卜筮正宗 · 第 4 卷

父母爻：凡占祖父母、父母、師長、家主、伯叔姑姨、與我父母同輩、或與父母年若之親友，及牆城、宅舍、舟車、衣服、雨具、求雨、綢布氈貨、章奏文章、館室，俱以父母爻為用神。

取用神是斷卦的第一步：所問的人或事歸哪一類，就拿那一類六親之爻作主。屬父母爻的有兩大宗：一是人，凡祖父母、父母、師長、家主（僱主、東家）、伯叔姑姨，以及與父母同輩、或與父母年紀相仿的親友，都歸父母；二是物，凡能廕庇覆載我身的東西——城牆、住宅、船隻車輛、衣服、雨具，以及求雨這件事，還有綢布氈貨、奏章文書、館舍屋室，也都以父母爻為用神。取象的道理在「生我者為父母」：凡養育我、覆蓋我、庇護我的，一概歸此。

官鬼爻：凡占功名、官府、雷電、鬼神、丈夫、夫之兄弟同輩，及夫之相與朋友、亂臣、盜賊、邪崇、憂疑、病症、尸首、逆風，俱以官鬼爻為用神。

屬官鬼爻的：凡問功名前程、官府衙門，天象上的雷電，以及鬼神之事；婦人問丈夫，以及丈夫的兄弟同輩、丈夫往來的朋友；再有亂臣、盜賊、邪祟、心中的憂疑、身上的病症、死人的尸首，行船遇到的逆風——都以官鬼爻為用神。官鬼一位兩面看：在貴人是官星、是功名，在平民是禍祟、是疾病憂疑，所以同一爻在求名一門是吉神，在占病一門就是凶神，取用時先要辨清所問的是哪一面。

兄弟爻：凡占兄弟、姊妹、姊妹丈、妻之兄弟、世兄弟、結盟同寅，及知交朋友，俱以兄弟爻為用神。

屬兄弟爻的：凡問自己的兄弟姊妹、姊妹的丈夫（姊夫妹夫）、妻子的兄弟（內兄內弟）、世交的兄弟輩、結拜的盟兄弟與同僚同寅，以及交情深厚的朋友，都以兄弟爻為用神。取象的道理在「比和者為兄弟」：凡與我同輩、地位相當、可以並肩共處的人，都歸這一位。兄弟又是劫財阻隔之神，所以占求財、占婚姻時它常常是忌神，只有在專問兄弟朋友本人的吉凶時，它才是用神。

妻財爻：凡占嫂、與弟婦、妻妾，及友人之妻妾婢僕、物價、錢財珠寶金銀、倉庫錢糧、什物、器皿，及問天時、晴明，俱以妻財爻為用神。

屬妻財爻的：凡問嫂子、弟媳、自己的妻妾，以及朋友的妻妾婢僕；凡問物價高低、錢財珠寶金銀、倉庫中的錢糧、日用什物器皿；以及問天時中的晴明——都以妻財爻為用神。取象的道理在「我克者為妻財」：凡受我驅使、供我支配、歸我所有的人與物，都歸這一位。天時一門以財為晴，是因為妻財克父母，而父母主雨水；財旺則雨止天晴，父母旺則雨來。

子孫爻：凡占兒女、孫、侄、女婿、門生、忠臣、良將、藥材、僧道、六畜、禽鳥、順風、解憂避禍，及問天時、日月星斗，俱以子孫爻為用神。

屬子孫爻的：凡問兒女、孫輩、侄輩、女婿、門生弟子；凡問忠臣良將；凡問藥材、僧人道士、六畜禽鳥；行船的順風；以及消解憂愁、躲避禍患這一類事；問天時中的日月星辰——都以子孫爻為用神。取象的道理在「我生者為子孫」：凡由我生出、聽我調度、能替我解厄的，都歸這一位。子孫又叫「福德」「福神」，因為它能剋制官鬼：官鬼是病是禍，子孫一動，病禍自解，所以占病求醫、避難解憂全靠它；反過來求功名時，它克掉官星，便成了最大的忌神。

凡卦中世應二爻，世為自己，應作他人。世應相生相合，是雲賓主相投；世應相剋相沖，可見兩情不睦。凡占自己疾病，或問壽數，或問出行吉凶，諸凡損益自身者，以世爻為用也。凡占無尊卑之稱呼、未曾深交之朋友、九流術士、仇人、敵國，或指實某處地頭，或指此山此水、此寺此壇等類，俱以應爻為用神也。

一卦之中，世爻代表自己，應爻代表對方。世應相生、相合，是賓主投契、彼此有意；世應相剋、相沖，就見得兩下情意不睦。什麼時候拿世爻當用神？凡占自己的疾病、問自己的壽數、問自己出行的吉凶，一切損益關乎自身的，都以世爻為用。什麼時候拿應爻當用神？凡所問之人稱呼上分不出尊卑長幼、交情又不深的——泛泛之交的朋友、賣卜行醫一類九流術士、仇人、敵國——以及指實某一處地方、某一座山、某一道水、某一所寺廟壇庵，都以應爻為用神。這一條補足了前一節按六親取用的不足：有些人事無從歸入六親，就靠世應兩爻來分我與彼。

