卜筮全书 · 第 1 卷

是书虽有旧本，然杂乱无序。今木坊敦请百愚姚先生删繁补缺，迴异他书，上可以阐先圣之玄机，次可以探诸家之秘旨。读者幸毋忽焉。金阊翁少麓梓行。

这部书早先虽有旧刻本流传，可惜编次杂乱、毫无条理。如今书坊郑重延请别号「百愚」的姚际隆先生重新整理，删去繁冗重复的部分，补上残缺遗漏的内容，使它与坊间其他同类占书迥然不同：往上足以阐发古代圣人制作卜筮的精微用意，往下也足以探得历代各家推断吉凶的不传心法。读者千万不要把它等闲看过。本书由金阊（今苏州阊门一带）书坊主人翁少麓出资刻版印行。

芝山。卜筮之理，前知之理也。卜世三十，卜季八百，周有前知也。严君平日阅数人，百钞自养，闲肆讲老子，汉有前知也。吴范催孙权起兵生擒黄祖，吴有前知也。郭璞授青囊书，洞阴阳之机。淳于智令夏侯藻恸哭，百家人屋崩不死。晋有前知也。

作序者题号「芝山」。卜筮的道理，说到底就是预先知道未来的道理。周朝开国定鼎时占卜，得到传世三十代、享国八百年的卦兆，后来果然应验，这是周代已有预知之事。汉代的严君平在成都市上设摊占卜，每天只接待几个人，赚够百钱足以自给便收摊，闲下来就在铺子里讲《老子》，这是汉代已有预知之事。三国时吴国的吴范力劝孙权发兵，断定此行必能生擒江夏太守黄祖，后来果然如他所言，这是吴国已有预知之事。晋代的郭璞得到《青囊书》的传授，洞悉阴阳造化的机要；淳于智叫夏侯藻回家放声痛哭，结果房屋倒塌而百口之家无一人丧命，这是晋代已有预知之事。

颜□来卜妇云：登高看二水洞洞，惟闻人声不见形。妇人云：昨汲井胎中有声。果然。郭□周得河中正云：三字□时月正圆，一麾浞此出□□。时中正初及第。八月十五日，果授知□诰，改秦州。晋魏有前知也。

有位姓颜的术士替一位妇人占卜，断语说：「登高看二水洞洞，惟闻人声不见形。」妇人这才想起，昨天汲水时听见井里胎腹中有声响，果然与断语相符。又有姓郭的术士为河中人某中正推断，断语说：「三字□时月正圆，一麾浞此出□□。」当时中正刚刚考中进士，到了八月十五日月圆之夜，果然接到掌管诰命的任命，随即改调秦州。这是晋、魏之间已有预知之事。此段底本用草书写成，多处字迹无法辨识，原书以空格标出，此处一律作「□」，不作臆补。

李淳风见赤黑二马入河，人问二马何先起。有人筮得离卦，云：离为火，火赤色，赤马先起。李曰：尝未然，烟先发，黑马先起。果然。邵康节观友人园中牡丹，占之花尚败于午三刻，俄一马逸至，践损众花。唐宋有前知也。元之范畴，汤通玄，国朝之翟祥。沈景晹，周仲高，皆前知也。

唐代的李淳风看见一红一黑两匹马下到河里，旁人问他哪一匹会先上岸。有人起卦得到《离》卦，说「离」在八卦中属火，火色赤红，所以红马先起。李淳风却说：未必如此，火起先冒的是烟，烟色黑，应当黑马先起。结果果然是黑马先上岸。宋代的邵康节在朋友园中观赏牡丹，起卦推断这些花第二天午时三刻就要毁败，不久果然有一匹脱缰的马奔到园里，把满园的花全踩坏了。这是唐、宋两代已有预知之事。元代的范畴、汤通玄，本朝（明朝）的翟祥、沈景晹、周仲高，也都是能够预知未来的人。

象姚夫百愚之篡修《卜筮全书》，大要以京房易论为主，以青囊经书辅之，精□矣。而极其明头。玄奥全而极生简易。潜心研究之下，直令宇宙生心，造化在手。其为斯世新人计，详且密全。非考古证今，缘此测彼，因往知来者，孰能兴于此。

