能生擒江夏太守黃祖，後來果然如他所言，這是吳國已有預知之事。晉代的郭璞得到《青囊書》的傳授，洞悉陰陽造化的機要；淳于智叫夏侯藻回家放聲痛哭，結果房屋倒塌而百口之家無一人喪命，這是晉代已有預知之事。

顏□來卜婦云：登高看二水洞洞，惟聞人聲不見形。婦人云：昨汲井胎中有聲。果然。郭□周得河中正云：三字□時月正圓，一麾浞此出□□。時中正初及第。八月十五日，果授知□誥，改秦州。晉魏有前知也。

有位姓顏的術士替一位婦人占卜，斷語說：「登高看二水洞洞，惟聞人聲不見形。」婦人這才想起，昨天汲水時聽見井裡胎腹中有聲響，果然與斷語相符。又有姓郭的術士為河中人某中正推斷，斷語說：「三字□時月正圓，一麾浞此出□□。」當時中正剛剛考中進士，到了八月十五日月圓之夜，果然接到掌管誥命的任命，隨即改調秦州。這是晉、魏之間已有預知之事。此段底本用草書寫成，多處字跡無法辨識，原書以空格標出，此處一律作「□」，不作臆補。

李淳風見赤黑二馬入河，人問二馬何先起。有人筮得離卦，云：離為火，火赤色，赤馬先起。李曰：嘗未然，煙先發，黑馬先起。果然。邵康節觀友人園中牡丹，占之花尚敗於午三刻，俄一馬逸至，踐損眾花。唐宋有前知也。元之範疇，湯通玄，國朝之翟祥。沈景晹，周仲高，皆前知也。

唐代的李淳風看見一紅一黑兩匹馬下到河裡，旁人問他哪一匹會先上岸。有人起卦得到《離》卦，說「離」在八卦中屬火，火色赤紅，所以紅馬先起。李淳風卻說：未必如此，火起先冒的是煙，煙色黑，應當黑馬先起。結果果然是黑馬先上岸。宋代的邵康節在朋友園中觀賞牡丹，起卦推斷這些花第二天午時三刻就要毀敗，不久果然有一匹脫韁的馬奔到園裡，把滿園的花全踩壞了。這是唐、宋兩代已有預知之事。元代的範疇、湯通玄，本朝（明朝）的翟祥、沈景晹、周仲高，也都是能夠預知未來的人。

象姚夫百愚之篡修《卜筮全書》，大要以京房易論為主，以青囊經書輔之，精□矣。而極其明頭。玄奧全而極生簡易。潛心研究之下，直令宇宙生心，造化在手。其為斯世新人計，詳且密全。非考古證今，緣此測彼，因往知來者，孰能興於此。

再看姚百愚先生編纂《卜筮全書》，綱領上以漢代京房一派的納甲易理為主幹，再用《青囊經》一類堪輿典籍來輔助印證，可謂精審。而全書條理分明，雖然所講的道理極其玄奧深微，落到用法上卻極其簡明易行。讀者只要肯潛心鑽研，就能做到心裡裝得下天地，手中握得住造化。他為當今學易的後進設想，可以說既詳盡又周密完備。若不是一位能考稽古法、驗證今事，由此推彼、據往測來的人，誰能編成這樣一部書。

將見百愚聲鑑，占夫平郭璞諸家，相接式。百愚制述。□怪牒神經，金繩玉策□書，相流播。百愚行藏，偕高人隱士，弘道濟時，潛身利物，相不朽。第書已壽梨，只恐雷雨雲霧中，上事攝六丁神，追□□□□。即青丘元老，不孤秘護，索百愚希耄，一朝如隗。抄書版索精易者，指點屋下之金，如袁□得異人授畫□盟鏡之驗。令人有至誠如神之感。因敘之。

可以預見，姚百愚的名聲與鑑識，將與從前郭璞等占筮名家一脈相承；他所撰述的這部書，也將同那些記載神異的秘籍、以金繩玉策封存的寶典一樣流傳播揚；而他的出處行止，則將與高人隱士為伴，弘揚正道以濟時艱，隱去己身以利萬物，同樣不朽。只是此書既已付梓刻版，就怕天上在雷雨雲霧之中派下六丁神將，把它追收回去。倘若青丘一帶的前輩耆宿肯不吝秘藏、加以護持，向姚百愚求取，等他到了高壽之年，一旦如燕昭王禮遇郭隗那樣得到尊崇，再據書版尋訪精通易學的人來傳授，那就等於替人指出了屋下埋藏的黃金；也像袁氏得到異人傳授畫符盟鏡之術那樣靈驗，令人真切體會到「至誠如神」四個字。因此為它作了這篇序。