如占自己有一地可造墳否，則世為穴場，應為對案。如將買他人之地而欲造墳，問此地若葬益利我家否，以應作穴場，世是我家也。

舉個例子看世應如何隨問法轉換：假如占的是自家已有的一塊地能不能做墳，那就以世爻當穴場（葬穴所在），應爻當對案（穴前所對的山案）。可假如是要買別人的地來做墳，問這塊地葬下去對我家有沒有好處，那就反過來：應爻是別人的那塊地、即穴場，世爻才是我家。同一個「占墳」，只因所問的角度不同，世應所指便掉了個個兒。這正說明取用神不能死記條目，先要把問的是「誰的什麼事」弄清楚。

或曰：僕占主人，以父母爻為用神；主人占僕，不以子孫爻為用神，何也？答曰：一切撫養庇護我身者，以父母爻為用神，即如城垣宅舍、舟車衣服等類是也；金銀對象、婢僕等一切驅使之類，以財爻為用神是也。

有人問：僕人替主人占卦，用父母爻作用神；反過來主人占僕人，為什麼不用子孫爻？答：取用神不按輩分排，而按「關係」定。凡是撫養我、庇護我的，都歸父母爻——所以城牆宅舍、船車衣服這些能遮護我的東西也算父母。凡是供我使喚、歸我支配的，都歸妻財爻——金銀器物、婢女僕人這一類聽我驅遣的，就都用財爻。僕人看主人，主人是庇護他的，故取父母；主人看僕人，僕人是他所役使的，故取妻財，與子孫全不相干。

又曰：占兄弟之妻、妻之姊妹，以財爻為用；占夫之兄弟以官爻為用，何也？答曰：兄弟之妻、妻之姊妹，與妻同輩人也，既夫占妻以財爻為用，皆是財爻為用矣。夫之兄弟，與夫同輩人也，既要占夫以官爻為用，皆是官爻為用矣。

又問：占兄弟的妻子、占妻子的姊妹，都用妻財爻；占丈夫的兄弟，卻用官鬼爻，這是什麼道理？答：仍舊是按輩分歸類。兄弟的妻子、妻子的姊妹，與自己的妻子是同一輩的人；既然丈夫占妻子取妻財爻，凡與妻同輩的女眷就一概取妻財爻。丈夫的兄弟，與丈夫是同一輩的人；既然婦人占丈夫取官鬼爻，凡與夫同輩的男子就一概取官鬼爻。這就是「同輩同取」的通例，可以由一個人推到一大類人，免得逐條死記。

又問古書俱載兄弟為風雲，今以官鬼之爻為逆風，子孫之爻為順風，何也？答曰：貴人以官為官星，庶人以鬼為禍崇；貴人以子孫之爻為惡煞，庶人以子孫之爻為福神。官乃拘束之星，鬼乃憂疑阻滯之宿，如連日風雨，或遇逆風、疾病纏染、官司擾害、盜賊憂虞，人心豈暢？福神能制官鬼，善解憂愁，故為之用也。

又問：古書都說兄弟爻主風雲，如今卻拿官鬼爻作逆風、子孫爻作順風，這是為什麼？答：同一爻在不同人身上意義相反。做官的人以官鬼為官星，是好東西；平民百姓以官鬼為禍祟，是壞東西。做官的人以子孫為傷官的惡煞；平民百姓以子孫為福神。官鬼本是拘束人的星，鬼本是使人憂疑阻滯的宿：接連幾天風雨、出門遇上逆風、身上纏著疾病、吃著官司、擔心盜賊——哪一樣能讓人心裡舒暢？這些都是官鬼的本色，所以逆風歸官鬼。而子孫是福神，能制住官鬼、解開憂愁，所以順風歸子孫。可見取用神不能只背舊條文，要就著「這一爻對這個人是拘束還是解脫」去定。

凡占卦要知原神，先看用神何爻，生用神之爻即是原神也。如用神旬空、月破、衰弱，或伏藏不現，得原神動來生之，或日辰月建作原神生之，必待用爻出旬出破、得令值日，所求必遂矣。如用神旺相，原神休囚不動，或動而變墓、變絕、變克、變破、變退，或被日辰月建剋制，皆不能生用，是用神根蒂被傷矣，是不惟無益而反有損也。

要認原神，先認定用神是哪一爻，凡生用神的那一爻就是原神。用神若落旬空、逢月破、氣衰力弱，或者伏藏不出，只要有原神發動來生它，或者日辰、月建正好充當原神來生它，那麼只需等用神出了旬、出了破，或等它得令、值日的那一天，所求之事必定如願。反過來，用神雖旺相，原神卻休囚不動；或者原神雖動，卻變出墓、絕、回頭克、月破、退神來；或者被日辰月建克住——這些情形下原神都生不了用神，等於用神的根被傷了。這時不但得不到幫助，反而有損：因為本該靠它的一路生氣斷了，事情看著有望卻終歸落空。

凡占卦要知忌神，亦先看用神，克用神之爻即是忌神也。如忌神動來克用，而用爻出現不空，則受克也。倘卦中又動出一爻原神生用，則忌神反生原神，是名貪生忘克，則用神根蒂深固矣，其吉更倍矣。如忌神獨發而用空旬空，謂之避空；如伏藏不現，謂之避凶；如月建日辰生用，謂之得救。如是仍等為吉兆，夫亦何嫌何疑哉？

