卜筮正宗 · 第 5 卷

凡卜卦遇长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，卦中所重者长生、墓、绝，其沐浴、冠带等七件，各有合、冲、生、克、扶拱、进、退神分别。假如申酉金沐浴于午，金化午乃回头克也，或午日占乃日辰克也；如申化酉曰进神，如酉化申曰退神，如金化未戌土曰回头生，如化卯日反吟，申化辰曰回头生，酉化辰曰化生合也。生克制化合冲之间，神机报在。

占卦碰上十二长生，卦中真正看重的只有长生、墓、绝三位；其余沐浴、冠带等七位，都可以用合、冲、生、克、扶拱、进神、退神这些名目分别说清楚，用不着另立一套吉凶。举例：申酉金的沐浴在午，可金爻变出午火来其实就是「回头克」，若在午日占则不过是日辰克爻；申变酉叫进神，酉变申叫退神；金爻变出未土戌土叫回头生；金爻变出卯来叫反吟；申变辰叫回头生；酉变辰，辰酉相合，叫化生兼化合。总之神机全在生克制化、合冲进退之间显出来，何必另立沐浴、冠带的名色？

岂张星元以胎养半吉之祥、以衰病半凶之祸？若以胎养半吉之祥，假令巳午火长生于寅，胎于子；寅卯木胎于酉；子亥水养于未，是化胎养半吉之祥，还是化回头克？没有半合。如金爻为用，动化戌土是回头生，凡占全吉；若据张星元说衰病半凶之祸，又如午火化未土是化合，诸占欲散者得之、见阻欲成者得之可成。半凶半吉之谬，误人不浅矣，故辟之。

张星元偏要把「胎」「养」两位说成半吉之兆、把「衰」「病」两位说成半凶之祸，这就说不通了。若说化胎化养是半吉：巳午火长生在寅、胎在子，可子水正克火；寅卯木胎在酉，酉金正克木；子亥水养在未，未土正克水——这究竟该算「化胎养的半吉」呢，还是该算「化回头克」？根本没有什么半合半吉。又如金爻为用神，发动变出戌土，戌土生金，是回头生，占什么都是全吉；照张星元「衰病半凶」的说法，金衰于辰、病于子，岂不是要把这全吉之象说成半凶？再如午火变出未土，午未相合，是化合：凡想把事情了结散开的人得此则散不成，凡遇阻碍而想成事的人得此则可成——一合之中吉凶随事而异，哪有一定的「半凶半吉」？这种含糊之说误人不浅，所以要驳它。

《卜筮全书》以子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六。其注云：持世之辰是子，即以初爻安世身；如世爻旬空、月破、日辰刑冲克害，不必看世，当察身爻，以身爻代世爻之劳；如身爻吉则言吉，身爻凶则言凶。今人宗之，大误于事，不知卦中所重者生克制化、空破刑冲动静。

《卜筮全书》另立一个「世身」：世爻地支是子或午，世身就安在初爻；是丑或未，安在二爻；是寅或申，安在三爻；是卯或酉，安在四爻；是辰或戌，安在五爻；是巳或亥，安在六爻。它的注文说：持世那一爻若是子，就把世身安在初爻；一旦世爻落旬空、逢月破、被日辰刑冲克害，就不必看世爻了，改看身爻，让身爻代世爻受累；身爻吉便说吉，身爻凶便说凶。如今的人奉行这一套，把事情断得大错，全不知道卦中真正要看重的是生克制化与空破刑冲动静。

如占自己吉凶，理当推世，以世为我以定吉凶是也。倘世爻逄凶，身爻逄吉，还是在于世之凶乎？还是在于身爻之吉乎？由此观之，而子午持世身居初爻诸谬甚矣。

譬如占自己的吉凶，按理就该推世爻，以世爻代表自身来定吉凶。可是照他这套办法：假使世爻遇凶而身爻遇吉，究竟该断在世爻的凶上呢，还是断在身爻的吉上呢？一身而有两主，吉凶两说并存，断卦的人无所适从。由此可见，「子午持世世身居初爻」这一套说法，谬误得很。王氏所立的准则是：占自身只用世爻，事之主脑另有「月卦身」可参，绝不另造一个世身来分权。