明第十七主思宗帝三年也。至寶曆十三年，百三十四年也。崇禎庚午夏四月既望，東吳顧宗孟書於蘭玉居中。

時當明朝第十七位君主思宗（崇禎帝）在位第三年，距離寶曆十三年已有一百三十四年。崇禎庚午年夏四月十六日，東吳人顧宗孟書寫於蘭玉居中。

易之為義，從日從月，陰陽之變，會意成名。易曰：變動不居，周流六虛。故卜筮之道貴在融通，勿泥形跡。吾人戴天履地，氣血精神莫不稟承天命。聖人作易以洩造化之妙。故人於日用事物，進退行藏，行天地之正，合天地之宜，一念才萌，神明斯應。今人以非義不軌，而思趨吉避凶，欲求卦之靈驗，未之有也。易不可以占險，其是之謂乎？

「易」這個字，上從「日」下從「月」，取日月往來、陰陽變化之意，是會意造出來的字。《周易·繫辭》說：「變動不居，周流六虛。」所以卜筮的門道最要緊的是融會貫通，不可死摳卦爻的表面形跡。人生在天地之間，一身的氣血精神沒有一樣不是稟受天命而來。聖人作《易》，正是要洩露造化的奧妙。因此人在日常事務中，無論進取還是退守、出仕還是歸隱，只要所行合於天地的正道、所為合於天地的時宜，念頭剛一萌動，神明立刻就有感應。如今有人心懷不義、行事不軌，卻指望趨吉避凶，還要卦象靈驗，從來沒有這種道理。古人說「易不可以占險」，講的就是這個意思。

凡有所占，當必誠必敬，齊心盥沐，焚香祈禱，則能感格神明，洞垂玄鑑。苟或不然，難望響應。卜以決疑。既卜之後，若可若否，悉憑卦象。毋率己意，欲其吉而必使之吉，慮其凶而必使之凶，再復再占，以瀆先聖。不惟怠忽神明，抑且反無張主。易曰：初筮告，再三瀆，瀆則不告。

凡是要起卦占問，一定要誠心敬意，先把心思收攝乾淨、沐手潔面，焚香禱告，這樣才能感通神明，得到明白的啟示。假如不這樣做，就別指望卦有回應。占卜是用來決斷疑難的。既然已經起了卦，事情可行不可行，全憑卦象說話。不可憑自己的主觀意願去牽就：盼著吉，就非把卦斷成吉；怕出凶，就非把卦斷成凶；甚至同一件事反覆再占，這就褻瀆了先聖。這樣做不但輕慢了神明，反而使自己更加沒有主張。《周易·蒙卦》卦辭說：「初筮告，再三瀆，瀆則不告。」第一次占問神明才告訴你，再三追問就是褻瀆，一褻瀆就不再告訴你了。

凡自占或與人占，事在六親之中，當以用爻推看。或有事出異常，難以生克剖斷者，須將世、應、日辰為主，或旺、生、扶、合，或衰、克、刑、沖，定其吉、凶、悔、吝。玄玄妙妙，惟在人之變通。

不論是替自己占，還是替別人占，只要所問的事能歸入「六親」的範圍，就應當取相應的「用爻」（用神）來推斷。倘若遇上離奇反常、單靠五行生剋難以剖判的事，就必須以「世爻」「應爻」和「日辰」為主：看它們是處在旺相、相生、扶助、會合的一邊，還是處在衰弱、受克、被刑、遭沖的一邊，據此斷定事情的吉、凶、悔、吝。其中的玄妙之處，全在占者能否隨機變通。

卜筮固當鄭重其事，預發虔誠，專心致志。倘事在急迫，又何暇論其時日哉？古有子不問卜之說，亦不足泥會於子日。占驗諸事詳見黃金策注中。

占卜固然應當鄭重其事，事先存一片虔誠，起卦時專心致志。但假如事情十分緊急，哪裡還有工夫去挑選日子時辰？古來有「子不問卜」的說法，也不必死守著子日不敢起卦。各類事情的占斷驗例，詳細內容都載在本書《黃金策》各章的註文裡。

