卜筮正宗 · 第 5 卷

凡卜卦遇長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，卦中所重者長生、墓、絕，其沐浴、冠帶等七件，各有合、沖、生、克、扶拱、進、退神分別。假如申酉金沐浴於午，金化午乃回頭克也，或午日占乃日辰克也；如申化酉曰進神，如酉化申曰退神，如金化未戌土曰回頭生，如化卯日反吟，申化辰曰回頭生，酉化辰曰化生合也。生剋制化合沖之間，神機報在。

占卦碰上十二長生，卦中真正看重的只有長生、墓、絕三位；其餘沐浴、冠帶等七位，都可以用合、沖、生、克、扶拱、進神、退神這些名目分別說清楚，用不著另立一套吉凶。舉例：申酉金的沐浴在午，可金爻變出午火來其實就是「回頭克」，若在午日占則不過是日辰克爻；申變酉叫進神，酉變申叫退神；金爻變出未土戌土叫回頭生；金爻變出卯來叫反吟；申變辰叫回頭生；酉變辰，辰酉相合，叫化生兼化合。總之神機全在生剋制化、合沖進退之間顯出來，何必另立沐浴、冠帶的名色？

豈張星元以胎養半吉之祥、以衰病半凶之禍？若以胎養半吉之祥，假令巳午火長生於寅，胎於子；寅卯木胎於酉；子亥水養於未，是化胎養半吉之祥，還是化回頭克？沒有半合。如金爻為用，動化戌土是回頭生，凡占全吉；若據張星元說衰病半凶之禍，又如午火化未土是化合，諸占欲散者得之、見阻欲成者得之可成。半凶半吉之謬，誤人不淺矣，故闢之。

張星元偏要把「胎」「養」兩位說成半吉之兆、把「衰」「病」兩位說成半凶之禍，這就說不通了。若說化胎化養是半吉：巳午火長生在寅、胎在子，可子水正克火；寅卯木胎在酉，酉金正克木；子亥水養在未，未土正克水——這究竟該算「化胎養的半吉」呢，還是該算「化回頭克」？根本沒有什麼半合半吉。又如金爻為用神，發動變出戌土，戌土生金，是回頭生，占什麼都是全吉；照張星元「衰病半凶」的說法，金衰於辰、病於子，豈不是要把這全吉之象說成半凶？再如午火變出未土，午未相合，是化合：凡想把事情了結散開的人得此則散不成，凡遇阻礙而想成事的人得此則可成——一合之中吉凶隨事而異，哪有一定的「半凶半吉」？這種含糊之說誤人不淺，所以要駁它。

《卜筮全書》以子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六。其注云：持世之辰是子，即以初爻安世身；如世爻旬空、月破、日辰刑沖剋害，不必看世，當察身爻，以身爻代世爻之勞；如身爻吉則言吉，身爻凶則言凶。今人宗之，大誤於事，不知卦中所重者生剋制化、空破刑沖動靜。

《卜筮全書》另立一個「世身」：世爻地支是子或午，世身就安在初爻；是丑或未，安在二爻；是寅或申，安在三爻；是卯或酉，安在四爻；是辰或戌，安在五爻；是巳或亥，安在六爻。它的註文說：持世那一爻若是子，就把世身安在初爻；一旦世爻落旬空、逢月破、被日辰刑沖剋害，就不必看世爻了，改看身爻，讓身爻代世爻受累；身爻吉便說吉，身爻凶便說凶。如今的人奉行這一套，把事情斷得大錯，全不知道卦中真正要看重的是生剋制化與空破刑沖動靜。

如占自己吉凶，理當推世，以世為我以定吉凶是也。倘世爻逄凶，身爻逄吉，還是在於世之凶乎？還是在於身爻之吉乎？由此觀之，而子午持世身居初爻諸謬甚矣。

譬如占自己的吉凶，按理就該推世爻，以世爻代表自身來定吉凶。可是照他這套辦法：假使世爻遇凶而身爻遇吉，究竟該斷在世爻的凶上呢，還是斷在身爻的吉上呢？一身而有兩主，吉凶兩說並存，斷卦的人無所適從。由此可見，「子午持世世身居初爻」這一套說法，謬誤得很。王氏所立的準則是：占自身只用世爻，事之主腦另有「月卦身」可參，絕不另造一個世身來分權。

凡占延醫用藥，以應爻為醫生，以子孫爻為藥石，此係萬古不易之理。今術家不察應爻之有無用，不看子孫爻之動靜旺衰，竟查天醫星之有無，則曰：天醫上卦，服藥有效，醫生可用；或查天醫不上卦，服藥無效，醫生不可用。倘天醫不上卦而應臨子孫發動，有氣克鬼生身，竟斷醫生不明、服藥無效，有失先天之妙旨。況醫生可寄死生、有關人命，故予辨之。

凡占請醫服藥，以應爻代表醫生、以子孫爻代表藥石，這是萬古不易的道理。如今術士既不看應爻中不中用，也不看子孫爻是動是靜、是旺是衰，只顧查有沒有「天醫星」：天醫上了卦，就說服藥有效、醫生可用；天醫不上卦，就說服藥無效、醫生不可用。試想倘若天醫沒有上卦，而應爻正臨子孫發動、氣勢充足，既能克住官鬼（病根）又能生扶世爻（自身），這明明是良醫妙藥之象，他卻斷作醫生不高明、吃藥沒效——這就完全違背了《易》的本旨。何況醫生手上寄著人的生死、關係人命，所以我不能不辨明這一條。