凡占延医用药，以应爻为医生，以子孙爻为药石，此系万古不易之理。今术家不察应爻之有无用，不看子孙爻之动静旺衰，竟查天医星之有无，则曰：天医上卦，服药有效，医生可用；或查天医不上卦，服药无效，医生不可用。倘天医不上卦而应临子孙发动，有气克鬼生身，竟断医生不明、服药无效，有失先天之妙旨。况医生可寄死生、有关人命，故予辨之。

凡占请医服药，以应爻代表医生、以子孙爻代表药石，这是万古不易的道理。如今术士既不看应爻中不中用，也不看子孙爻是动是静、是旺是衰，只顾查有没有「天医星」：天医上了卦，就说服药有效、医生可用；天医不上卦，就说服药无效、医生不可用。试想倘若天医没有上卦，而应爻正临子孙发动、气势充足，既能克住官鬼（病根）又能生扶世爻（自身），这明明是良医妙药之象，他却断作医生不高明、吃药没效——这就完全违背了《易》的本旨。何况医生手上寄着人的生死、关系人命，所以我不能不辨明这一条。

大凡占病当推用神，用神即如父占子病，吉凶以子孙爻为用神类是也。今术家竟不参究用神生克制化之理，而以病人之本命论吉凶死活，则曰本命上卦，断之生本命；本命不上卦，断之死。且如用神受伤无救而本命上卦，还是断他用神受伤无救必死耶？还是断他本命上卦不死耶？后学不可以病人之本命妄断吉凶可也。

凡占疾病，应当推究用神：譬如父亲占儿子的病，就以子孙爻为用神，吉凶都从这一爻上看，其余各类照此类推。如今术士竟不去参究用神的生克制化，只拿病人的本命年支来论生死：本命之支在卦中出现，就断他能活；不出现，就断他要死。试想倘若用神受伤而又无救，偏偏病人的本命之支在卦中出现，那究竟该断他用神受伤无救必死呢，还是该断他本命上卦不至于死呢？两说相碍，无从取舍。所以后学切不可拿病人的本命去乱断吉凶。

昔京房作卦书，以神煞断卦：如出行忌往亡，疾病忌丧车、沐浴、哭声等煞，医药看天医，求财忌劫煞，词讼看官符，种种星煞难以枚举，以致后学宗之，不执五行生克制化，一味以神煞为凭。至明刘伯温先生作《千金赋》云：自古神煞之多端，何如生克制化之一理。断易之法，始得归于正宗矣。

从前京房作卦书，用神煞来断卦：出行忌「往亡」，占病忌「丧车」「沐浴」「哭声」等煞，用药看「天医」，求财忌「劫煞」，打官司看「官符」，种种星煞多得数不清。后学奉为准绳，不再依据五行生克制化，一味凭神煞取断。直到明朝刘伯温先生作《千金赋》，说出「自古神煞名目再多端，哪里比得上生克制化这一条道理」，断易之法才算归于正路。本书取名《正宗》，宗旨也正在这里：一切占断以五行生克为骨干，神煞只作参考的枝叶。

今人多以贵人之爻为官宦，以禄爻为俸，以驿马为来人，概以此论，不知贵人禄马临原神、用神当以吉断。假如卜终身，白虎官爻持世得贵人临之，当以武职功名许之；如无贵人并临，当以病患强暴断之。若贵人之爻临忌神动来克害，不可以贵人为吉；如贵人临官鬼爻持世，不可以官鬼为患言凶。

如今的人多半把带贵人的爻径当作官宦，把禄爻径当作俸禄，把驿马径当作来人，一概照此立论，却不知道贵人、禄、马只有临在原神、用神之上时才可断吉。举例：占一生休咎，若白虎所临的官鬼爻持世，而又有天乙贵人同临，那就可以许他一个武职功名；如果没有贵人同临，同样一个白虎官鬼持世，就该断作疾病缠身或性情强暴。反过来，贵人所临的那一爻若正是忌神，又发动来克害用神，就不能因为它带贵人便算吉；而贵人临着官鬼爻持世时，也不能因为它是官鬼便一味说凶。

且如卜行人当察用神，如用神临驿马动，归期可许订；如驿马动而用爻受伤，不可以驿马断其来。凡问俸禄，当以财爻为用神是也，若弃财爻之吉凶而独以禄爻为俸者，亦谬矣。禄系丰足之神，马系行动之宿，贵人不过分别人品清高微贱之神。此三者临吉神是吉，临凶神是凶，学者不可概推。