再看姚百愚先生编纂《卜筮全书》，纲领上以汉代京房一派的纳甲易理为主干，再用《青囊经》一类堪舆典籍来辅助印证，可谓精审。而全书条理分明，虽然所讲的道理极其玄奥深微，落到用法上却极其简明易行。读者只要肯潜心钻研，就能做到心里装得下天地，手中握得住造化。他为当今学易的后进设想，可以说既详尽又周密完备。若不是一位能考稽古法、验证今事，由此推彼、据往测来的人，谁能编成这样一部书。

将见百愚声鉴，占夫平郭璞诸家，相接式。百愚制述。□怪牒神经，金绳玉策□书，相流播。百愚行藏，偕高人隐士，弘道济时，潜身利物，相不朽。第书已寿梨，只恐雷雨云雾中，上事摄六丁神，追□□□□。即青丘元老，不孤秘护，索百愚希耄，一朝如隗。抄书版索精易者，指点屋下之金，如袁□得异人授画□盟镜之验。令人有至诚如神之感。因叙之。

可以预见，姚百愚的名声与鉴识，将与从前郭璞等占筮名家一脉相承；他所撰述的这部书，也将同那些记载神异的秘籍、以金绳玉策封存的宝典一样流传播扬；而他的出处行止，则将与高人隐士为伴，弘扬正道以济时艰，隐去己身以利万物，同样不朽。只是此书既已付梓刻版，就怕天上在雷雨云雾之中派下六丁神将，把它追收回去。倘若青丘一带的前辈耆宿肯不吝秘藏、加以护持，向姚百愚求取，等他到了高寿之年，一旦如燕昭王礼遇郭隗那样得到尊崇，再据书版寻访精通易学的人来传授，那就等于替人指出了屋下埋藏的黄金；也像袁氏得到异人传授画符盟镜之术那样灵验，令人真切体会到「至诚如神」四个字。因此为它作了这篇序。

明第十七主思宗帝三年也。至宝历十三年，百三十四年也。崇祯庚午夏四月既望，东吴顾宗孟书于兰玉居中。

时当明朝第十七位君主思宗（崇祯帝）在位第三年，距离宝历十三年已有一百三十四年。崇祯庚午年夏四月十六日，东吴人顾宗孟书写于兰玉居中。

易之为义，从日从月，阴阳之变，会意成名。易曰：变动不居，周流六虚。故卜筮之道贵在融通，勿泥形迹。吾人戴天履地，气血精神莫不禀承天命。圣人作易以泄造化之妙。故人于日用事物，进退行藏，行天地之正，合天地之宜，一念才萌，神明斯应。今人以非义不轨，而思趋吉避凶，欲求卦之灵验，未之有也。易不可以占险，其是之谓乎？

「易」这个字，上从「日」下从「月」，取日月往来、阴阳变化之意，是会意造出来的字。《周易·系辞》说：「变动不居，周流六虚。」所以卜筮的门道最要紧的是融会贯通，不可死抠卦爻的表面形迹。人生在天地之间，一身的气血精神没有一样不是禀受天命而来。圣人作《易》，正是要泄露造化的奥妙。因此人在日常事务中，无论进取还是退守、出仕还是归隐，只要所行合于天地的正道、所为合于天地的时宜，念头刚一萌动，神明立刻就有感应。如今有人心怀不义、行事不轨，却指望趋吉避凶，还要卦象灵验，从来没有这种道理。古人说「易不可以占险」，讲的就是这个意思。

凡有所占，当必诚必敬，齐心盥沐，焚香祈祷，则能感格神明，洞垂玄鉴。苟或不然，难望响应。卜以决疑。既卜之后，若可若否，悉凭卦象。毋率己意，欲其吉而必使之吉，虑其凶而必使之凶，再复再占，以渎先圣。不惟怠忽神明，抑且反无张主。易曰：初筮告，再三渎，渎则不告。

凡是要起卦占问，一定要诚心敬意，先把心思收摄干净、沐手洁面，焚香祷告，这样才能感通神明，得到明白的启示。假如不这样做，就别指望卦有回应。占卜是用来决断疑难的。既然已经起了卦，事情可行不可行，全凭卦象说话。不可凭自己的主观意愿去牵就：盼着吉，就非把卦断成吉；怕出凶，就非把卦断成凶；甚至同一件事反复再占，这就亵渎了先圣。这样做不但轻慢了神明，反而使自己更加没有主张。《周易·蒙卦》卦辞说：「初筮告，再三渎，渎则不告。」第一次占问神明才告诉你，再三追问就是亵渎，一亵渎就不再告诉你了。