是書刪削繁蕪，增刊秘本。始著入門之節要，次列玄奧之篇章，末附吉凶之星曜，條貫有倫，燦然不紊。同志之士一覽自知，無煩絮語。天玄賦等書細注，適足以盡探玄索隱之妙。蓋白文只能綱領大要，便於誦記。善讀者自能詳味，而熟玩焉。

本書刪去了舊本中繁雜蕪亂的部分，又增補刊入了未曾流傳的秘本。開頭先講入門必備的要領，接著排列玄奧精深的篇章，最後附上主吉主凶的各種神煞星曜，條理層次分明，一點也不紊亂。同道之人一看便知，用不著多費口舌。《天玄賦》等篇所配的詳細註文，正好能把探玄索隱的妙處講透。因為不帶注的白文只能提挈綱領大要，便於誦讀記憶；善於讀書的人自然能細細體味，反覆玩索。

舊刻載有河圖、洛書、蓍室等圖，此上古聖人參贊玄機，非後學所易曉。且以京房、管輅以錢代蓍之法行之，有似乎贅，今故刪去，惟存一圖如上。俾學者知八宮之方隅定位，五行所屬，開卷瞭然，斯亦造詣之捷徑雲。

舊刻本前面載有河圖、洛書、蓍室等圖式，那是上古聖人參贊天地玄機的產物，不是後學容易看懂的。何況本書採用的是京房、管輅一路以銅錢代替蓍草的起卦法，擺上那些圖反而顯得多餘，所以這次一概刪去，只保留上面這一幅「八卦方位之圖」。讓學者一眼就知道乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八宮各占什麼方位角落，各屬哪一種五行，翻開書就一目瞭然，這也是登堂入室的一條捷徑。

吳門逸叟姚際隆刪補，長邑諸生王友校正。

本卷由吳門（今蘇州）隱居之士姚際隆負責刪汰增補，由長洲縣生員王友負責校訂勘正。姚際隆別號「百愚」，是本書的輯訂者；王友以在學生員的身份參與校字，二人的題名依明代刻書通例列於卷首。

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳佛燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

這是「六十甲子納音歌」。十天干與十二地支相配，循環一周共得六十組干支，每相鄰的兩組共用一個「納音」五行，因此六十甲子恰好分成三十個納音，如甲子、乙丑同為「海中金」，丙寅、丁卯同為「爐中火」，依此類推，直到壬戌、癸亥同為「大海水」。納音的五行只取金、木、水、火、土五類，但各自冠以海中、爐中、大林、路傍一類的形象名目，用來區別同一五行的強弱質地：同樣是金，劍鋒金銳利而砂中金細碎；同樣是火，霹靂火迅猛而佛燈火微弱。六爻占斷中，納音主要用於分辨年命所屬、器物形質，以及推斷所占之物的性狀材質，與爻上所納地支本身的五行屬性並不是一回事，學者切不可混為一談。全歌須背誦純熟，臨卦才能隨口取用。

相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生的次序是：金熔化而生水，水滋潤而生木，木燃燒而生火，火焚盡成灰而生土，土中蘊藏礦脈而生金，循環無端。五行相剋的次序是：金能斫斷木，木能穿破土，土能壅塞水，水能澆滅火，火能熔化金，也是首尾相接。六爻斷卦全部建立在這兩條環鏈上：生我者為恩，克我者為忌，用神得生扶則事成，被剋制則事敗，是全書一切推斷的根基。

生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，比合者為兄弟。

「六親」是以卦所屬之宮的五行為「我」，再按五行生剋給六爻各安名目：生「我」的那一行叫「父母」，「我」所生的那一行叫「子孫」，克「我」的那一行叫「官鬼」，「我」所克的那一行叫「妻財」，與「我」同類相比合的那一行叫「兄弟」。例如乾宮屬金，土生金，故納土之爻為父母；金生水，故納水之爻為子孫；火克金，故納火之爻為官鬼；金克木，故納木之爻為妻財；同為金者即兄弟。六親加上「我」自身，實為五類，占事時按所問之事各取其一為用神。

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

這是記誦八個三爻單卦卦形的口訣。「乾」三畫都是陽爻，是三條相連的長橫；「坤」三畫都是陰爻，斷成六段短橫；「震」下一陽上二陰，像一隻口朝上盛物的盂；「艮」上一陽下二陰，像一隻倒扣的碗；「離」上下陽而中間陰，中心是空的；「坎」上下陰而中間陽，中心是實滿的；「兌」上一爻斷缺；「巽」下一爻斷缺。記熟這八句，見卦畫即可立辨其名。