大凡占病當推用神，用神即如父占子病，吉凶以子孫爻為用神類是也。今術家竟不參究用神生剋制化之理，而以病人之本命論吉凶死活，則曰本命上卦，斷之生本命；本命不上卦，斷之死。且如用神受傷無救而本命上卦，還是斷他用神受傷無救必死耶？還是斷他本命上卦不死耶？後學不可以病人之本命妄斷吉凶可也。

凡占疾病，應當推究用神：譬如父親占兒子的病，就以子孫爻為用神，吉凶都從這一爻上看，其餘各類照此類推。如今術士竟不去參究用神的生剋制化，只拿病人的本命年支來論生死：本命之支在卦中出現，就斷他能活；不出現，就斷他要死。試想倘若用神受傷而又無救，偏偏病人的本命之支在卦中出現，那究竟該斷他用神受傷無救必死呢，還是該斷他本命上卦不至於死呢？兩說相礙，無從取捨。所以後學切不可拿病人的本命去亂斷吉凶。

昔京房作卦書，以神煞斷卦：如出行忌往亡，疾病忌喪車、沐浴、哭聲等煞，醫藥看天醫，求財忌劫煞，詞訟看官符，種種星煞難以枚舉，以致後學宗之，不執五行生剋制化，一味以神煞為憑。至明劉伯溫先生作《千金賦》云：自古神煞之多端，何如生剋制化之一理。斷易之法，始得歸於正宗矣。

從前京房作卦書，用神煞來斷卦：出行忌「往亡」，占病忌「喪車」「沐浴」「哭聲」等煞，用藥看「天醫」，求財忌「劫煞」，打官司看「官符」，種種星煞多得數不清。後學奉為準繩，不再依據五行生剋制化，一味憑神煞取斷。直到明朝劉伯溫先生作《千金賦》，說出「自古神煞名目再多端，哪裡比得上生剋制化這一條道理」，斷易之法才算歸於正路。本書取名《正宗》，宗旨也正在這裡：一切占斷以五行生剋為骨幹，神煞只作參考的枝葉。

今人多以貴人之爻為官宦，以祿爻為俸，以驛馬為來人，概以此論，不知貴人祿馬臨原神、用神當以吉斷。假如卜終身，白虎官爻持世得貴人臨之，當以武職功名許之；如無貴人並臨，當以病患強暴斷之。若貴人之爻臨忌神動來克害，不可以貴人為吉；如貴人臨官鬼爻持世，不可以官鬼為患言凶。

如今的人多半把帶貴人的爻徑當作官宦，把祿爻徑當作俸祿，把驛馬徑當作來人，一概照此立論，卻不知道貴人、祿、馬隻有臨在原神、用神之上時才可斷吉。舉例：占一生休咎，若白虎所臨的官鬼爻持世，而又有天乙貴人同臨，那就可以許他一個武職功名；如果沒有貴人同臨，同樣一個白虎官鬼持世，就該斷作疾病纏身或性情強暴。反過來，貴人所臨的那一爻若正是忌神，又發動來克害用神，就不能因為它帶貴人便算吉；而貴人臨著官鬼爻持世時，也不能因為它是官鬼便一味說凶。

且如卜行人當察用神，如用神臨驛馬動，歸期可許訂；如驛馬動而用爻受傷，不可以驛馬斷其來。凡問俸祿，當以財爻為用神是也，若棄財爻之吉凶而獨以祿爻為俸者，亦謬矣。祿繫豐足之神，馬繫行動之宿，貴人不過分別人品清高微賤之神。此三者臨吉神是吉，臨凶神是凶，學者不可概推。

再如占行人，本該審察用神：用神正臨驛馬而發動，歸期就可以許定；若驛馬雖動而用神反受克傷，就不能憑一個驛馬斷他會回來。凡問俸祿多寡，應當以妻財爻為用神；若丟開財爻的吉凶不看，單憑一個祿爻去論俸祿，也是謬誤。說到底，祿不過是主豐足的一位神，馬不過是主走動的一位星，貴人也不過是分別人品清高還是卑微的一位神。這三者臨在吉神上就是吉，臨在凶神上就是凶，學者切不可一概而論。

凡占交疏之常人，當以應爻為他人，以應爻為用神也。若異姓兄弟，或父叔之友、子孫之友，必分別稱呼老幼取用用神也，不可概曰我占他人以應爻為用神。予因張果元不論父友、子友皆以應爻為用神，甚至奴僕、妻婢、弟兄、父母叔伯、鄰長，概曰我代他占，皆以應為用神。

凡占交情疏遠的一般人，才該以應爻代表對方、以應爻作用神。若所占的是異姓結拜的兄弟，或者父輩叔輩的朋友、子侄輩的朋友，就必須按稱呼上的老幼輩分另取用神，不能一概說「我占的是別人，所以用應爻」。我之所以要辨這一條，是因為張星元不分父輩的朋友還是子侄輩的朋友，一律用應爻作用神；甚至連奴僕、妻子婢女、兄弟、父母叔伯、鄰里長者，也一概說成「我替他占」而全用應爻。這樣一來，卦裡的六親便形同虛設，長幼尊卑無從分別，斷出來的吉凶自然張冠李戴。

今據張星元作妻妾、奴僕去留章云：以財為主，應象為憑。疾病章元：代卜他人看應爻，若臨月破最難逃，遇沖遇克身難救，逄旺逄生病必消；生應原神宜發動，克他忌象怕重交，卦身有氣還雖吉，應位逄官禍必招。