凡自占或与人占，事在六亲之中，当以用爻推看。或有事出异常，难以生克剖断者，须将世、应、日辰为主，或旺、生、扶、合，或衰、克、刑、冲，定其吉、凶、悔、吝。玄玄妙妙，惟在人之变通。

不论是替自己占，还是替别人占，只要所问的事能归入「六亲」的范围，就应当取相应的「用爻」（用神）来推断。倘若遇上离奇反常、单靠五行生克难以剖判的事，就必须以「世爻」「应爻」和「日辰」为主：看它们是处在旺相、相生、扶助、会合的一边，还是处在衰弱、受克、被刑、遭冲的一边，据此断定事情的吉、凶、悔、吝。其中的玄妙之处，全在占者能否随机变通。

卜筮固当郑重其事，预发虔诚，专心致志。倘事在急迫，又何暇论其时日哉？古有子不问卜之说，亦不足泥会于子日。占验诸事详见黄金策注中。

占卜固然应当郑重其事，事先存一片虔诚，起卦时专心致志。但假如事情十分紧急，哪里还有工夫去挑选日子时辰？古来有「子不问卜」的说法，也不必死守着子日不敢起卦。各类事情的占断验例，详细内容都载在本书《黄金策》各章的注文里。

是书删削繁芜，增刊秘本。始著入门之节要，次列玄奥之篇章，末附吉凶之星曜，条贯有伦，灿然不紊。同志之士一览自知，无烦絮语。天玄赋等书细注，适足以尽探玄索隐之妙。盖白文只能纲领大要，便于诵记。善读者自能详味，而熟玩焉。

本书删去了旧本中繁杂芜乱的部分，又增补刊入了未曾流传的秘本。开头先讲入门必备的要领，接着排列玄奥精深的篇章，最后附上主吉主凶的各种神煞星曜，条理层次分明，一点也不紊乱。同道之人一看便知，用不着多费口舌。《天玄赋》等篇所配的详细注文，正好能把探玄索隐的妙处讲透。因为不带注的白文只能提挈纲领大要，便于诵读记忆；善于读书的人自然能细细体味，反复玩索。

旧刻载有河图、洛书、蓍室等图，此上古圣人参赞玄机，非后学所易晓。且以京房、管辂以钱代蓍之法行之，有似乎赘，今故删去，惟存一图如上。俾学者知八宫之方隅定位，五行所属，开卷了然，斯亦造诣之捷径云。

旧刻本前面载有河图、洛书、蓍室等图式，那是上古圣人参赞天地玄机的产物，不是后学容易看懂的。何况本书采用的是京房、管辂一路以铜钱代替蓍草的起卦法，摆上那些图反而显得多余，所以这次一概删去，只保留上面这一幅「八卦方位之图」。让学者一眼就知道乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八宫各占什么方位角落，各属哪一种五行，翻开书就一目了然，这也是登堂入室的一条捷径。

吴门逸叟姚际隆删补，长邑诸生王友校正。

本卷由吴门（今苏州）隐居之士姚际隆负责删汰增补，由长洲县生员王友负责校订勘正。姚际隆别号「百愚」，是本书的辑订者；王友以在学生员的身份参与校字，二人的题名依明代刻书通例列于卷首。

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木，甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳佛灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

这是「六十甲子纳音歌」。十天干与十二地支相配，循环一周共得六十组干支，每相邻的两组共用一个「纳音」五行，因此六十甲子恰好分成三十个纳音，如甲子、乙丑同为「海中金」，丙寅、丁卯同为「炉中火」，依此类推，直到壬戌、癸亥同为「大海水」。纳音的五行只取金、木、水、火、土五类，但各自冠以海中、炉中、大林、路傍一类的形象名目，用来区别同一五行的强弱质地：同样是金，剑锋金锐利而砂中金细碎；同样是火，霹雳火迅猛而佛灯火微弱。六爻占断中，纳音主要用于分辨年命所属、器物形质，以及推断所占之物的性状材质，与爻上所纳地支本身的五行属性并不是一回事，学者切不可混为一谈。全歌须背诵纯熟，临卦才能随口取用。

相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生的次序是：金熔化而生水，水滋润而生木，木燃烧而生火，火焚尽成灰而生土，土中蕴藏矿脉而生金，循环无端。五行相克的次序是：金能斫断木，木能穿破土，土能壅塞水，水能浇灭火，火能熔化金，也是首尾相接。六爻断卦全部建立在这两条环链上：生我者为恩，克我者为忌，用神得生扶则事成，被克制则事败，是全书一切推断的根基。