乾、兌屬金，震、巽屬木，坎屬水，離屬火，坤、艮屬土。

八宮各有固定的五行歸屬：乾宮、兌宮屬金，震宮、巽宮屬木，坎宮屬水，離宮屬火，坤宮、艮宮屬土。這一歸屬是六爻定「六親」的起點——凡一卦歸入哪一宮，就以該宮的五行為「我」，再拿卦中六爻所納地支的五行與它比對生克，才能定出父母、子孫、官鬼、妻財、兄弟。因此本條雖只一句，卻是全書裝卦的根本。

以錢三文，熏於爐上，致敬而祝，祝曰：天何言哉，叩之即應；神之靈矣，感而遂通。今有某人，有事關心，罔知休咎，罔釋厥疑，惟神惟靈，望垂昭報，若可若否，尚明告之。祝畢擲錢：一背為單，畫----；二背為拆，畫－－；三背為重，畫０；純字為交，畫X。

取銅錢三枚，先在香爐上熏過，恭敬地禱告，祝辭說：「上天何嘗說話，一叩問就有回應；神明如此靈驗，一感通便能相應。今有某人，心中掛念一事，不知是吉是凶，疑慮無從解開，只求神明顯靈，垂下明白的示報，可行與否，望明白相告。」禱告完畢便擲錢。三枚錢落下，一枚背面、兩枚字面的記作「單」，畫成一條陽爻；兩枚背面、一枚字面的記作「拆」，畫成斷開的陰爻；三枚全是背面的記作「重」，畫一個圓圈；三枚全是字面的記作「交」，畫一個叉。「單」「拆」是不變的靜爻，「重」「交」則是要變的動爻。

自下而上，三擲內卦成。再祝曰：某宮三象，吉凶未判，再求外象三爻，以成一卦，以決憂疑。祝畢復如前法再擲，合成一卦而斷吉凶。至敬至誠無不感應。訣曰：兩背由來拆，雙眉本是單，渾眉交定位，總背是重安；單單單曰乾，拆拆拆曰坤，單拆單曰離，拆單拆曰坎。餘卦仿此。單變為重，折變為交。

記爻的次序由下往上，擲滿三次就成了下面的「內卦」。接著再禱告說：「某宮的三爻之象已成，吉凶還未判明，再求上面三爻，湊成一個完整的卦，來決斷心中的憂疑。」禱告完畢依前法再擲三次，上下相合成一個六爻卦，就可以據以斷吉凶了。只要至敬至誠，沒有不感應的。口訣說：兩枚背面的向來記作「拆」；「雙眉」指兩枚字面朝上、只露一背，本是「單」；「渾眉」指三枚全是字面，定為「交」位；三枚全背則安為「重」。三爻都是單，便是乾卦；都是拆，便是坤卦；單、拆、單相疊是離卦；拆、單、拆相疊是坎卦，其餘各卦照此類推。至於動爻變化，陽的「單」變為「重」，陰的「拆」變為「交」。

乾宮八卦：（俱屬金）乾為天、天風姤、天山遁、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有。坎宮八卦：（俱屬水）坎為水、水澤節、水雷屯、水火既濟、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師。艮宮八卦：（俱屬土）艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚，風山漸。震宮八卦：（俱屬木）震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恆、地風升、水風井、澤風大過，澤雷隨。

六十四卦按京房八宮法分成八組，每宮八卦，同宮諸卦的五行屬性一律隨本宮。乾宮八卦都屬金，依次是乾為天、天風姤、天山遁、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有。坎宮八卦都屬水，依次是坎為水、水澤節、水雷屯、水火既濟、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師。艮宮八卦都屬土，依次是艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚、風山漸。震宮八卦都屬木，依次是震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恆、地風升、水風井、澤風大過、澤雷隨。每宮首卦是上下同體的「八純卦」，其後自下而上逐爻變出六卦，第七卦為「游魂」，第八卦為「歸魂」。

巽宮八卦：（俱屬木）巽為風、風天小畜、風火家人、風雷益、天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。離宮八卦：（俱屬火）離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟、天火同人。坤官八卦：（俱屬土）坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯、澤天夬，水天需，水地比。兌宮八卦：（俱屬金）兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。