要認忌神，也先認定用神，凡克用神的那一爻就是忌神。忌神發動來克用神，而用神又明明出現在卦中、並不落空，那就實實在在捱了這一克。可是倘若卦中另有一爻原神也發動來生用神，忌神見了原神便先去生它，把克用神的事忘了，這叫「貪生忘克」——不但克不成，反倒轉成了一路生氣，用神的根反而更深，吉利加倍。還有三種躲法：忌神單獨發動而用神恰好落旬空，叫「避空」，空裡的東西克不著；用神伏藏不現，叫「避凶」，藏起來的東西也克不著；月建、日辰出來生用神，叫「得救」。凡此仍舊是吉兆，不必疑慮。

如忌神變回頭之克，或日辰月建克沖之，或動爻制忌之，謂之賊欲害我，是賊先受害也，我又何傷。如日辰月建生扶忌神，或忌神疊疊克用，即使用神避空伏藏者，至出空出透時，便受其毒，難免其究也。

再說忌神自己受制的情形：忌神發動而變出一個回頭克它的爻來，或者日辰、月建反過來克它沖它，或者卦中另有動爻制住它——這就好比強盜想害我，還沒動手自己先捱了打，我又何曾受傷？但也有相反的一面：日辰月建反去生扶忌神，或者忌神在卦中重重疊疊一齊克用神，那麼用神縱然一時落空躲著、伏藏藏著，到了出空的那一天、露頭的那一刻，還是要挨這一毒手，終究躲不過去。所以看忌神不能只看它動不動，要連它自身的強弱與有無制它的爻一併看。

凡占卦要知仇神，先看制克原神、生扶忌神者，即是仇神也。如卦中仇神發動，則原神被傷，用神無根，忌神倍力，其禍可勝道耶。

要認仇神，就看哪一爻既剋制原神、又生扶忌神，那一爻便是仇神。它是四神裡最陰狠的一位：卦中仇神一發動，原神先被它傷了，用神的根就斷了；同時忌神又得它相生，力量加倍。一邊斷了生路、一邊添了克力，這樣的禍患還說得盡嗎？所以看卦要把用神、原神、忌神、仇神四位一齊排出來：用神是所問之事，原神是它的生路，忌神是它的剋星，仇神是加重剋星、堵死生路的那一爻。

飛神有六：凡卦既有伏神，伏神之上者，飛神一也。六獸五類飛神，二也。他宮五類贅入本宮，取財、官、父、兄、子，飛神三也。一卦中內上下兩爻一類，內靜外興，外飛內，四也。外靜內興，內飛外，五也。內外皆興，飛去，六也。

「飛神」不止一種，王氏歸納為六：第一種也是最常說的一種——凡卦中有伏神，壓在伏神上頭的那一爻就是它的飛神。第二種，六獸所臨之爻與五類六親相配，六獸浮在六親之上，也算一層飛。第三種，別宮的五類六親混入本宮卦中（如本卦某爻的地支按本宮算是甲六親、按變出或所臨之宮算是乙六親），這樣取來的財、官、父、兄、子，也是一種飛。第四種，一卦之內上下兩處出現同一類六親，內卦那一爻安靜而外卦那一爻發動，就以外爻飛入內爻。第五種，反過來外卦靜而內卦動，就以內爻飛入外爻。第六種，內外兩爻都發動，那就彼此飛去，誰也不伏誰。後三種其實是講同類六親兩現時如何取捨：動者為主，靜者聽命；兩動則各自為用。

夫伏神者，謂卦之有缺用神，才看用神伏於何爻之下。既有用神現，即使旬空、月破、動、靜、生、克、合、沖者，皆由機關之所發，是有病處，必以藥醫之。故空要值日，破要填合，伏待出露，沖待合，合待沖。此乃物窮必變，器滿則傾。若以破空為無用，以幹為坤之伏，大有五類俱全又扯否卦為伏，又爻爻有伏之說，豈非病失醫藥，其傳謬矣！

所謂伏神，是卦中缺了所要的那一位用神，這才去看它伏在哪一爻之下。若用神本來就出現在卦裡，即便它落旬空、逢月破，或動或靜、或生或克、或合或沖，那都是天機在這裡顯露，是「有病」之處，只須對症下藥便了：落空的等它值日填實，月破的等它遇合或填實，伏藏的等它露頭，被沖的等合來解，被合住的等沖來開。這就是事物窮極必變、器滿則傾的道理。倘若一見月破旬空就斷為全無用處；或者像舊說那樣把乾卦當作坤卦的伏神；或者大有一卦六親俱全，還硬扯天地否卦來當伏神；再或者主張「每一爻都有伏神」——那不成了有病卻不肯用藥嗎？這些傳法都是錯的。

至於學者無門可入，今陳一定不易之理，以便學者易於升堂。且乾坤艮兌坎離震巽乃八宮之首卦，名曰八純，其爻全金、木、水、火、土，其象備官、父、子、財、兄，本宮下七卦如缺一者，即以首卦為伏。假令姤、遁無財，須向乾宮借寅木；遁、否、晉、觀缺水，移乾子水伏初爻；觀、剝少金，乾卦申金為伏。今以乾卦為法，他宮他卦皆是以本宮首卦七卦之伏神也。