生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比合者为兄弟。

「六亲」是以卦所属之宫的五行为「我」，再按五行生克给六爻各安名目：生「我」的那一行叫「父母」，「我」所生的那一行叫「子孙」，克「我」的那一行叫「官鬼」，「我」所克的那一行叫「妻财」，与「我」同类相比合的那一行叫「兄弟」。例如乾宫属金，土生金，故纳土之爻为父母；金生水，故纳水之爻为子孙；火克金，故纳火之爻为官鬼；金克木，故纳木之爻为妻财；同为金者即兄弟。六亲加上「我」自身，实为五类，占事时按所问之事各取其一为用神。

乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

这是记诵八个三爻单卦卦形的口诀。「乾」三画都是阳爻，是三条相连的长横；「坤」三画都是阴爻，断成六段短横；「震」下一阳上二阴，像一只口朝上盛物的盂；「艮」上一阳下二阴，像一只倒扣的碗；「离」上下阳而中间阴，中心是空的；「坎」上下阴而中间阳，中心是实满的；「兑」上一爻断缺；「巽」下一爻断缺。记熟这八句，见卦画即可立辨其名。

乾、兑属金，震、巽属木，坎属水，离属火，坤、艮属土。

八宫各有固定的五行归属：乾宫、兑宫属金，震宫、巽宫属木，坎宫属水，离宫属火，坤宫、艮宫属土。这一归属是六爻定「六亲」的起点——凡一卦归入哪一宫，就以该宫的五行为「我」，再拿卦中六爻所纳地支的五行与它比对生克，才能定出父母、子孙、官鬼、妻财、兄弟。因此本条虽只一句，却是全书装卦的根本。

以钱三文，熏于炉上，致敬而祝，祝曰：天何言哉，叩之即应；神之灵矣，感而遂通。今有某人，有事关心，罔知休咎，罔释厥疑，惟神惟灵，望垂昭报，若可若否，尚明告之。祝毕掷钱：一背为单，画----；二背为拆，画－－；三背为重，画０；纯字为交，画X。

取铜钱三枚，先在香炉上熏过，恭敬地祷告，祝辞说：「上天何尝说话，一叩问就有回应；神明如此灵验，一感通便能相应。今有某人，心中挂念一事，不知是吉是凶，疑虑无从解开，只求神明显灵，垂下明白的示报，可行与否，望明白相告。」祷告完毕便掷钱。三枚钱落下，一枚背面、两枚字面的记作「单」，画成一条阳爻；两枚背面、一枚字面的记作「拆」，画成断开的阴爻；三枚全是背面的记作「重」，画一个圆圈；三枚全是字面的记作「交」，画一个叉。「单」「拆」是不变的静爻，「重」「交」则是要变的动爻。

自下而上，三掷内卦成。再祝曰：某宫三象，吉凶未判，再求外象三爻，以成一卦，以决忧疑。祝毕复如前法再掷，合成一卦而断吉凶。至敬至诚无不感应。诀曰：两背由来拆，双眉本是单，浑眉交定位，总背是重安；单单单曰乾，拆拆拆曰坤，单拆单曰离，拆单拆曰坎。余卦仿此。单变为重，折变为交。

记爻的次序由下往上，掷满三次就成了下面的「内卦」。接着再祷告说：「某宫的三爻之象已成，吉凶还未判明，再求上面三爻，凑成一个完整的卦，来决断心中的忧疑。」祷告完毕依前法再掷三次，上下相合成一个六爻卦，就可以据以断吉凶了。只要至敬至诚，没有不感应的。口诀说：两枚背面的向来记作「拆」；「双眉」指两枚字面朝上、只露一背，本是「单」；「浑眉」指三枚全是字面，定为「交」位；三枚全背则安为「重」。三爻都是单，便是乾卦；都是拆，便是坤卦；单、拆、单相叠是离卦；拆、单、拆相叠是坎卦，其余各卦照此类推。至于动爻变化，阳的「单」变为「重」，阴的「拆」变为「交」。

乾宫八卦：（俱属金）乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。坎宫八卦：（俱属水）坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。艮宫八卦：（俱属土）艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚，风山渐。震宫八卦：（俱属木）震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过，泽雷随。