看他自己的書就自相矛盾。他在《妻妾奴僕去留章》裡說：以妻財爻為主，以應爻為憑——既說以財為主，可見占妻妾奴僕並不單用應爻。可到了《疾病章》，他又說：替別人占病就看應爻，應爻若逢月破，病人最難逃；遇沖遇克，身子難救；逢旺逢生，病必消退；生應爻的原神宜於發動，克應爻的忌神最怕重重發動；卦身有氣雖然算吉，應位若臨官鬼則必招禍。這一段全然不問所占的是父是子、是尊是卑，一律拿應爻當病人，與他自己「以財為主」的說法首尾不合。

又鬥毆爭競章云：以世應為主，生克為憑。假如子侄與人鬥毆爭競，惟恐受虧，故云。豈可不看子孫爻生克，竟以世爻為主，生克世應為憑乎。

他的《鬥毆爭競章》又說：以世爻應爻為主，以兩者的生克為憑。可試想：假如是子侄輩與人鬥毆爭鬥，我擔心的是子侄吃虧，所占的正是子侄一人的安危。這時哪能不去看子孫爻受生受克，反倒拿世爻當主、單憑世應兩爻的生克來斷呢？世爻是我自己，子侄的輸贏與我這一爻並不相干；用神取錯，縱使推得再細，也是白費。

又有詞訟章云：以官爻為主，父母爻為憑。文詞相訴至公庭，須看官爻父母興。倘然官父二爻動來克我，還是以官父二爻動說有主有憑是吉乎？還是克害我者是凶乎？今之術家凡遇代占，則不論尊卑概以應爻為用；凡為詞訟，獨用官爻，總不論用神生剋制化，予不得不辨之。

他的《詞訟章》又說：以官鬼爻為主，以父母爻為憑；寫狀子告到公堂，必須看官鬼與父母兩爻興旺。可是試想：倘若這官鬼、父母兩爻正發動來克我世爻，那究竟該說「有主有憑」算吉呢，還是該說「克我害我」算凶呢？他這一句便斷不下去。如今的術士凡遇替人代占，不論所占之人尊卑長幼，一概用應爻；凡遇詞訟，一概只用官鬼爻；始終不去講究用神的生剋制化。所以我不能不把這一條辨明。

凡卦中月破之爻發動旺相，或遇動爻生合、日神生合，或化回頭生合，不過在月內不能為吉凶，出月值日合補，亦能吉能凶。張星元言月破無可解，概以凶推。

卦中的月破之爻，若它本身發動而又旺相，或者遇上動爻來生它合它、日辰來生它合它，或者發動之後變出回頭生、回頭合的爻來——這樣的月破，不過是在本月之內不能顯出吉凶罷了；一出了本月，或到了它值日、被合、被填實的日子，照樣能吉能凶。張星元卻說月破無法可解，一概斷為凶，這就把「一時受制」誤當成「終身作廢」了。

凡卦中旬空之爻，或旺相安靜，休囚發動，日辰生合，沖之或變出者，或伏而有提拔者，屢試屢驗，應在出旬。不意張果元言旬空之爻猶如卦中無此一爻也，惟月建臨之則曰月建不作旬空，日辰不為月破，致為後一見月破無可解救，一見旬空沒有此爻。

卦中落旬空的爻也是一樣：本身旺相而安靜的，或雖休囚卻發動的，或有日辰來生它合它的，或被日辰沖起的，或從動爻變出來的，或伏神而有提拔之力的——這幾種旬空，我屢試屢驗，應期都落在出旬之後。不料張星元竟說落旬空的爻就等於卦中沒有這一爻，只有月建臨著它才算例外，說什麼「月建不作旬空、日辰不為月破」。他這麼一講，後學一見月破就以為無可解救，一見旬空就當作根本沒有這一爻，反把活法講死了。

又曰月建不作旬空，曰全空、半空：凡陽日遇陽爻、陰日遇陰爻皆作全空，陽日遇陰爻、陰日遇陽爻皆作半空。試問如人占病，或得全空者固知其必死，倘得半空者，還是病人死一半、活一半耶？其謬極至此，不得不闢之。

他又在旬空上分出「全空」「半空」：凡陽日遇上陽爻、陰日遇上陰爻，都算全空；陽日遇上陰爻、陰日遇上陽爻，都算半空。試問：有人來占病，若得的是全空，照他的說法自然斷定必死；那麼得的是半空呢，難道要說這病人死一半、活一半嗎？荒謬到這個地步，我不能不駁斥它。辨旬空的正法，還是要看這一爻有氣無氣、有救無救：有氣有救便是假空，只待出旬；無氣無救才是真空，才作沒有論。

古大聖以耆草成一卦，體象、用象、互象、爻辭定事之吉凶。體象為我，用象為事。卦有內三爻、外三爻，世坐之處為體，應坐之處為用。譬如天地否卦，世居內坤第三爻，應居外幹第六爻，即以內宮坤卦為體象，以外宮乾卦為用象。內坤屬土，外幹屬金，謂之體去生用，不吉。

古時聖人用蓍草起卦，是拿體卦、用卦、互卦與爻辭四樣來定吉凶的。體卦代表我，用卦代表所問之事。一卦分內三爻、外三爻，世爻所在的那半邊作體卦，應爻所在的那半邊作用卦。舉天地否卦為例：世爻在內卦坤的第三爻，應爻在外卦乾的第六爻，那麼內卦坤就是體象、外卦乾就是用象。內坤屬土，外乾屬金，土生金，是「體去生用」——我的力氣都去供養這件事，自身受耗，所以不吉。

再者互卦。互卦之法亦以否卦為例：除上六爻單，除下初爻拆，從第二爻起至第四爻見拆、拆、單，即內宮互成艮卦；從三爻至五爻見拆、單、單，即外宮互成巽卦。艮卦屬土，巽卦屬木，木為乾宮否卦之財，如求妻財者得之，謂之用來克體，吉。