再如占行人，本该审察用神：用神正临驿马而发动，归期就可以许定；若驿马虽动而用神反受克伤，就不能凭一个驿马断他会回来。凡问俸禄多寡，应当以妻财爻为用神；若丢开财爻的吉凶不看，单凭一个禄爻去论俸禄，也是谬误。说到底，禄不过是主丰足的一位神，马不过是主走动的一位星，贵人也不过是分别人品清高还是卑微的一位神。这三者临在吉神上就是吉，临在凶神上就是凶，学者切不可一概而论。

凡占交疏之常人，当以应爻为他人，以应爻为用神也。若异姓兄弟，或父叔之友、子孙之友，必分别称呼老幼取用用神也，不可概曰我占他人以应爻为用神。予因张果元不论父友、子友皆以应爻为用神，甚至奴仆、妻婢、弟兄、父母叔伯、邻长，概曰我代他占，皆以应为用神。

凡占交情疏远的一般人，才该以应爻代表对方、以应爻作用神。若所占的是异姓结拜的兄弟，或者父辈叔辈的朋友、子侄辈的朋友，就必须按称呼上的老幼辈分另取用神，不能一概说「我占的是别人，所以用应爻」。我之所以要辨这一条，是因为张星元不分父辈的朋友还是子侄辈的朋友，一律用应爻作用神；甚至连奴仆、妻子婢女、兄弟、父母叔伯、邻里长者，也一概说成「我替他占」而全用应爻。这样一来，卦里的六亲便形同虚设，长幼尊卑无从分别，断出来的吉凶自然张冠李戴。

今据张星元作妻妾、奴仆去留章云：以财为主，应象为凭。疾病章元：代卜他人看应爻，若临月破最难逃，遇冲遇克身难救，逄旺逄生病必消；生应原神宜发动，克他忌象怕重交，卦身有气还虽吉，应位逄官祸必招。

看他自己的书就自相矛盾。他在《妻妾奴仆去留章》里说：以妻财爻为主，以应爻为凭——既说以财为主，可见占妻妾奴仆并不单用应爻。可到了《疾病章》，他又说：替别人占病就看应爻，应爻若逢月破，病人最难逃；遇冲遇克，身子难救；逢旺逢生，病必消退；生应爻的原神宜于发动，克应爻的忌神最怕重重发动；卦身有气虽然算吉，应位若临官鬼则必招祸。这一段全然不问所占的是父是子、是尊是卑，一律拿应爻当病人，与他自己「以财为主」的说法首尾不合。

又斗殴争竞章云：以世应为主，生克为凭。假如子侄与人斗殴争竞，惟恐受亏，故云。岂可不看子孙爻生克，竟以世爻为主，生克世应为凭乎。

他的《斗殴争竞章》又说：以世爻应爻为主，以两者的生克为凭。可试想：假如是子侄辈与人斗殴争斗，我担心的是子侄吃亏，所占的正是子侄一人的安危。这时哪能不去看子孙爻受生受克，反倒拿世爻当主、单凭世应两爻的生克来断呢？世爻是我自己，子侄的输赢与我这一爻并不相干；用神取错，纵使推得再细，也是白费。

又有词讼章云：以官爻为主，父母爻为凭。文词相诉至公庭，须看官爻父母兴。倘然官父二爻动来克我，还是以官父二爻动说有主有凭是吉乎？还是克害我者是凶乎？今之术家凡遇代占，则不论尊卑概以应爻为用；凡为词讼，独用官爻，总不论用神生克制化，予不得不辨之。

他的《词讼章》又说：以官鬼爻为主，以父母爻为凭；写状子告到公堂，必须看官鬼与父母两爻兴旺。可是试想：倘若这官鬼、父母两爻正发动来克我世爻，那究竟该说「有主有凭」算吉呢，还是该说「克我害我」算凶呢？他这一句便断不下去。如今的术士凡遇替人代占，不论所占之人尊卑长幼，一概用应爻；凡遇词讼，一概只用官鬼爻；始终不去讲究用神的生克制化。所以我不能不把这一条辨明。