六十四卦按京房八宫法分成八组，每宫八卦，同宫诸卦的五行属性一律随本宫。乾宫八卦都属金，依次是乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。坎宫八卦都属水，依次是坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。艮宫八卦都属土，依次是艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐。震宫八卦都属木，依次是震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过、泽雷随。每宫首卦是上下同体的「八纯卦」，其后自下而上逐爻变出六卦，第七卦为「游魂」，第八卦为「归魂」。

巽宫八卦：（俱属木）巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。离宫八卦：（俱属火）离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼、天火同人。坤官八卦：（俱属土）坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮、泽天夬，水天需，水地比。兑宫八卦：（俱属金）兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。

巽宫八卦都属木，依次是巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷颐、山风蛊。离宫八卦都属火，依次是离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人。坤宫八卦都属土（底本「宫」误刻作「官」），依次是坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬、水天需、水地比。兑宫八卦都属金，依次是兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹。八宫合计六十四卦，起卦之后先要认清所得之卦属于哪一宫，才能定出五行与六亲。

乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。水一，火二，木三，金四，土五。

八卦的先天次序编号是：乾第一，兑第二，离第三，震第四，巽第五，坎第六，艮第七，坤第八。这一串数目出自先天八卦图，排卦、起数时常要用到。五行的生成次序则是：水第一，火第二，木第三，金第四，土第五。这一串数目取自《尚书·洪范》所载五行之序，也就是河图「天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土」的成数排列，占断中论生成、论旺衰都以此为本。

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否；同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲；剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽；蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继；艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至；小过既济兼未济，是为下经三十四。

这首歌诀背的是《周易》通行本上下经六十四卦的先后次序，与前面八宫分卦的顺序不同，学者须分清。上经从《乾》《坤》起，接《屯》《蒙》《需》《讼》《师》《比》《小畜》《履》《泰》《否》《同人》《大有》《谦》《豫》《随》《蛊》《临》《观》《噬嗑》《贲》《剥》《复》《无妄》《大畜》《颐》《大过》《坎》《离》，共三十卦而备。下经从《咸》《恒》《遁》《大壮》起，接《晋》《明夷》《家人》《睽》《蹇》《解》《损》《益》《夬》《姤》《萃》《升》《困》《井》《革》《鼎》《震》《艮》《渐》《归妹》《丰》《旅》《巽》《兑》《涣》《节》《中孚》《小过》《既济》，末以《未济》收尾，共三十四卦。上下合计正是六十四卦。

乾为君兮首与马，卦属老阳体至刚。坎虽为耳又为豕，艮为手狗男之详。震卦但为龙与足，三卦皆名曰少阳。阳刚终极资阴济，造化因知不易量。

这一段本于《周易·说卦传》的取象。「乾」在人事上取君主，在人身上取头，在禽兽上取马，卦体三爻纯阳，是「老阳」，性情至为刚健。「坎」在人身取耳，在禽兽取猪；「艮」在人身取手，在禽兽取狗，二者都属男类；「震」在禽兽取龙，在人身取足。坎、艮、震三卦各以一阳统二阴，同称「少阳」。阳刚发展到极点，必须靠阴柔来接济调剂，由此可知天地造化的分量难以测度。占卦取用神、断人物形貌与六畜时，都要用这些卦象。

坤为臣兮腹与牛，卦属老阴体至柔。离虽为目又为雉，兑为口羊女之流。巽卦但为鸡与股，少阴三卦皆相伴。阴柔终极资阳济，万象搜罗靡不周。

「坤」在人事上取臣下，在人身上取腹，在禽兽上取牛，卦体三爻纯阴，是「老阴」，性情至为柔顺。「离」在人身取眼目，在禽兽取野鸡；「兑」在人身取口，在禽兽取羊，二者都属女类；「巽」在禽兽取鸡，在人身取大腿。离、兑、巽三卦各以一阴统二阳，同称「少阴」，与前面三个少阳卦两两为伴。阴柔发展到极点，也必须靠阳刚来接济调剂。八卦如此分门别类地取象，天下万事万物便都被搜罗其中，无所不周。

甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龙，巳火蛇，午火马，未土羊，申金猴，酉金鸡，戌土狗，亥水猪。

十天干配方位五行：甲、乙居东方属木，丙、丁居南方属火，戊、己居中央属土，庚、辛居西方属金，壬、癸居北方属水。十二地支各配五行与生肖：子属水配鼠，丑属土配牛，寅属木配虎，卯属木配兔，辰属土配龙，巳属火配蛇，午属火配马，未属土配羊，申属金配猴，酉属金配鸡，戌属土配狗，亥属水配猪。六爻卦中每一爻都要纳入一个地支，断卦时全靠地支的五行与生肖来定六亲、论生克、取应期与断人物事类，所以这两条必须背得滚瓜烂熟。