舊說紛亂，學者無從入門，所以我在這裡立一條不可移易的定則，好讓人容易登堂入室：乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽這八個卦是八宮的首卦，叫「八純卦」，它們六爻的五行金木水火土俱全，六親裡官鬼、父母、子孫、妻財、兄弟也齊備；本宮底下七卦凡缺哪一位，就到本宮首卦上取來作伏神。舉乾宮為例：天風姤、天山遯兩卦沒有妻財，就向乾為天借第二爻的寅木；天山遯、天地否、火地晉、風地觀四卦缺水（子水子孫），就把乾為天初爻的子水移來伏在這些卦的初爻之下；風地觀、山地剝兩卦少金（申金兄弟），就用乾為天第五爻的申金作伏神。乾宮這樣辦，別宮別卦也一樣，都以本宮首卦作那七卦的伏神——一句話，缺什麼就回本宮首卦的同一爻位上去取。

青龍最喜悅而多仁，附忌神凡謀不利。白虎最凶勇而好殺，生用神諸為則吉。朱雀克身，口舌是非常有；如來生用，文書音信當回。勾陳屬土，空則田園欠熟；剛強克世，公差牽扯拘遲。螣蛇怪異虛驚，玄武私情盜賊。白虎血神生產，偏宜發動。

六獸本身不能定成敗，要看它附在什麼爻上。青龍最是歡喜和仁厚，可它一旦附在忌神那一爻上，凡有謀求便不順利。白虎最兇悍好殺，可它若臨的是生用神的爻，做什麼事反倒吉利。朱雀之爻若來克世爻，口舌是非就常有；若它來生用神，文書音信必定回來。勾陳五行屬土，主田園屋土：它落空亡，主田裡收成不好；它氣勢剛強而來克世爻，主吃公事、被差役牽扯拘留、事情拖延。螣蛇主怪異虛驚，玄武主私情與盜賊。白虎又是血神，占生產時反倒盼它發動——產婦見血方生，所以這一門裡凶神成了應驗之神。可見六獸只添色彩，吉凶還在爻的生克上。

午宮朱雀化水，何忌大災。螣蛇木鬼，欺身恐自縊，難逃枷鎖。玄武官生靜世，交小人莫慮干連；世克靜，青龍巡捕戲場酒肆上。鬼動勾陳，論祈禱速酬太歲；問病原腫脹黃浮。

再舉幾條實例。朱雀本主火，若臨午火之爻而變出水來（火被水制），縱有火災之象也不必憂懼，所以說何必怕大災。螣蛇臨木性的官鬼來欺壓世爻，最忌自縊一類凶事，也主難逃枷鎖牢獄——木主繩索，螣蛇主纏繞，官鬼主刑獄，三者湊在一處，象即如此。玄武臨官鬼而來生安靜的世爻，雖與小人往來，也不必擔心被牽連；世爻反去克那靜爻，則事在我掌握。青龍臨之而臨巡捕之職，主人常出入戲場酒肆一類歡場。官鬼發動而帶勾陳，若論祈禱，是欠了太歲的願要趕緊還；若問疾病，病根多是腫脹，面色黃而虛浮——勾陳屬土，土主脾胃腫滿，故有此象。

略舉六神取用，莫將六獸推尊，遇吉神般般雲吉，持凶宿件件凶。

以上不過略舉幾條六神取用的樣子，學者切不可把六獸抬得太高、當作斷卦的主宰。總的原則只有一句：六獸附在吉神（原神、用神）之上，就件件說吉；附在凶神（忌神、仇神）之上，就件件是凶。它本身沒有獨立的吉凶，好比衣服的顏色，穿在什麼人身上才見什麼氣象——離開爻的五行生剋去論六獸，便是捨本逐末。

火生於寅也，金生於巳也，水土生於申也，木生於亥也。火庫於戍，絕於亥；金庫於丑，絕於寅；水土庫於辰，絕於巳；木庫於未，絕於申。此長生墓絕定例。卦卦必用者長生爻，爻須究者墓絕，除三者之餘，卦中俱弗重也。

（原書此篇標作「第六」，按目次當是第八。）四生就是長生、墓庫、絕地這一路定位：火長生在寅，金長生在巳，水與土同長生在申，木長生在亥。火的墓庫在戌、絕地在亥；金的墓庫在丑、絕地在寅；水土的墓庫在辰、絕地在巳；木的墓庫在未、絕地在申。這就是長生、墓、絕的定例。斷卦時每一卦都用得著的是長生一位，每一爻都要追究的是墓與絕兩位；除了這三樣，十二長生裡其餘九位（沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、胎、養）在卦中都不必看重。這一條是王氏對舊法的一大簡化：不必把十二長生逐位排定吉凶，只抓長生、墓、絕三處即可。

假令火之沐浴於卯為相生，火之冠帶於辰、衰於未、養於丑為洩氣，巳火臨官於巳為伏吟，午火臨官於巳為退神，巳火帝旺於午為進神，午火帝旺於午為伏吟，午火衰於未者為相合，午火病於申巳，午火死於酉者為仇神，巳火病於申者為相合，胎於子者為相剋，午火胞胎於子為克、為沖、為反吟。由此觀之，餘神奚足重哉！

為什麼其餘九位不必看重？因為它們的作用早已被生克刑沖合這一套涵蓋了。試舉火爻為例：火的沐浴在卯，卯木本來就生火，那還不如徑直說「相生」；火的冠帶在辰、衰在未、養在丑，辰未丑都是土，火生土便是洩氣，那就徑說「洩氣」；巳火自臨官於巳，是同支重見，徑說「伏吟」；午火臨官在巳，是由午退到巳，徑說「退神」；巳火帝旺於午，是由巳進到午，徑說「進神」；午火帝旺於午，又是「伏吟」；午火衰於未，午未本是六合，徑說「相合」；午火病在申、死在酉，申酉是金，火克金而金反耗火，在此作「仇神」看；巳火病於申，巳申本是相合，徑說「相合」；胎在子，子水克火，徑說「相剋」；午火胞胎於子，子午既相剋又相沖，還是「反吟」。這樣一路對下來，沐浴、冠帶、衰、病、死、胎、養這些名目全可以用生、克、合、沖、進、退去代替，所以說其餘各位何足看重。