其次說互卦。互卦的取法仍以否卦為例：把最上的第六爻（陽爻，「單」）和最下的初爻（陰爻，「拆」）除去不用，從第二爻起數到第四爻，得陰、陰、陽三畫，內裡互出一個艮卦；再從第三爻數到第五爻，得陰、陽、陽三畫，外面互出一個巽卦。艮卦屬土，巽卦屬木；木在乾宮否卦裡正是妻財。若是求財的人得了這一卦，木來克土，就是「用來克體」——所求之事反過來克我，在別的門類裡未必是好事，可在求財一門，財本以克我為妻財，所以斷吉。

爻辭者，爻見單屬陽曰九，爻見拆屬陰曰六。即乾卦初爻，《易》曰初九，潛龍勿用。又如否卦初爻，《易》曰初六，拔茅茹以其匯，貞吉亨。否之曰爻曰九四，有命無咎，疇離祉。

再說爻辭。爻畫是「單」的屬陽，稱作「九」；是「拆」的屬陰，稱作「六」。所以乾卦最下一爻，《周易》稱「初九」，辭是「潛龍勿用」——龍還潛伏在下，暫時不可施展。又如否卦最下一爻，《周易》稱「初六」，辭是「拔茅茹，以其匯，貞吉亨」——拔起茅草連著根須一同起來，同類相牽，守正則吉而亨通。否卦第四爻稱「九四」，辭是「有命無咎，疇離祉」——奉命而行，不會有災禍，同類的人也都跟著受福。用蓍草起卦時，這些爻辭正是判斷吉凶的依據之一。

鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不能參透，以錢代耆卜，定財官父兄子，生剋制化，分別原、用、仇、忌四神，刑沖剋害，生扶拱合，動靜空破之法，使後學易覺、吉凶易剖。自後以耆演易者不察互、體、用象、爻辭而不靈，以錢卜卦者用之則不驗。學者宜知耆演、錢卜斷法不同。

鬼谷子先生因為易理浩大深遠，怕尋常人參不透，才改用銅錢代替蓍草起卦，並立下一套新法：把六爻定作妻財、官鬼、父母、兄弟、子孫五類，講究它們之間的生剋制化，分出原神、用神、仇神、忌神四位，再配上刑沖剋害、生扶拱合、動靜空破的種種法則，好讓後學容易看懂、吉凶容易剖判。自此以後就分成兩路：用蓍草演易的人若不去審察互卦、體卦、用卦與爻辭，卦就不靈；而用銅錢起卦的人若硬去搬互體用象那一套，反倒不驗。學者要明白，蓍草演易與銅錢卜卦本是兩種斷法，各有各的規矩，不可混為一談——這就是王氏辨互卦的結論：互卦不是不能用，是不能用到錢卜的六爻法裡來。

或為功名而卜終身有無，或因貧賤而卜終身富貴，或為無子而卜終身有無，或卜壽夭，或習藝而卜終身可賴，或為行道而卜終身可行，或為弟兄子侄之終身如何。種種卜者各有用神，諸書惟《增刪卜易》有野鶴論分占終身之法甚妥。

來占「終身」的人，所問其實各不相同：有的為功名，問一生有沒有官運；有的因眼下貧賤，問一生能否富貴；有的因無子，問一生有沒有兒女；有的問壽數長短；有的學了一門手藝，問這門手藝能不能靠一輩子；有的要行醫賣卜，問這條路走不走得通；也有替兄弟子侄問他們一生如何的。所問既然各異，取的用神也就各異，絕不能拿一個卦籠統答盡。諸家書中，只有《增刪卜易》裡野鶴老人主張把終身之事分門別占，這一條講得最妥當。

大總概言，卜終身吉凶宜向六親生剋制化、刑沖剋合、動靜空破之間。是問神必以吉凶之機現於爻，以成敗之機現於卦。憶予於戊辰年辰月丙辰日卜自己終身成敗，得旅之蠱卦。

總括地說，占終身的吉凶，仍舊要在六親的生剋制化、刑沖剋合、動靜空破這幾處上下工夫。既然誠心問神，神必把吉凶的關節顯在爻上，把一生成敗的大局顯在卦上——大局看卦體（六沖六合、游魂歸魂），細節看爻位（何爻受生受克、何年沖合）。下面王氏舉自己的一卦作證：他在戊辰年辰月丙辰日為自己占一生成敗，搖得火山旅變山風蠱。

占事　自己終身成敗 卦名　火山旅之山風蠱 卦宮　離火　空亡　戌亥　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍　　　巳兄　　　　　　丙｜丙｜戊 武　　　未孫　　　　　　辰｜辰｜辰 虎（應）０　酉財　戌孫 蛇　　　申財 陳　ｘ　午兄　亥官　［伏］ 雀（世）辰孫　　　［卯父］

這是上文所說那一卦的課盤。所占的是「自己終身成敗」，卦得火山旅變山風蠱，本卦屬離宮火，旬空是戌、亥。占的時候是戊辰太歲、丙辰月建、丙辰日辰，三個辰字疊在一起。六爻自上而下配六獸並列爻位：上爻青龍巳火兄弟；五爻玄武未土子孫；四爻白虎酉金妻財，是應爻，畫「０」表示重爻發動，變出戌土子孫；三爻螣蛇申金妻財；二爻勾陳午火兄弟，畫「ｘ」表示交爻發動，變出亥水官鬼，此爻下注明有伏神；初爻朱雀辰土子孫，是世爻，底下伏著卯木父母。全卦要看的幾處已經齊了：世持子孫又帶朱雀，官鬼不上卦而伏、且入墓於辰日，父母伏在世下，應爻妻財發動而變子孫。