（其法详见后逐卦爻象式）乾金甲子外壬午，【子寅辰午申戍】；坎水戊寅外戊申，【寅辰午申戊子】；艮土丙辰外丙戍，【辰午申戍子寅】；震木庚子外庚午，【子寅辰午申戍】；巽木辛丑外辛未，【丑亥酉未巳卯】；离火巳卯外巳酉，【卯丑亥酉未巳】；坤土乙未外癸丑，【未巳卯丑亥酉】；兑金丁巳外丁亥，【巳卯丑亥酉未】。右决每句下小注，凡学者皆宜熟读。然自下升上，一如点画卦爻法。

这首歌诀讲八宫各卦纳配天干地支的定例，具体配法详见后面逐卦所列的爻象式。乾宫属金，内卦三爻纳甲、自初爻甲子起，外卦三爻纳壬、自四爻壬午起，六爻地支自下而上依次是子、寅、辰、午、申、戌。坎宫属水，内卦纳戊自戊寅起，外卦亦纳戊自戊申起，六支为寅、辰、午、申、戌、子。艮宫属土，内卦纳丙自丙辰起，外卦纳丙自丙戌起，六支为辰、午、申、戌、子、寅。震宫属木，内卦纳庚自庚子起，外卦纳庚自庚午起，六支为子、寅、辰、午、申、戌。以上四卦为阳，地支隔一位顺行。巽宫属木，内卦纳辛自辛丑起，外卦纳辛自辛未起，六支为丑、亥、酉、未、巳、卯。离宫属火，内卦纳己自己卯起，外卦纳己自己酉起，六支为卯、丑、亥、酉、未、巳。坤宫属土，内卦纳乙自乙未起，外卦纳癸自癸丑起，六支为未、巳、卯、丑、亥、酉。兑宫属金，内卦纳丁自丁巳起，外卦纳丁自丁亥起，六支为巳、卯、丑、亥、酉、未。以上四卦为阴，地支隔一位逆行。每句下面【】中的小注就是该宫六爻自初至上所纳的地支，学者都应当熟读。装卦时一律自下往上排，和画卦爻的次序完全一样。

八卦之首世六当，（谓八纯卦，世都在第六爻。）以下初爻轮上扬，（若各宫之第二卦，世在初爻。第三卦世在二爻，余可类推。）游魂八位四爻立，（每宫第七卦，谓之游魂，世在四爻。）归魂八卦三爻详。（各宫第八卦，为归魂，世在三爻。）世初应四，世二应五，世三应六，世四应初，世五应二，世六应三。

这首歌诀定「世爻」的爻位。每宫排在第一的卦，即上下同体的八纯卦，世爻安在第六爻（上爻）。从第二卦起，世爻从初爻开始逐卦向上推移：各宫第二卦世在初爻，第三卦世在二爻，第四卦世在三爻，第五卦世在四爻，第六卦世在五爻，其余照此类推。每宫第七卦称为「游魂」卦，世爻退回安在第四爻；第八卦称为「归魂」卦，世爻安在第三爻。「应爻」则与世爻固定相隔两位：世在初爻，应在四爻；世在二爻，应在五爻；世在三爻，应在六爻；世在四爻，应在初爻；世在五爻，应在二爻；世在六爻，应在三爻。世代表求测者自身，应代表对方或所问之事，两爻的生克是断卦的第一着眼处。

假如乾卦：世在六，应在三；姤卦便世在初，应在四；遁卦世在二，应在五；否、观、剥皆从其序，各进一位。至晋卦，不得上至第六爻，仍缩下安在第四爻，应在初爻，是为游魂卦。至大有卦又退下一爻，世在第三爻，应为第六爻，为归魂卦。各宫各卦皆依次例推之。

举乾宫八卦为例。首卦《乾为天》世爻在第六爻，应爻在第三爻。第二卦《天风姤》世爻便落到初爻，应爻在第四爻。第三卦《天山遁》世爻在第二爻，应爻在第五爻。以下《天地否》《风地观》《山地剥》都依着这个次序，各自向上进一位，分别是世三应六、世四应初、世五应二。到了第七卦《火地晋》，世爻不能再往上升到第六爻，于是缩回来安在第四爻，应爻在初爻，这就是「游魂」卦。到了第八卦《火天大有》，世爻再退下一爻，安在第三爻，应爻在第六爻，这就是「归魂」卦。其余七宫各卦，都照这个次序推排。