巽宮八卦都屬木，依次是巽為風、風天小畜、風火家人、風雷益、天雷無妄、火雷噬嗑、山雷頤、山風蠱。離宮八卦都屬火，依次是離為火、火山旅、火風鼎、火水未濟、山水蒙、風水渙、天水訟、天火同人。坤宮八卦都屬土（底本「宮」誤刻作「官」），依次是坤為地、地雷復、地澤臨、地天泰、雷天大壯、澤天夬、水天需、水地比。兌宮八卦都屬金，依次是兌為澤、澤水困、澤地萃、澤山咸、水山蹇、地山謙、雷山小過、雷澤歸妹。八宮合計六十四卦，起卦之後先要認清所得之卦屬於哪一宮，才能定出五行與六親。

乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。水一，火二，木三，金四，土五。

八卦的先天次序編號是：乾第一，兌第二，離第三，震第四，巽第五，坎第六，艮第七，坤第八。這一串數目出自先天八卦圖，排卦、起數時常要用到。五行的生成次序則是：水第一，火第二，木第三，金第四，土第五。這一串數目取自《尚書·洪範》所載五行之序，也就是河圖「天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土」的成數排列，占斷中論生成、論旺衰都以此為本。

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽；蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼；艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至；小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

這首歌訣背的是《周易》通行本上下經六十四卦的先後次序，與前面八宮分卦的順序不同，學者須分清。上經從《乾》《坤》起，接《屯》《蒙》《需》《訟》《師》《比》《小畜》《履》《泰》《否》《同人》《大有》《謙》《豫》《隨》《蠱》《臨》《觀》《噬嗑》《賁》《剝》《復》《無妄》《大畜》《頤》《大過》《坎》《離》，共三十卦而備。下經從《咸》《恆》《遁》《大壯》起，接《晉》《明夷》《家人》《睽》《蹇》《解》《損》《益》《夬》《姤》《萃》《升》《困》《井》《革》《鼎》《震》《艮》《漸》《歸妹》《豐》《旅》《巽》《兌》《渙》《節》《中孚》《小過》《既濟》，末以《未濟》收尾，共三十四卦。上下合計正是六十四卦。

乾為君兮首與馬，卦屬老陽體至剛。坎雖為耳又為豕，艮為手狗男之詳。震卦但為龍與足，三卦皆名曰少陽。陽剛終極資陰濟，造化因知不易量。

這一段本於《周易·說卦傳》的取象。「乾」在人事上取君主，在人身上取頭，在禽獸上取馬，卦體三爻純陽，是「老陽」，性情至為剛健。「坎」在人身取耳，在禽獸取豬；「艮」在人身取手，在禽獸取狗，二者都屬男類；「震」在禽獸取龍，在人身取足。坎、艮、震三卦各以一陽統二陰，同稱「少陽」。陽剛發展到極點，必須靠陰柔來接濟調劑，由此可知天地造化的分量難以測度。占卦取用神、斷人物形貌與六畜時，都要用這些卦象。

坤為臣兮腹與牛，卦屬老陰體至柔。離雖為目又為雉，兌為口羊女之流。巽卦但為雞與股，少陰三卦皆相伴。陰柔終極資陽濟，萬象蒐羅靡不周。

「坤」在人事上取臣下，在人身上取腹，在禽獸上取牛，卦體三爻純陰，是「老陰」，性情至為柔順。「離」在人身取眼目，在禽獸取野雞；「兌」在人身取口，在禽獸取羊，二者都屬女類；「巽」在禽獸取雞，在人身取大腿。離、兌、巽三卦各以一陰統二陽，同稱「少陰」，與前面三個少陽卦兩兩為伴。陰柔發展到極點，也必須靠陽剛來接濟調劑。八卦如此分門別類地取象，天下萬事萬物便都被蒐羅其中，無所不周。

甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龍，巳火蛇，午火馬，未土羊，申金猴，酉金雞，戌土狗，亥水豬。

十天干配方位五行：甲、乙居東方屬木，丙、丁居南方屬火，戊、己居中央屬土，庚、辛居西方屬金，壬、癸居北方屬水。十二地支各配五行與生肖：子屬水配鼠，丑屬土配牛，寅屬木配虎，卯屬木配兔，辰屬土配龍，巳屬火配蛇，午屬火配馬，未屬土配羊，申屬金配猴，酉屬金配雞，戌屬土配狗，亥屬水配豬。六爻卦中每一爻都要納入一個地支，斷卦時全靠地支的五行與生肖來定六親、論生克、取應期與斷人物事類，所以這兩條必須背得滾瓜爛熟。