彼時祖業豐裕，妄想富貴。此卦子孫朱雀持世，官爻入墓於日，顯然功名不可問也。文書爻伏於世爻陰象之下，顯然早年失慈。卦得六合，財福得合，顯然祖業盈厚，此皆卜卦前之事也。

我占這一卦時，家中祖上產業還很豐厚，一心妄想富貴。可是卦上明明白白：世爻坐著子孫又帶朱雀——子孫是克官鬼的，功名一路先被自己截斷；官鬼爻又入墓於丙辰日，功名之神既伏又墓，可見功名這件事根本不必問了。父母（文書）爻伏在世爻這個陰爻底下，父母主母親，伏而不出，可見早年就要喪母。全卦又成六合，妻財與子孫都被合住，可見祖上留下的家業豐厚。這幾層都是占卦以前已經應驗的事，先拿來驗卦，才好據以推將來。

方上有嚴君，新婚末幾，後來興癈刑傷，自然有驗。孰知辛未年喪父、得子，是年父爻入墓之年也。五爻為長房持未土子孫，果得長子。

當時父親還健在，我新婚不久，此後家業的興衰與骨肉的刑傷，卦上自然會一一應驗。誰知到了辛未年，一年之內既喪父又得子：這一年正是父母爻入墓的年份（父母卯木伏而不出，未為木之墓庫，太歲臨未，父爻入墓，所以應在喪父）。而第五爻主長房，坐的是未土子孫，太歲又正值未，所以這一年果然生了長子。

甲戌年生次子。予語一友曰：奇哉！此卦五爻持未，長子屬羊；四爻化戌，次子屬犬；初爻持辰，必未子屬龍矣。友曰：土主五數，該有五子。予曰：非也。一重土數主五，以衰旺為之增減，今子孫多現，理當見一有一。

甲戌年生了次子。我對一位朋友說：真奇怪！這卦第五爻坐未土，長子便屬羊；第四爻發動變出戌土，次子便屬狗；初爻世位坐辰土，那麼末一個兒子必定屬龍。朋友說：土的成數是五，照這麼算該有五個兒子。我說：不對。單單一重土才以五為數，實際還要按這一爻的旺衰去加減；如今卦中子孫一位現了好幾處，道理上是「現一個便得一個」，見幾爻就應幾個，不能死按五數去湊。

後至丁丑年生一子。友曰：汝言後子屬龍，今屬牛者何來？予曰：雖得此子，不在數中，恐難養耳。果次年即矢。

後來到丁丑年又生一子。那位朋友說：你先前講末一個兒子屬龍，如今生出個屬牛的，這是從哪裡來的？我說：這個兒子雖然得了，卻不在卦中之數里（丑並不是卦上現出的子孫之支），只怕難以養大。果然第二年這孩子就夭折了。這一節正見得王氏斷子息不靠成數，專憑卦上現出的子孫爻位與地支：爻上有的才算數，爻上沒有的即便生下也不長久。

至庚辰年果得子。自甲戌歲予年二十六，家業漸癈；己卯遠行，壬午二月歸，妻已故矣。節年顛沛，竟以賣卜為生。

到庚辰年，果然又得一子，正應了初爻辰土「末子屬龍」那一句。再說家運：從甲戌那年起，我二十六歲，家業漸漸敗落；己卯年出遠門，壬午年二月回來時，妻子已經去世了。此後連年顛沛流離，終於靠賣卜謀生。一卦之中，得子的年份、破家的年份、喪妻的年份，都從爻上的地支應出來，這就是他所說「成敗之機現於卦，刑傷際遇現於爻」。

或曰：因何廿六歲顛沛起？予曰：交甲戌年，應財值年，旬空，財臨白虎，化月破，世位逄沖之年，謂合處逄沖也。卯年沖應上財爻，以致夫妻遠別，妻死不面。妻財爻又受午年之克也，卯月妻財爻又逄月建沖之。

有人問：為什麼偏偏從二十六歲起就顛沛？我說：那年交甲戌，應爻上的妻財酉金正當值年之支所沖；戌又是本卦的旬空之支，妻財爻臨白虎，發動變出的戌土在那年成了月破；戌又沖初爻的世位辰土——本來這卦是六合，一遇沖便是「合處逢沖」，先合後散，家業自然從這一年散起。到卯年，卯沖應爻上的酉金妻財，所以夫妻遠隔兩地，妻子亡故時竟不得見面；妻財酉金又受午年火的剋制，到卯月，妻財再一次被月建所沖——年沖、月沖、火克三層疊加，妻位便保不住了。

至於賣卜為業，朱雀持世，卦屬離宮，斯文之象。次子無成，白虎戌土子孫值年、月、日三破。甲申年始得安穩。由此卦觀之，《黃金策》云：若問成家嫌六沖之為卦，要知創業喜六合之成爻。予之先成後敗者，此也。

至於後來靠賣卜為生，也在卦上：世爻帶朱雀，朱雀主口舌文墨；卦又屬離宮，離為文明，合起來正是靠文墨口舌吃飯的斯文之象。次子終究沒有成就，是因為白虎所臨的戌土子孫在年、月、日三處都成破。直到甲申年才漸漸安穩。合觀這一卦，《黃金策》說：「若問成家，嫌的是六沖之卦；要知創業，喜的是六合之爻。」我這一生先成後敗，正應了這兩句——得的雖是六合卦，祖業豐厚，可一旦合處逢沖，成得快也散得快。

若以《易木補遺》初爻起每爻各管五年是大限，初爻起每爻各值一年是小限，予廿一歲至廿五歲大限在五爻臨未土子孫，廿三歲何致父故？三十一歲至三十五歲大限在初爻臨辰土子孫，三十四歲何致克妻？大限而是，小限可知矣。