凡卦中月破之爻发动旺相，或遇动爻生合、日神生合，或化回头生合，不过在月内不能为吉凶，出月值日合补，亦能吉能凶。张星元言月破无可解，概以凶推。

卦中的月破之爻，若它本身发动而又旺相，或者遇上动爻来生它合它、日辰来生它合它，或者发动之后变出回头生、回头合的爻来——这样的月破，不过是在本月之内不能显出吉凶罢了；一出了本月，或到了它值日、被合、被填实的日子，照样能吉能凶。张星元却说月破无法可解，一概断为凶，这就把「一时受制」误当成「终身作废」了。

凡卦中旬空之爻，或旺相安静，休囚发动，日辰生合，冲之或变出者，或伏而有提拔者，屡试屡验，应在出旬。不意张果元言旬空之爻犹如卦中无此一爻也，惟月建临之则曰月建不作旬空，日辰不为月破，致为后一见月破无可解救，一见旬空没有此爻。

卦中落旬空的爻也是一样：本身旺相而安静的，或虽休囚却发动的，或有日辰来生它合它的，或被日辰冲起的，或从动爻变出来的，或伏神而有提拔之力的——这几种旬空，我屡试屡验，应期都落在出旬之后。不料张星元竟说落旬空的爻就等于卦中没有这一爻，只有月建临着它才算例外，说什么「月建不作旬空、日辰不为月破」。他这么一讲，后学一见月破就以为无可解救，一见旬空就当作根本没有这一爻，反把活法讲死了。

又曰月建不作旬空，曰全空、半空：凡阳日遇阳爻、阴日遇阴爻皆作全空，阳日遇阴爻、阴日遇阳爻皆作半空。试问如人占病，或得全空者固知其必死，倘得半空者，还是病人死一半、活一半耶？其谬极至此，不得不辟之。

他又在旬空上分出「全空」「半空」：凡阳日遇上阳爻、阴日遇上阴爻，都算全空；阳日遇上阴爻、阴日遇上阳爻，都算半空。试问：有人来占病，若得的是全空，照他的说法自然断定必死；那么得的是半空呢，难道要说这病人死一半、活一半吗？荒谬到这个地步，我不能不驳斥它。辨旬空的正法，还是要看这一爻有气无气、有救无救：有气有救便是假空，只待出旬；无气无救才是真空，才作没有论。

古大圣以耆草成一卦，体象、用象、互象、爻辞定事之吉凶。体象为我，用象为事。卦有内三爻、外三爻，世坐之处为体，应坐之处为用。譬如天地否卦，世居内坤第三爻，应居外干第六爻，即以内宫坤卦为体象，以外宫干卦为用象。内坤属土，外干属金，谓之体去生用，不吉。

古时圣人用蓍草起卦，是拿体卦、用卦、互卦与爻辞四样来定吉凶的。体卦代表我，用卦代表所问之事。一卦分内三爻、外三爻，世爻所在的那半边作体卦，应爻所在的那半边作用卦。举天地否卦为例：世爻在内卦坤的第三爻，应爻在外卦乾的第六爻，那么内卦坤就是体象、外卦乾就是用象。内坤属土，外乾属金，土生金，是「体去生用」——我的力气都去供养这件事，自身受耗，所以不吉。

再者互卦。互卦之法亦以否卦为例：除上六爻单，除下初爻拆，从第二爻起至第四爻见拆、拆、单，即内宫互成艮卦；从三爻至五爻见拆、单、单，即外宫互成巽卦。艮卦属土，巽卦属木，木为干宫否卦之财，如求妻财者得之，谓之用来克体，吉。

其次说互卦。互卦的取法仍以否卦为例：把最上的第六爻（阳爻，「单」）和最下的初爻（阴爻，「拆」）除去不用，从第二爻起数到第四爻，得阴、阴、阳三画，内里互出一个艮卦；再从第三爻数到第五爻，得阴、阳、阳三画，外面互出一个巽卦。艮卦属土，巽卦属木；木在乾宫否卦里正是妻财。若是求财的人得了这一卦，木来克土，就是「用来克体」——所求之事反过来克我，在别的门类里未必是好事，可在求财一门，财本以克我为妻财，所以断吉。