（其法詳見後逐卦爻象式）乾金甲子外壬午，【子寅辰午申戍】；坎水戊寅外戊申，【寅辰午申戊子】；艮土丙辰外丙戍，【辰午申戍子寅】；震木庚子外庚午，【子寅辰午申戍】；巽木辛丑外辛未，【丑亥酉未巳卯】；離火巳卯外巳酉，【卯丑亥酉未巳】；坤土乙未外癸丑，【未巳卯丑亥酉】；兌金丁巳外丁亥，【巳卯丑亥酉未】。右決每句下小注，凡學者皆宜熟讀。然自下升上，一如點畫卦爻法。

這首歌訣講八宮各卦納配天干地支的定例，具體配法詳見後面逐卦所列的爻象式。乾宮屬金，內卦三爻納甲、自初爻甲子起，外卦三爻納壬、自四爻壬午起，六爻地支自下而上依次是子、寅、辰、午、申、戌。坎宮屬水，內卦納戊自戊寅起，外卦亦納戊自戊申起，六支為寅、辰、午、申、戌、子。艮宮屬土，內卦納丙自丙辰起，外卦納丙自丙戌起，六支為辰、午、申、戌、子、寅。震宮屬木，內卦納庚自庚子起，外卦納庚自庚午起，六支為子、寅、辰、午、申、戌。以上四卦為陽，地支隔一位順行。巽宮屬木，內卦納辛自辛丑起，外卦納辛自辛未起，六支為丑、亥、酉、未、巳、卯。離宮屬火，內卦納己自己卯起，外卦納己自己酉起，六支為卯、丑、亥、酉、未、巳。坤宮屬土，內卦納乙自乙未起，外卦納癸自癸丑起，六支為未、巳、卯、丑、亥、酉。兌宮屬金，內卦納丁自丁巳起，外卦納丁自丁亥起，六支為巳、卯、丑、亥、酉、未。以上四卦為陰，地支隔一位逆行。每句下面【】中的小注就是該宮六爻自初至上所納的地支，學者都應當熟讀。裝卦時一律自下往上排，和畫卦爻的次序完全一樣。

八卦之首世六當，（謂八純卦，世都在第六爻。）以下初爻輪上揚，（若各宮之第二卦，世在初爻。第三卦世在二爻，餘可類推。）游魂八位四爻立，（每宮第七卦，謂之游魂，世在四爻。）歸魂八卦三爻詳。（各宮第八卦，為歸魂，世在三爻。）世初應四，世二應五，世三應六，世四應初，世五應二，世六應三。

這首歌訣定「世爻」的爻位。每宮排在第一的卦，即上下同體的八純卦，世爻安在第六爻（上爻）。從第二卦起，世爻從初爻開始逐卦向上推移：各宮第二卦世在初爻，第三卦世在二爻，第四卦世在三爻，第五卦世在四爻，第六卦世在五爻，其餘照此類推。每宮第七卦稱為「游魂」卦，世爻退回安在第四爻；第八卦稱為「歸魂」卦，世爻安在第三爻。「應爻」則與世爻固定相隔兩位：世在初爻，應在四爻；世在二爻，應在五爻；世在三爻，應在六爻；世在四爻，應在初爻；世在五爻，應在二爻；世在六爻，應在三爻。世代表求測者自身，應代表對方或所問之事，兩爻的生克是斷卦的第一著眼處。

假如乾卦：世在六，應在三；姤卦便世在初，應在四；遁卦世在二，應在五；否、觀、剝皆從其序，各進一位。至晉卦，不得上至第六爻，仍縮下安在第四爻，應在初爻，是為游魂卦。至大有卦又退下一爻，世在第三爻，應為第六爻，為歸魂卦。各宮各卦皆依次例推之。

舉乾宮八卦為例。首卦《乾為天》世爻在第六爻，應爻在第三爻。第二卦《天風姤》世爻便落到初爻，應爻在第四爻。第三卦《天山遁》世爻在第二爻，應爻在第五爻。以下《天地否》《風地觀》《山地剝》都依著這個次序，各自向上進一位，分別是世三應六、世四應初、世五應二。到了第七卦《火地晉》，世爻不能再往上升到第六爻，於是縮回來安在第四爻，應爻在初爻，這就是「游魂」卦。到了第八卦《火天大有》，世爻再退下一爻，安在第三爻，應爻在第六爻，這就是「歸魂」卦。其餘七宮各卦，都照這個次序推排。