凡卦中月破之爻，乃關因之所現也。動者亦能生克他爻，變者亦能生克本爻。目下雖破，出月不破矣；今日雖破，值日不破矣。月破最喜逢合填實，遠應年月，近應日時。如破而安靜，再值旬空衰弱，遇動爻、月建、日辰克害，此等月破謂之真破，到底破矣。

卦中的月破之爻，是事情關節所在的顯露處，不可一見月破就抹殺。它若發動，一樣能生克別的爻；它若變出爻來，變爻一樣能生克它本身。所謂破，只是眼下這一個月受制：出了本月就不破了；今天雖破，等到它值日的那一天也就不破了。月破最喜歡遇上合它的爻，或者遇上與它同支之日來「填實」——應期遠的落在某年某月，近的落在某日某時。只有一種情形才是真破：這一爻既被月破，又安靜不動，還落在旬空裡、本身衰弱無氣，再加上動爻、月建、日辰來克它害它——這樣的月破叫「真破」，那就破到底、再無起色了。

凡卦中爻遇旬空，乃神機發現於此也。如旺相旬空，或休囚發動，日辰生扶、動爻生扶、動爻變空、伏而旺相，此等旬空到底有用，不過待其出旬、值日，有合空、沖起、沖實、填補之法，後卷占驗註明。如休囚安靜，或日辰克、動爻克、伏而被克，靜逢月破值此旬空者，謂之真空，到底空矣。

卦中的爻落旬空，正是神機在這裡顯露，同樣不可一概抹殺。以下幾種落空都到底有用：本身旺相而落空的；雖休囚卻發動的；有日辰來生扶的；有動爻來生扶的；動爻變出來的爻落空的；伏神本身旺相而落空的。這些都不過是暫時藏著，只須等它出了本旬、或等它值日，或用合空、沖起、沖實、填補這幾種辦法引它出來——具體應驗的例子後面幾卷的占驗裡都有註明。反過來，本身休囚又安靜不動，或被日辰所克、被動爻所克，伏神又被飛神克住，安靜之中還兼著月破，而又正落旬空——這才叫「真空」，那就空到底、再無用處。辨空的關鍵只在一句：空而有氣有救者假空，空而無氣無救者真空。

反吟卦有二：有卦之反吟，有爻之反吟。卦有反吟，卦變相沖也；爻之反吟，爻變相沖也。（爻變相沖者，壹卦中惟有坤變巽、巽變坤。）

反吟分兩層。一層是「卦的反吟」：本卦變出的卦，與本卦所屬的三畫卦正好方位相對、地支相沖，這叫卦變相沖。另一層是「爻的反吟」：某一爻發動，變出來的地支正好沖本爻，這叫爻變相沖。原注說，六爻全都變出相沖的，一卦之中只有坤變巽、巽變坤這兩種（坤納乙癸配未巳卯丑亥酉，巽納辛配丑亥酉未巳卯，六爻恰好兩兩相沖）。凡遇反吟，主事情反覆顛倒、去而復來、成而又敗，占什麼都要打折扣，占病、占行人、占官訟尤其忌它。

乾卦坐於西北，幹右有戌，幹左有亥；巽卦坐於東南，巽右有辰，巽左有巳。兩卦相對，有辰戌、巳亥相沖，故乾為天卦變巽為風卦，巽卦變幹；天風姤卦變風天小畜，小畜變姤——此幹巽二卦相沖反吟卦也。坎卦坐於正北，坎下坐子；離卦坐於正南，離下坐午。兩卦相對，有子午相沖，故坎為水卦變離，離為火卦變坎；水火既濟變未濟，水火未濟變既濟——此坎離二卦相沖反吟卦也。

下面按後天八卦方位逐對說明卦的反吟。乾卦位在西北，它右邊挨著戌、左邊挨著亥；巽卦位在東南，它右邊挨著辰、左邊挨著巳。兩卦正相對，辰與戌相沖、巳與亥相沖，所以乾為天變成巽為風、巽為風變成乾為天，天風姤變成風天小畜、小畜變成姤，這幾種就是乾巽相沖的反吟卦。坎卦位在正北，底下坐子；離卦位在正南，底下坐午。兩卦正相對，子與午相沖，所以坎為水變離為火、離為火變坎為水，水火既濟變火水未濟、火水未濟變水火既濟，這幾種就是坎離相沖的反吟卦。

艮卦坐於東北，艮右有丑，艮左有寅；坤卦坐於西南，坤右有未，坤左有申。二卦相對，有丑未、寅申相沖，故艮為山卦變坤，坤為地卦變艮；山地剝卦變謙，地山謙卦變剝——此艮坤二卦相沖反吟卦也。震卦坐於正東，震下坐卯；兌卦坐於正西，兌下坐酉。兩卦相對，有卯酉相沖，故震卦變兌，兌卦變震；雷澤歸妹變隨，澤雷隨卦變歸妹——此震兌二卦相沖反吟卦也。子變午，午變子，丑變未，未變丑，寅變申，申變寅，卯變酉，酉變卯，辰變戌，戌變辰，巳變亥，亥變巳，亦以此變出相沖，乃爻之反吟也。