如果照《易林補遺》的辦法：從初爻起，每一爻管五年，叫「大限」；也從初爻起，每一爻管一年，叫「小限」。那麼我二十一歲到二十五歲這五年，大限走在第五爻的未土子孫上，子孫是福神，怎麼二十三歲反倒死了父親？三十一歲到三十五歲，大限走在初爻的辰土子孫上，同樣是福神，怎麼三十四歲反倒克妻？連大限都對不上，小限還用問嗎？這就是拿一套機械的年限去套人事，全不理會爻的生克刑沖，所以處處落空。

又曰變卦管三十歲後，何於廿六歲已先破家？三十五歲至四十歲大限在第二爻兄弟勾陳處，何以反得安穩？若以互卦見巽為文書，外見兌金為妻財，而卦中既互有文書、妻財，何致雙親早喪、中年失偶？

他又說變卦管三十歲以後的運——可我二十六歲上家業就先破了，變卦如何管得著？照他排大限，三十五歲到四十歲走在第二爻兄弟帶勾陳的位上，兄弟是劫財之神、勾陳主牽絆，按理該更壞，我怎麼反倒從那時起漸得安穩？再說互卦：這一卦互出巽木，巽在離宮為父母、是文書；外面互出兌金，在離宮為妻財。既然互卦裡文書、妻財兩樣都有，為什麼我雙親早亡、中年又喪妻？可見大限小限與互卦這幾套，都經不起實事一驗。

若依張星元之法，不過惑人，曰終身卦要如是推算，大限小限不比尋常小卦，酬謝宜多。究竟禍褔吉凶並無絲毫之驗。後人若卜終身者，當知興癈大局報於卦，刑傷克害、際遇機緣報於爻。若年年如是、月月照常，而爻中不及，報應妄推，無淮莫若。名利禍褔壽夭逐件分占，便可顯而易見也，學者當用意推詳之。

照張星元那一套，不過是唬人罷了：他說占終身的卦要這樣推大限小限，不比尋常的小卦，所以謝儀也該多出。可究竟禍福吉凶，一絲一毫也不曾應驗。後人若要占終身，該明白一個道理：一生興衰的大局顯在卦體上，刑傷克害與際遇機緣顯在爻位上。若像他那樣年年照排、月月照套，而爻上根本沒有這一層影子，那便是憑空妄推，毫無準則（「無淮」即無準）。最穩妥的辦法，是把功名、財利、禍福、壽數、子息這些逐件分開來占，一件一卦，自然清楚明白。學者應當用心細推。

斷家宅之謬者，惟《易林補遺》之說。即如其以卦分旺相死沒：立春後艮旺、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、干休、坎廢；春分後震旺、巽相等說。又云：凡看人宅六事，內外二卦皆臨旺相，爻內總無財官也主興隆；如臨死、囚、休、廢，總有財官、青龍、天喜亦無佳兆。

斷家宅最荒謬的，要數《易林補遺》。他把八卦按節氣分旺、相、胎、沒、死、囚、休、廢八等：立春以後艮卦旺、震卦相、巽卦胎、離卦沒、坤卦死、兌卦囚、乾卦休、坎卦廢；春分以後則震卦旺、巽卦相，其餘依次推移。他又說：凡看人家宅院六樁事，只要內外兩個三畫卦都臨旺相，縱使爻中全無妻財官鬼，也主家道興隆；反過來若臨死、囚、休、廢，縱然爻中有財有官、又有青龍天喜，也沒有好兆頭。這等於把六爻的吉凶完全交給八卦的節氣旺衰去決定。

試問倘立春後卜得頤、小過、蠱、漸、恆、益等卦，俱值旺相胞胎，必斷其富貴無窮之好；如卜得晉、明夷、臨、萃、比、師等卦，必斷其敗壞不止之凶。由此論之，生剋制化之理烏有，竟為吉凶禍褔快捷方式之法。

試問：立春以後搖得山雷頤、雷山小過、山風蠱、風山漸、雷風恆、風雷益這些卦，內外都是艮震巽，正當旺、相、胎之位，照他的說法就一律斷作富貴無窮；搖得火地晉、地火明夷、地澤臨、澤地萃、水地比、地水師這些卦，內外多是坤離兌，正當死、沒、囚之位，就一律斷作敗壞不止。照這樣論，生剋制化的道理還有什麼用？他這不過是把吉凶禍福化成了一條省事的捷徑罷了。

其謬猶可，其大謬者，以官爻為家主之爻，又以五爻為家主之爻。倘遇官爻壞、五爻好，則家主之吉凶何分？據云子孫動則廣進家資，此一句繫古法也，雖則不謬，然以官鬼為家主，則子孫不可動，動則克傷官爻矣。若據張星元之論，欲要進家業者，反欲克傷其父乎？

這還算小錯，最大的錯是：他一面拿官鬼爻當家主，一面又拿第五爻當家主。倘若碰上官鬼爻壞而第五爻好，家主的吉凶究竟以哪一個為準？他又引古法說「子孫發動則廣進家財」——這一句本是古人的正法，並不算錯；可是他既然把官鬼當家主，子孫就萬萬動不得，一動便克傷官鬼、也就是克傷家主了。照張星元的講法，豈不是想添家業的人，反倒得先克傷自己的父親（家主）嗎？前後兩條自相牴牾。