子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六。

这是安「世身」的口诀，看世爻所纳的地支是哪一个，就把「身」安在相应的爻位上：世爻纳子或午，身安在初爻；纳丑或未，身安在二爻；纳寅或申，身安在三爻；纳卯或酉，身安在四爻；纳辰或戌，身安在五爻；纳巳或亥，身安在六爻。这一法门是以世爻定身，与下一条按世爻阴阳起数所得的「月卦身」是两回事，学者切不可混淆。世身在近世用得已少，但读旧书遇到「身」字时，仍须知道它的来历。

阴世则从五月起，阳世还从子月（子月乃十一月也）生，欲得识其卦中意，从初数至世方真。看世在交拆爻为阴，在重单爻为阳。俱从初爻上数至世，便知何月卦，即是卦身也。吉神照临则吉，凶煞克害则凶。假如乾卦世爻是单，便以十一月从初爻数上去，到第六爻世上即是，四月卦也。又如明夷卦，世爻是拆，从初爻以五月数起，至世即八月卦也。

这是安「月卦身」的法则。先看世爻的阴阳：世爻若是交爻或拆爻，属阴，就从五月（午月）起数；世爻若是重爻或单爻，属阳，就从子月起数——子月即农历十一月。起数一律自初爻往上数到世爻所在的那一爻为止，数到哪一支就是哪一月的卦，那个地支便是本卦的「卦身」。要真正明白卦中的意旨，非用这个数法不可。卦身若有吉神照临就主吉，被凶煞刑克伤害就主凶。举例来说，《乾》卦世爻在上爻，是单爻属阳，便从初爻起数十一月子，二爻丑，三爻寅，四爻卯，五爻辰，数到第六爻世爻上正是巳，所以是四月卦。又如《明夷》卦世爻是拆爻属阴，便从初爻起数五月午，未、申数上去，到世爻正是申，所以是八月卦。

甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊日起勾陈，己日起螣蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。（俱从下起至上。）附例：今以甲乙丙丁日起，附载为式，余仿此：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻。甲乙日例：青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武。丙丁日例：朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武、青龙。

「六神」也叫六兽，按起卦当日的天干配到六爻上。甲日、乙日从青龙起，丙日、丁日从朱雀起，戊日从勾陈起，己日从螣蛇起，庚日、辛日从白虎起，壬日、癸日从玄武起。所谓「起」，是指从初爻开始安放，然后按青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武这个固定次序自下而上依次排到上爻，排到玄武后再接回青龙。现附上甲乙日与丙丁日两种式样作范例，其余各日照此类推：甲乙日，初爻青龙、二爻朱雀、三爻勾陈、四爻螣蛇、五爻白虎、六爻玄武；丙丁日，初爻朱雀、二爻勾陈、三爻螣蛇、四爻白虎、五爻玄武、六爻青龙。六神不主吉凶成败，只用来辅助分辨事情的性质与人物的情态。

乾坤来往换，艮兑两边求，震巽相抽取，坎离递送流。乾卦伏神从坤卦寻，坤卦伏神从乾卦取。两宫互相交换，下六宫一如此例。假如乾卦六爻是：子寅辰午申戌，其伏神用坤卦：未巳卯丑亥酉。

「飞神」是卦上显出来的爻，「伏神」是卦中不上卦、藏在飞神底下的六亲。取伏神以八宫首卦为准，两两相对互换：乾宫与坤宫互取，艮宫与兑宫互取，震宫与巽宫互取，坎宫与离宫互取。所以乾卦的伏神要到坤卦里去找，坤卦的伏神要到乾卦里去取；这两宫如此互换，其余六宫也照同一条例。举例说，《乾》卦六爻自初至上所纳地支是子、寅、辰、午、申、戌，它的伏神就取《坤》卦的未、巳、卯、丑、亥、酉，一爻对一爻地伏在下面。

又如天风姤卦，外三爻是本宫出现，不必看其伏神；内三爻是巽宫来，方要察其本宫。子寅辰伏在丑亥酉内也。至风地观、山地剥、火地晋，内外卦皆是别宫，其本宫六爻皆伏藏于内。至火天大有归魂卦，外三爻是伏藏，内三爻是出现，余宫各卦可以类推。凡看伏神，因用爻不上卦，或被冲克，不得已而按索之。学者自宜变通，不可拘泥。