艮卦位在東北，右邊挨丑、左邊挨寅；坤卦位在西南，右邊挨未、左邊挨申。兩卦正相對，丑未相沖、寅申相沖，所以艮為山變坤為地、坤為地變艮為山，山地剝變地山謙、地山謙變山地剝，這幾種是艮坤相沖的反吟卦。震卦位在正東，底下坐卯；兌卦位在正西，底下坐酉。兩卦正相對，卯酉相沖，所以震變兌、兌變震，雷澤歸妹變澤雷隨、澤雷隨變雷澤歸妹，這幾種是震兌相沖的反吟卦。至於爻的反吟，就是單爻發動而變出的支恰好沖本支：子變午、午變子，丑變未、未變丑，寅變申、申變寅，卯變酉、酉變卯，辰變戌、戌變辰，巳變亥、亥變巳，凡此都是爻的反吟。斷卦時先看有沒有卦的反吟，再逐爻看有沒有爻的反吟，兩樣都有則反覆尤甚。

金絕於寅，木絕於申，水土絕於巳，火絕於亥。譬如寅日占卦，金爻絕於寅，如卦中有土爻動而生之，是絕處逄生也。申日占卦，木爻絕於申，如卦中有水爻動而生之，是絕處逄生也。巳日占卦，水爻則絕於巳，如卦中有金爻動而生之，是絕處逄生也。亥日占卦，火爻絕於亥，如卦中有木爻動而生之，是絕處逄生也。

先記五行的絕地：金絕在寅，木絕在申，水與土同絕在巳，火絕在亥。所謂「絕處逢生」，是本已絕氣的爻忽然得到生扶。比如寅日占卦，卦中的金爻正落在絕地，這時若有土爻發動來生金，金便絕而復甦，這就是絕處逢生。申日占卦，木爻絕，若有水爻發動來生木，也是絕處逢生。巳日占卦，水爻絕，若有金爻發動來生水，也是絕處逢生。亥日占卦，火爻絕，若有木爻發動來生火，也是絕處逢生。占事遇此，主先絕望而後轉機，事情本已無望，忽有人從旁提攜而成。

惟巳日占卦，土爻絕於巳，如月建生扶幫比，土爻不謂絕也，謂之日生；如土化出巳，有日月幫比，不云化絕，乃云回頭生也；如日月制土，則是絕於日也，則是化絕於爻也。如酉日占卦，寅爻被克，卦中有水爻動而生之，是克處逄生矣，餘例如之。大凡逄生則寒谷逄春，克處逄生則凶後見吉也。

土爻的絕地要另作分別：巳日占卦，土照例絕於巳，但巳火本來生土，所以只要月建來生扶幫比，這土爻就不算絕，反當作「日生」看。同樣，土爻發動而變出巳火來，若有日月幫扶，也不叫「化絕」，倒要叫「回頭生」。只有當日辰月建反過來制伏這土爻時，才算真絕於日、真化絕於爻。再說「克處逢生」：酉日占卦，卦中寅木被日辰所克，若有水爻發動來生寅木，木便克中得救，這就是克處逢生，其餘各例照此類推。大凡絕處逢生，就像寒冷的山谷忽然回春；克處逢生，則是先凶而後見吉——占事最喜這兩種局面，看似絕望，實則另有轉圜。

凡卦中亥變子，丑變辰，寅變卯，辰變未，巳變午，未變戌，申變酉，戌變丑，乃進神也。進神者，吉凶倍增其勢也。凡卦中子變亥，戌變未，酉變申，未變辰，午變巳，辰變丑，卯變寅，丑變戌，乃退神也。退神者，吉凶漸減其威也。

動爻變出的支若與本支同一五行而位次前進，就叫「進神」：亥變子、寅變卯、巳變午、申變酉（同類的水木火金各自前進一位），丑變辰、辰變未、未變戌、戌變丑（四土依次相承）。凡成進神，這一爻的力量步步加強，是吉就吉得更快更大，是凶也凶得更重，所以說「吉凶倍增其勢」。反過來，變出的支同五行而位次後退，就叫「退神」：子變亥、酉變申、午變巳、卯變寅，以及戌變未、未變辰、辰變丑、丑變戌。凡成退神，這一爻的力量步步削減，是吉則吉不長久，是凶也凶不到底，所以說「吉凶漸減其威」。斷卦時用神化進神最好，忌神化退神也是好事；反過來用神化退、忌神化進，就該往壞處看。

凡人問卦，惟致誠可以感格神明，故齋戒謹指占一事，神前祝告而後卜之，則是用神，是原，是忌，是仇，動、靜、生、克、合、沖、變化、旬空、月破、月建、日辰，研究其理，無不驗也。如卜者不審其本來之心而妄斷之，則理有不通，不驗也。兼問幾事，則數有不建，不驗也。如姦盜邪淫之事，則天有不容，不驗也。或乘便偶占，亳無誠敬，不驗也。

凡人問卦，只有一片至誠才能感通神明。所以要齋戒淨心，明明白白只占一件事，在神前祝告過再搖卦；這樣卦成之後，把用神、原神、忌神、仇神一一認定，再從動靜、生克、合沖、變化、旬空、月破、月建、日辰各方面推究其理，沒有不應驗的。以下幾種情形則不驗：第一，占卦的人不體察求卜者本來的用心，憑空亂斷，道理上先講不通，自然不驗。第二，一卦兼問好幾件事，卦數不專，卦上無從分派，不驗。第三，所問的是姦淫、偷盜一類事，天理不容，不驗。第四，順便隨手一占，毫無誠敬之心，不驗。