又據云初為兒女，與雞、鵝、井連基地。試問初爻逄凶，兒女、雞、鵝、井泉、地基概凶矣，豈死雞鵝之家兒女亦必死乎？井必頹乎？墓必破乎？二言妻妾兼貓犬鼊及華堂。試問二爻逄凶，妻妾貓犬鼊與華堂概凶矣，豈死貓犬之家妻妾亦必至於死乎？死妻妾之家乃因鼊與華堂之礙乎？止陳兩爻之謬，其餘不及盡述。凡卜家宅，當以用神分別明白，後卷有家宅六爻分斷，學者詳之，庶無誤矣。

他又說初爻主兒女，同時又主雞鵝、水井與地基。試問：初爻一逢凶，難道兒女、雞、鵝、井泉、地基一齊都凶？那麼死了雞鵝的人家，兒女也必定要死嗎？井一定坍嗎？墳一定破嗎？他說二爻主妻妾，同時又主貓、狗、龜鱉與廳堂。試問：二爻一逢凶，難道妻妾、貓狗龜鱉與廳堂一齊都凶？死了貓狗的人家，妻妾也必定跟著死嗎？死了妻妾的人家，難道是因為龜鱉與廳堂礙著了嗎？這裡只舉兩爻之謬，其餘的說不盡。凡占家宅，應當把用神分辨清楚——問人口取六親，問屋宇取父母，問田土取勾陳之類——後面卷中另有「家宅六爻分斷」一節，學者細看，就不至於弄錯。

一婚姻嫁娶，惟《易林補遺》之說最謬：以內外卦、世應爻為主，以陰陽、財鬼爻為憑。凡男卜女家，內卦為夫、外卦為婦，又以世為夫、應為婦；凡女卜男家，以外卦為夫、內卦為婦，世爻為婦、應爻為夫等說，使後學無定見。假如男家卜婚姻，或遇外卦凶而應爻吉，此婚姻亦好亦不好，究竟可配不可配耶？

講婚姻嫁娶，最荒謬的仍是《易林補遺》。它以內外兩個三畫卦和世應兩爻為主，以爻的陰陽、妻財與官鬼為憑：男家占女家，就說內卦是夫、外卦是婦，同時又說世爻是夫、應爻是婦；女家占男家，就說外卦是夫、內卦是婦，同時又說世爻是婦、應爻是夫。一件事立兩套標準，後學便無所適從。試想男家來占婚事，若碰上外卦凶而應爻吉，照他的說法，這門親事既好又不好，究竟配得配不得？

今人宗之，不問父母叔伯為卜子侄女婚，不問兄弟母舅為卜甥弟女婚，一概以世應論夫婦、官鬼妻財為夫婦，不以用神生剋制化之理定其夫婦之吉凶，大失先天妙旨。

如今的人奉行這一套，不去分辨來占的是父母叔伯替子侄女兒問親，還是兄弟舅父替外甥弟妹問親，一律拿世爻應爻當作夫婦、拿官鬼妻財當作夫婦，從不按用神的生剋制化去定這對夫婦的吉凶，這就大大違背了《易》的本旨。占婚的第一步，本該先弄清「誰替誰問」：自己問自己的婚，才用世與官（或世與財）；替子女問，就該用子孫爻。

孰知世應財官各有分別：世爻為我家，應爻為彼家。女人自卜嫁此郎為夫，當以官爻為夫，世為自己，官世相生相合，官陽世陰，此謂之得地。男人自卜娶此女為妻，當以財為婦，世為自己，財世相生相合，財陰世陽，亦謂之得地。

要知道世應與財官各有分工：世爻代表我這一家，應爻代表對方那一家。女子自己占嫁給這個人做丈夫，就以官鬼爻為夫、世爻為自己；官鬼與世爻相生相合，而且官鬼是陽爻、世爻是陰爻，男陽女陰各得其位，這叫「得地」，是上好的配合。男子自己占娶這個女子為妻，就以妻財爻為婦、世爻為自己；妻財與世爻相生相合，而且妻財是陰爻、世爻是陽爻，也叫「得地」。反過來官陰世陽、財陽世陰，便是陰陽失位，縱有生合也要打折扣。

或父母尊長輩為子孫婚，欲配某家女為媳，以子孫為用神。世上子孫或陽象，子孫皆指言我家之男也；應上子孫或陰象，子孫皆指言彼之女也。無沖破、有生合，自然可配，夫婦和諧；無生合、有沖剋，自然夫婦不睦；或休囚，或受克，自然不壽。

若是父母尊長替子孫議婚，想娶某家的女兒作兒媳，那就以子孫爻為用神。世爻一邊的子孫，或是陽爻的子孫，指的是我家的男子；應爻一邊的子孫，或是陰爻的子孫，指的是對方的女兒。兩下若沒有沖破而有生合，自然可以婚配、夫婦和諧；若沒有生合反有沖剋，自然夫婦不和；若這一爻休囚無氣，或者受克太重，自然壽數不長。可見替子女占婚，取的是子孫爻，與自己占婚取官取財全然兩路。

如父為子婚，世位而受傷者，自然悖逆而刑翁；財爻而受生者，自然孝順而益姑。或為弟娶妹嫁者，皆以兄弟爻為用神也。曾於午建乙卯日父為女擇婿，得否卦安靜。一人執此卦問，予曰：世陰應陽，官星旺令，卦得六合，日辰持財，財官相生，六爻安靜，是必佳乎？

再細分：父親替兒子議婚，若世爻（父親自己的位置）受傷，將來這媳婦必定忤逆而克公公；若妻財爻（媳婦）受生有氣，將來必定孝順而有益於婆婆。至於替弟弟娶親、替妹妹出嫁，都以兄弟爻為用神。下面舉一例：某年午月乙卯日，有父親替女兒擇婿，搖得天地否卦，六爻安靜。有人拿這一卦來問我，我先把好的一面數了一遍：世爻是陰、應爻是陽，陰陽得位；官鬼當令而旺；卦又是六合；日辰卯木正持妻財；財官相生；六爻安靜不動——照這些看，豈不是一門好親事？