子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六。

這是安「世身」的口訣，看世爻所納的地支是哪一個，就把「身」安在相應的爻位上：世爻納子或午，身安在初爻；納丑或未，身安在二爻；納寅或申，身安在三爻；納卯或酉，身安在四爻；納辰或戌，身安在五爻；納巳或亥，身安在六爻。這一法門是以世爻定身，與下一條按世爻陰陽起數所得的「月卦身」是兩回事，學者切不可混淆。世身在近世用得已少，但讀舊書遇到「身」字時，仍須知道它的來歷。

陰世則從五月起，陽世還從子月（子月乃十一月也）生，欲得識其卦中意，從初數至世方真。看世在交拆爻為陰，在重單爻為陽。俱從初爻上數至世，便知何月卦，即是卦身也。吉神照臨則吉，凶煞克害則凶。假如乾卦世爻是單，便以十一月從初爻數上去，到第六爻世上即是，四月卦也。又如明夷卦，世爻是拆，從初爻以五月數起，至世即八月卦也。

這是安「月卦身」的法則。先看世爻的陰陽：世爻若是交爻或拆爻，屬陰，就從五月（午月）起數；世爻若是重爻或單爻，屬陽，就從子月起數——子月即農曆十一月。起數一律自初爻往上數到世爻所在的那一爻為止，數到哪一支就是哪一月的卦，那個地支便是本卦的「卦身」。要真正明白卦中的意旨，非用這個數法不可。卦身若有吉神照臨就主吉，被凶煞刑剋傷害就主凶。舉例來說，《乾》卦世爻在上爻，是單爻屬陽，便從初爻起數十一月子，二爻丑，三爻寅，四爻卯，五爻辰，數到第六爻世爻上正是巳，所以是四月卦。又如《明夷》卦世爻是拆爻屬陰，便從初爻起數五月午，未、申數上去，到世爻正是申，所以是八月卦。

甲乙起青龍，丙丁起朱雀，戊日起勾陳，己日起螣蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。（俱從下起至上。）附例：今以甲乙丙丁日起，附載為式，餘仿此：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻。甲乙日例：青龍、朱雀、勾陳、螣蛇、白虎、玄武。丙丁日例：朱雀、勾陳、螣蛇、白虎、玄武、青龍。

「六神」也叫六獸，按起卦當日的天干配到六爻上。甲日、乙日從青龍起，丙日、丁日從朱雀起，戊日從勾陳起，己日從螣蛇起，庚日、辛日從白虎起，壬日、癸日從玄武起。所謂「起」，是指從初爻開始安放，然後按青龍、朱雀、勾陳、螣蛇、白虎、玄武這個固定次序自下而上依次排到上爻，排到玄武后再接回青龍。現附上甲乙日與丙丁日兩種式樣作範例，其餘各日照此類推：甲乙日，初爻青龍、二爻朱雀、三爻勾陳、四爻螣蛇、五爻白虎、六爻玄武；丙丁日，初爻朱雀、二爻勾陳、三爻螣蛇、四爻白虎、五爻玄武、六爻青龍。六神不主吉凶成敗，只用來輔助分辨事情的性質與人物的情態。

乾坤來往換，艮兌兩邊求，震巽相抽取，坎離遞送流。乾卦伏神從坤卦尋，坤卦伏神從乾卦取。兩宮互相交換，下六宮一如此例。假如乾卦六爻是：子寅辰午申戌，其伏神用坤卦：未巳卯丑亥酉。

「飛神」是卦上顯出來的爻，「伏神」是卦中不上卦、藏在飛神底下的六親。取伏神以八宮首卦為準，兩兩相對互換：乾宮與坤宮互取，艮宮與兌宮互取，震宮與巽宮互取，坎宮與離宮互取。所以乾卦的伏神要到坤卦裡去找，坤卦的伏神要到乾卦裡去取；這兩宮如此互換，其餘六宮也照同一條例。舉例說，《乾》卦六爻自初至上所納地支是子、寅、辰、午、申、戌，它的伏神就取《坤》卦的未、巳、卯、丑、亥、酉，一爻對一爻地伏在下面。

又如天風姤卦，外三爻是本宮出現，不必看其伏神；內三爻是巽宮來，方要察其本宮。子寅辰伏在丑亥酉內也。至風地觀、山地剝、火地晉，內外卦皆是別宮，其本宮六爻皆伏藏於內。至火天大有歸魂卦，外三爻是伏藏，內三爻是出現，餘宮各卦可以類推。凡看伏神，因用爻不上卦，或被沖剋，不得已而按索之。學者自宜變通，不可拘泥。