又如與人代占，必先明說是何名分，方可就其親疏、上下分別用神以為占驗，庶無差誤。假如奴僕代主來占，則以父母爻為用神，今乃有人自顧體面不說實情，假託親戚，以致用神誤差，雖吉無益，不驗也。更或來卜之人心雖誠敬，或阻於他事令人代卜，而代卜之人心或不誠，不驗也。又或一事而今日占之，明日又占之，或一人連占四五卦，是再三瀆則不告，不驗也。

第五，替人代占，必須先講明代占者與本人是什麼名分，占者才能按親疏尊卑分別取定用神，這樣才不會錯。譬如僕人替主人來占，就該以父母爻為用神；如今偏有人為了顧自己的體面不肯說實話，假託說是替某個親戚問，以致用神取錯，卦縱吉也沒有用處，不驗。第六，來求卜的人雖然心誠，卻因別的事絆住，打發旁人代卜，而代卜的人心不誠，不驗。第七，同一件事今天佔了明天又占，或者一個人接連占上四五卦，正是《周易·蒙卦》所說「再三瀆，瀆則不告」——褻瀆太甚，神明便不再示告，所以不驗。這七條把「卦不靈」的原因歸到人事上，而不歸到卦理上，正是王氏立《正宗》一書的本意。

夫人因事有憂，惟卜可決，必致誠求卜，神必以吉凶相告，當以生剋制化、動靜之理細推，無不應驗。

人因為有事懸心才來求卜，也只有卜可以替他決斷。既是誠心來求，神明必定把吉凶告訴他；占者只要按生剋制化、動靜變化的道理細細推詳，沒有不應驗的。這是王洪緒立論的前提：卦之所以靈，全在「誠」與「理」兩個字上，而不在什麼秘訣捷法。下面便據此駁斥李文輝《增刪卜易》所標榜的「不必讀卦書」之說。

豈李文輝作《增刪卜易》一書，首章云：此書有十二篇秘法，單教世之全不知五行生剋之士，亦不必念卦書，只要學會點課就知決斷吉凶，知功名之成敗，知財物之得失，知疾病之生死，知禍福之趨避，種種諸事概不必念卦書則知決斷，乃吾師鶴老人苦心於世之秘法，萬兩黃金無處求等語。

哪知李文輝作《增刪卜易》，頭一章便誇口說：這部書有十二篇秘法，專門教那些完全不懂五行生剋的人；用了它，連卦書都不必讀，只要學會擺課裝卦，就能斷吉凶，知道功名成不成、財物得不得、病人死不死、禍福該趨該避，種種事情一概不必讀書就能決斷；還說這是他老師野鶴老人苦心傳世的秘法，拿一萬兩黃金也無處求得。王氏引這一段，正是要指出它的病根：把斷卦說成不須明理的機械手法，等於把《易》降為一種兒戲。

閱其秘法曰：求名以官爻為用神，以子孫爻為忌神，不必念卦書，不要看生剋制化、動靜沖合，只要會裝卦對神禱告曰：我若有功名，求賜官爻持世。卜一卦官爻不臨世，再卜；再卜又無，再卜或明日再卜。倘得官爻持世，固知有名；倘得子孫持世，固知無名。

再看他所謂的秘法：求功名以官鬼爻為用神、以子孫爻為忌神，接著就說不必讀卦書、不必看生剋制化與動靜沖合，只要會裝卦，對神禱告說「我若有功名，就請賜我一卦官爻持世」。搖出一卦官爻不在世位，就再搖；再搖還沒有，再搖，或者明天接著搖。直到搖出官爻持世，便認定有功名；搖出子孫持世，便認定沒有功名。這辦法的荒唐處在兩層：一是把一卦的吉凶壓縮成「某爻在不在世位」一件事，二是不合便反覆再搖，與《周易·蒙卦》「再三瀆，瀆則不告」的古訓正相違背。

求財見財爻持世則有，兄弟持世則無。卜病見有用神持世則生，見有忌神持世則死。

他這一套照樣搬到別門：求財只看妻財爻是不是持世，持世便有財，兄弟持世便無財；占病只看用神是不是持世，用神持世便生，忌神持世便死。按王氏的看法，這全是抹殺了卦理：財爻持世而被兄弟重重剋制、又落真空，哪裡就有財？用神持世而月破日克、絕而無救，哪裡就能生？世位不過是一卦中的一個位置，吉凶還得看這一爻的旺衰、有無生扶剋制，豈能單憑「誰坐在世位上」一句話了事。

諸卜皆以用神持世斷吉，忌神持世斷凶。如無用神、忌神持世，必要卜見方止。予想李文輝又愚也，何不以笤並禱告，聖陰陽為吉凶斷，更快捷方式於此法也。今之丟笤者，豈不值萬萬兩黃金乎。總之李文輝侮聖人之易，迷後世之途，予故闢之。