予曰：若依張星元論是佳偶也，子孫伏而旬空，是必無子息也。據予斷：子水子孫伏陰爻未土之下，惟恐令愛不壽耳。其人不然而去，後成婚不久，此女病故。

我接著說：若照張星元的路數去論，這確是一對佳偶；至多說一句子孫爻既伏藏又落旬空，將來沒有子嗣罷了。但依我的斷法：所占的是父親替女兒擇婿，用神當取子孫（女兒）；這卦的子水子孫伏在初爻未土這個陰爻之下，未土克子水，是「飛來克伏」，伏而受克又值旬空——只怕令愛的壽數不長。來問的人不以為然，逕自去了；後來成婚沒有多久，這個女兒就病故了。

占事　父為女擇婿 卦名　天地否 卦宮　乾金　空亡　子丑　缺爻　子水孫爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武　　　戌父　　　　　　乙｜午 虎（應）申兄　　　　　　卯 蛇　　　午官 陳　　　卯財 雀（世）巳官　　　［伏］ 龍　　　未父　　　［子孫］

這是上文那一卦的課盤。所占是「父為女擇婿」，卦得天地否，屬乾宮金，旬空是子、丑，卦中所缺的正是子水子孫一位。占時為乙卯日、午月。六爻自上而下：上爻玄武戌土父母；五爻白虎申金兄弟，是應爻；四爻螣蛇午火官鬼；三爻勾陳卯木妻財；二爻朱雀巳火官鬼，是世爻，底下注明有伏神；初爻青龍未土父母，底下伏著子水子孫。要害就在最下一行：女兒的用神子水子孫不上卦，伏在未土之下受克，本身又落旬空，日辰卯木也生不到它——外面看去財官相生、六合安靜，一派佳象，其實所問的那個人已經無根。這一卦最能說明王氏的主張：取錯用神，滿卦的吉象都是空的。

子水子孫伏陰爻未土之下，惟恐令愛不壽耳。其人不然而去，後成婚不久，此女病故。

再把斷語重述一遍作結：子水子孫伏在未土這個陰爻底下，土克水而伏神無救，所以只怕這位小姐壽數不長。那人當時不信，掉頭就走；後來成婚不久，這女兒果然病死。占婚而只顧看男家如何、財官如何，不去看所問之人（女兒）自身的用神，正是當時術家的通病。

又一人申月甲午日父為子擇媳，得復之噬嗑卦。予曰：應爻合成子孫局生世，不但嫁資豐厚，更可享其孝順之褔。後至巳年完婚，果孝順賢淑，贈嫁不凡。若據張星元之說官為夫，此卦寅木夫星月破，又被金局克，是必剋夫，何完婚已及廿十年，翁姑在堂，夫婦和諧，不惟子多，近已得孫矣。

又有一人，在申月甲午日替兒子擇媳，搖得地雷復變火雷噬嗑。我說：應爻發動，與別爻合成子孫一局而來生世爻——不但陪嫁豐厚，將來還能享這媳婦孝順之福。後來到巳年完婚，果然媳婦孝順賢淑，嫁妝也很不凡。倘若照張星元的說法，占婚一律以官鬼為夫：這卦的寅木夫星正當申月而月破，又被卦中合成的金局所克，那必定要剋夫；可事實是完婚已經二十年，公婆都還健在，夫婦和睦，不但兒子多，近來連孫子都有了。可見取用神必須按「誰替誰占」來定：這是父親替兒子娶媳，用神在子孫與妻財，不在官鬼。

占事　父為子擇媳 卦名　地雷復之火雷噬嗑 卦宮　坤土　空亡　辰巳　缺爻　巳父 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武　ｘ　酉孫　巳父　　　甲｜申 虎　　　亥財　　　　　　午 蛇（應）ｘ　丑兄　酉孫 陳　　　辰兄　　　［伏］ 雀　　　寅官　　　［巳父］ 龍（世）子財

這是上一段那一卦的課盤。所占是「父為子擇媳」，卦得地雷復變火雷噬嗑，屬坤宮土，旬空是辰、巳，卦中所缺的是巳火父母。占時為甲午日、申月。六爻自上而下：上爻玄武酉金子孫，畫「ｘ」表示交爻發動，變出巳火父母；五爻白虎亥水妻財；四爻螣蛇丑土兄弟，是應爻，也發動，變出酉金子孫；三爻勾陳辰土兄弟，註明有伏神；二爻朱雀寅木官鬼，底下伏著巳火父母；初爻青龍子水妻財，是世爻。要看的是：應爻丑土動而變出酉金，與上爻的酉金、月建申金湊成巳酉丑金局，正是子孫成局；子孫生世爻子水，所以斷陪嫁豐厚、媳婦孝順。而寅木官鬼雖被申月沖破、又受金局所克，卻與本次所問無干，不必據以斷剋夫。

應爻合成子孫局生世，不但嫁資豐厚，更可享其孝順之褔。後至巳年完婚，果孝順賢淑，贈嫁不凡。後學當如是斷，庶無棄吉就凶，以致誤人婚配也。

把斷語再申明一遍：應爻發動而與別爻合成子孫一局，這一局又來生世爻，所以不但嫁妝豐厚，日後還能享媳婦孝順的福氣；後來到巳年完婚，果然賢淑孝順，陪嫁不凡。後學斷婚姻應當照這個法子——先認準所問之人的用神，再看它的生克成局——才不至於把吉象丟開、專挑凶象去講，白白耽誤人家的姻緣。