再如《天风姤》，它属乾宫，外卦三爻仍是乾宫本体，六亲都已出现在卦上，用不着再查伏神；内卦三爻是从巽宫变来的，这才要回过头去查本宫乾卦。于是乾卦内三爻的子、寅、辰，就分别伏在姤卦内三爻的丑、亥、酉底下。至于《风地观》《山地剥》《火地晋》，内外卦都不是本宫之体，乾宫的六爻便全部伏藏在下面。到了归魂卦《火天大有》，情形反过来：外三爻是伏藏的，内三爻是出现的。其余各宫的卦都可以照此类推。凡是要查伏神，都是因为所用的用神不上卦，或者虽上卦却被日辰、动爻冲克，不得已才去搜寻它。学者应当随机变通，不可死守成法。

试论泰复夬需旅，鼎解大畜豫贲推，十卦本来无父母，若卜父母非所宜。以上十卦无父母爻。更有观剥恒升井，大过六卦弟兄亏，若占兄弟切须忌，纵无大患主灾危。以上六卦无兄弟爻。

六十四卦里有些卦天生缺某一类六亲，占到这种卦，相应的用神就不上卦，只能改查伏神，断语也要格外留意。缺「父母爻」的共十卦：《泰》《复》《夬》《需》《旅》《鼎》《解》《大畜》《豫》《贲》。凡占父母、尊长，以及占房屋、车船、文书、契券这些以父母为用神的事，得到这十卦都不算合宜。缺「兄弟爻」的共六卦：《观》《剥》《恒》《升》《井》《大过》。凡占兄弟姐妹、朋友同辈，得到这六卦最要忌讳，纵然不至于有大祸患，也主有灾病危险之事。

遁履姤孚渐谦涣，屯睽既济革明夷，小过咸蒙并蹇卦，十六卦中妻财亏。以上十六卦无妻财爻。无子亦有十六卦，二过否蛊并颐随，大畜贲观中孚井，遁升归妹晋损儿。以上十六卦无子孙爻。小畜未济家人卦，更逢旅讼涣益颐，八者之中皆无鬼，求官谒贵岂相宜。以上八卦无官鬼爻。

缺「妻财爻」的共十六卦：《遁》《履》《姤》《中孚》《渐》《谦》《涣》《屯》《睽》《既济》《革》《明夷》《小过》《咸》《蒙》《蹇》。凡占妻妾、财帛、买卖获利，得这些卦则财爻不上卦。缺「子孙爻」的也有十六卦：《小过》《大过》《否》《蛊》《颐》《随》《大畜》《贲》《观》《中孚》《井》《遁》《升》《归妹》《晋》《损》——歌中「二过」即小过与大过。凡占子女、六畜、医药、僧道，以及求福免灾，都以子孙为用神，得这些卦须查伏神。缺「官鬼爻」的共八卦：《小畜》《未济》《家人》《旅》《讼》《涣》《益》《颐》。官鬼既主功名官职，又主疾病鬼祟，这八卦无鬼，求官晋职、谒见贵人自然都不相宜。

五位各爻兼备者，二十之卦报君知。八纯节丰及大有，比临无妄大壮师。萃卦噬嗑同人困，财官父子兄皆宜。

六十四卦中，父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼五类六亲一齐具备、无一缺漏的，共有二十卦，现在一一告诉你：八个八纯卦（《乾》《坎》《艮》《震》《巽》《离》《坤》《兑》），再加《节》《丰》《大有》《比》《临》《无妄》《大壮》《师》《萃》《噬嗑》《同人》《困》。占到这二十卦，不论所问的是财、是官、是父母、是子孙还是兄弟，用神都现成地摆在卦上，不必另寻伏神，推断起来最为顺手。

明夷与颐晋，需讼及中孚，小过并大过，游魂应在初。归妹及同人，师随蛊渐轮，比还兼大有，八卦是归魂。

八宫各自的第七卦叫「游魂」卦，共八个：《明夷》《颐》《晋》《需》《讼》《中孚》《小过》《大过》，它们的世爻都在第四爻，应爻因此落在初爻。游魂主心神不定、走动迁移、事情反复，占行人、占失物、占迁居时最须留意。八宫各自的第八卦叫「归魂」卦，也是八个：《归妹》《同人》《师》《随》《蛊》《渐》《比》《大有》，世爻都在第三爻，应爻在上爻。归魂主复归本位、去而复还、事情收束，与游魂正好相对。