他把這一條推到各門占卜：一律以用神持世斷吉、忌神持世斷凶；如果搖出來的卦既沒有用神持世、也沒有忌神持世，那就非搖到出現為止。我看李文輝真是糊塗：既然如此，何不乾脆拿兩片竹筊來禱告，擲出一聖一陰一陽就定吉凶，豈不比他這法子更省事？照他的道理，如今滿街擲筊的人，豈不都值萬萬兩黃金了？說到底，李文輝這是輕侮聖人所作的《易》，把後來學者引上迷途，所以我要駁斥他。

凡卦中用神不出現，查變爻有，不必尋伏神矣；倘變爻又無，然後查用神伏於何爻之下，看有提拔沒有，提拔以定吉凶，無不應驗。其法譬如坤宮坤為地卦，六爻五類備全，假使用爻旬空、月破、刑、沖、克害，即就其本爻有病者論吉凶。

取伏神有一定的次第：卦中用神不出現，先查變爻裡有沒有，有就用變爻，不必再尋伏神；倘若變爻裡也沒有，這才去查用神伏在哪一爻之下，看有沒有提拔它的力量（日辰月建生它、沖開飛神、值旬引拔等），據此定吉凶，無不應驗。舉例來說：坤宮的坤為地卦，六爻五類六親齊備，即使用神落旬空、逢月破、遭刑沖剋害，也只須就這一爻本身「有什麼病」去論吉凶，用不著另尋伏神。

如復、臨、泰、大壯、夬、需、比七卦，倘正卦與變卦皆無用神，即將坤為地卦內用神為伏本卦某爻之下，此法乃萬古一定不易。豈如張星元《易林補遺》總斷所云：飛伏在二儀交換，定然陽伏陰而陰伏陽；乾坤來往換，震巽兩邊求，艮兌相抽取，坎離遞送流等語哉。

至於地雷復、地澤臨、地天泰、雷天大壯、澤天夬、水天需、水地比這七卦，倘若本卦與變卦裡都找不到用神，就把坤為地卦中那一位用神取來，伏在本卦相應的爻下——這個辦法是萬古不易的定則。哪裡像張星元《易林補遺》總斷裡說的那樣：「飛伏是在陰陽兩儀之間交換，一定是陽爻伏陰爻、陰爻伏陽爻；乾坤兩宮來回對換，震巽兩邊互求，艮兌彼此抽取，坎離遞相往來。」這套說法既無定所，又與本宮首卦的根本無關，用起來必然張冠李戴。

若據彼將天風姤卦為地雷復卦之伏神，不知地雷復卦所缺者文書（父）爻，應將本宮首卦為巳，取坤之二爻巳火文書伏復卦二爻寅木之下，寅木為飛，巳火為伏，謂之飛來生伏，如占文書長輩事屢驗巳日。若據張星元以天風姤卦為復之伏，取姤卦第四爻午火伏復卦第四爻丑土下，妄將午火伏丑土洩氣之下為凶，不以巳火伏長生之下為吉。

照他的辦法，要拿天風姤當地雷復的伏神——他不知道地雷復所缺的是父母（文書）一位，本該到本宮首卦坤為地上去取：坤為地第二爻是巳火父母，就把它伏在復卦第二爻寅木之下，寅木是飛神、巳火是伏神，木生火而火長生於寅，這叫「飛來生伏」；凡占文書之事、長輩之事，屢屢應在巳日，驗得極準。若照張星元把天風姤當作復卦的伏，取姤卦第四爻的午火伏在復卦第四爻丑土之下，那就把午火壓在洩氣的丑土底下斷為凶，而錯過了巳火伏在長生之地本該斷吉的正理——同是一件文書之事，一取則吉、一取則凶，全在伏神取得對不對。

又此天山遁卦缺子孫，必以乾卦初爻子水子孫伏遁卦初爻辰土之下，水庫居辰謂之入墓于飛爻也，看有提拔者吉，無提拔者凶，此亦萬古不易之法。而張星元竟將地澤臨卦第五爻癸亥水伏遁卦第五爻申金之下，則曰用神伏長生之下吉，是扯張甲當李乙，妄論吉凶。

再舉一例：天山遯卦缺子孫，一定要用乾為天初爻的子水子孫伏在遯卦初爻辰土之下——水的墓庫在辰，這叫「伏神入墓于飛爻」，看有沒有提拔它的力量，有則吉、無則凶，這也是萬古不易的法則。張星元卻把地澤臨卦第五爻的癸亥水拿來，伏在遯卦第五爻申金之下，說是「用神伏在長生之地」故吉。遯是乾宮卦，臨是坤宮卦，取伏神竟跨到別宮去，正是扯了張三來當李四，憑空亂斷吉凶。

又言用神上卦如遇旬空、月破、刑、沖、克、害即當尋伏。又言歸魂卦皆將本宮第四卦為伏，據稱大有卦初爻子水子孫值旬空，將天地否卦為伏神，而否卦六爻之內並無子孫，還是以出現旬空者凶呼？還是以伏卦中沒有用神無吉無凶乎？略闢其伏神一二之謬，以示後學。

他還說：用神雖然上了卦，只要遇上旬空、月破、刑沖剋害，就該另尋伏神——這是把「有病」誤當成「無用神」。又說歸魂卦一律拿本宮第四卦作伏神，比如火天大有初爻子水子孫落旬空，就取天地否卦當伏神；可否卦六爻之內根本沒有子孫一位。那麼請問：究竟是以現成而落空的那一爻斷凶呢，還是以所伏之卦裡壓根沒有用神斷作無吉無凶呢？兩頭都落不了實。這裡略舉他講伏神的一兩處謬誤，給後學作個提醒。