再如《天風姤》，它屬乾宮，外卦三爻仍是乾宮本體，六親都已出現在卦上，用不著再查伏神；內卦三爻是從巽宮變來的，這才要回過頭去查本宮乾卦。於是乾卦內三爻的子、寅、辰，就分別伏在姤卦內三爻的丑、亥、酉底下。至於《風地觀》《山地剝》《火地晉》，內外卦都不是本宮之體，乾宮的六爻便全部伏藏在下面。到了歸魂卦《火天大有》，情形反過來：外三爻是伏藏的，內三爻是出現的。其餘各宮的卦都可以照此類推。凡是要查伏神，都是因為所用的用神不上卦，或者雖上卦卻被日辰、動爻沖剋，不得已才去搜尋它。學者應當隨機變通，不可死守成法。

試論泰復夬需旅，鼎解大畜豫賁推，十卦本來無父母，若卜父母非所宜。以上十卦無父母爻。更有觀剝恆升井，大過六卦弟兄虧，若占兄弟切須忌，縱無大患主災危。以上六卦無兄弟爻。

六十四卦裡有些卦天生缺某一類六親，占到這種卦，相應的用神就不上卦，只能改查伏神，斷語也要格外留意。缺「父母爻」的共十卦：《泰》《復》《夬》《需》《旅》《鼎》《解》《大畜》《豫》《賁》。凡占父母、尊長，以及占房屋、車船、文書、契券這些以父母為用神的事，得到這十卦都不算合宜。缺「兄弟爻」的共六卦：《觀》《剝》《恆》《升》《井》《大過》。凡占兄弟姐妹、朋友同輩，得到這六卦最要忌諱，縱然不至於有大禍患，也主有災病危險之事。

遁履姤孚漸謙渙，屯睽既濟革明夷，小過咸蒙並蹇卦，十六卦中妻財虧。以上十六卦無妻財爻。無子亦有十六卦，二過否蠱並頤隨，大畜賁觀中孚井，遁升歸妹晉損兒。以上十六卦無子孫爻。小畜未濟家人卦，更逢旅訟渙益頤，八者之中皆無鬼，求官謁貴豈相宜。以上八卦無官鬼爻。

缺「妻財爻」的共十六卦：《遁》《履》《姤》《中孚》《漸》《謙》《渙》《屯》《睽》《既濟》《革》《明夷》《小過》《咸》《蒙》《蹇》。凡占妻妾、財帛、買賣獲利，得這些卦則財爻不上卦。缺「子孫爻」的也有十六卦：《小過》《大過》《否》《蠱》《頤》《隨》《大畜》《賁》《觀》《中孚》《井》《遁》《升》《歸妹》《晉》《損》——歌中「二過」即小過與大過。凡占子女、六畜、醫藥、僧道，以及求福免災，都以子孫為用神，得這些卦須查伏神。缺「官鬼爻」的共八卦：《小畜》《未濟》《家人》《旅》《訟》《渙》《益》《頤》。官鬼既主功名官職，又主疾病鬼祟，這八卦無鬼，求官晉職、謁見貴人自然都不相宜。

五位各爻兼備者，二十之卦報君知。八純節豐及大有，比臨無妄大壯師。萃卦噬嗑同人困，財官父子兄皆宜。

六十四卦中，父母、兄弟、子孫、妻財、官鬼五類六親一齊具備、無一缺漏的，共有二十卦，現在一一告訴你：八個八純卦（《乾》《坎》《艮》《震》《巽》《離》《坤》《兌》），再加《節》《豐》《大有》《比》《臨》《無妄》《大壯》《師》《萃》《噬嗑》《同人》《困》。占到這二十卦，不論所問的是財、是官、是父母、是子孫還是兄弟，用神都現成地擺在卦上，不必另尋伏神，推斷起來最為順手。

明夷與頤晉，需訟及中孚，小過並大過，游魂應在初。歸妹及同人，師隨蠱漸輪，比還兼大有，八卦是歸魂。

八宮各自的第七卦叫「游魂」卦，共八個：《明夷》《頤》《晉》《需》《訟》《中孚》《小過》《大過》，它們的世爻都在第四爻，應爻因此落在初爻。游魂主心神不定、走動遷移、事情反覆，占行人、占失物、占遷居時最須留意。八宮各自的第八卦叫「歸魂」卦，也是八個：《歸妹》《同人》《師》《隨》《蠱》《漸》《比》《大有》，世爻都在第三爻，應爻在上爻。歸魂主復歸本位、去而復還、事情收束，與游魂正好相對。