爻辞者，爻见单属阳曰九，爻见拆属阴曰六。即干卦初爻，《易》曰初九，潜龙勿用。又如否卦初爻，《易》曰初六，拔茅茹以其汇，贞吉亨。否之曰爻曰九四，有命无咎，畴离祉。

再说爻辞。爻画是「单」的属阳，称作「九」；是「拆」的属阴，称作「六」。所以乾卦最下一爻，《周易》称「初九」，辞是「潜龙勿用」——龙还潜伏在下，暂时不可施展。又如否卦最下一爻，《周易》称「初六」，辞是「拔茅茹，以其汇，贞吉亨」——拔起茅草连着根须一同起来，同类相牵，守正则吉而亨通。否卦第四爻称「九四」，辞是「有命无咎，畴离祉」——奉命而行，不会有灾祸，同类的人也都跟着受福。用蓍草起卦时，这些爻辞正是判断吉凶的依据之一。

鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代耆卜，定财官父兄子，生克制化，分别原、用、仇、忌四神，刑冲克害，生扶拱合，动静空破之法，使后学易觉、吉凶易剖。自后以耆演易者不察互、体、用象、爻辞而不灵，以钱卜卦者用之则不验。学者宜知耆演、钱卜断法不同。

鬼谷子先生因为易理浩大深远，怕寻常人参不透，才改用铜钱代替蓍草起卦，并立下一套新法：把六爻定作妻财、官鬼、父母、兄弟、子孙五类，讲究它们之间的生克制化，分出原神、用神、仇神、忌神四位，再配上刑冲克害、生扶拱合、动静空破的种种法则，好让后学容易看懂、吉凶容易剖判。自此以后就分成两路：用蓍草演易的人若不去审察互卦、体卦、用卦与爻辞，卦就不灵；而用铜钱起卦的人若硬去搬互体用象那一套，反倒不验。学者要明白，蓍草演易与铜钱卜卦本是两种断法，各有各的规矩，不可混为一谈——这就是王氏辨互卦的结论：互卦不是不能用，是不能用到钱卜的六爻法里来。

或为功名而卜终身有无，或因贫贱而卜终身富贵，或为无子而卜终身有无，或卜寿夭，或习艺而卜终身可赖，或为行道而卜终身可行，或为弟兄子侄之终身如何。种种卜者各有用神，诸书惟《增删卜易》有野鹤论分占终身之法甚妥。

来占「终身」的人，所问其实各不相同：有的为功名，问一生有没有官运；有的因眼下贫贱，问一生能否富贵；有的因无子，问一生有没有儿女；有的问寿数长短；有的学了一门手艺，问这门手艺能不能靠一辈子；有的要行医卖卜，问这条路走不走得通；也有替兄弟子侄问他们一生如何的。所问既然各异，取的用神也就各异，绝不能拿一个卦笼统答尽。诸家书中，只有《增删卜易》里野鹤老人主张把终身之事分门别占，这一条讲得最妥当。

大总概言，卜终身吉凶宜向六亲生克制化、刑冲克合、动静空破之间。是问神必以吉凶之机现于爻，以成败之机现于卦。忆予于戊辰年辰月丙辰日卜自己终身成败，得旅之蛊卦。

总括地说，占终身的吉凶，仍旧要在六亲的生克制化、刑冲克合、动静空破这几处上下工夫。既然诚心问神，神必把吉凶的关节显在爻上，把一生成败的大局显在卦上——大局看卦体（六冲六合、游魂归魂），细节看爻位（何爻受生受克、何年冲合）。下面王氏举自己的一卦作证：他在戊辰年辰月丙辰日为自己占一生成败，摇得火山旅变山风蛊。

占事　自己终身成败 卦名　火山旅之山风蛊 卦宫　离火　空亡　戌亥　缺爻 六兽·世应·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太岁 龙　　　巳兄　　　　　　丙｜丙｜戊 武　　　未孙　　　　　　辰｜辰｜辰 虎（应）０　酉财　戌孙 蛇　　　申财 陈　ｘ　午兄　亥官　［伏］ 雀（世）辰孙　　　［卯父］

这是上文所说那一卦的课盘。所占的是「自己终身成败」，卦得火山旅变山风蛊，本卦属离宫火，旬空是戌、亥。占的时候是戊辰太岁、丙辰月建、丙辰日辰，三个辰字叠在一起。六爻自上而下配六兽并列爻位：上爻青龙巳火兄弟；五爻玄武未土子孙；四爻白虎酉金妻财，是应爻，画「０」表示重爻发动，变出戌土子孙；三爻螣蛇申金妻财；二爻勾陈午火兄弟，画「ｘ」表示交爻发动，变出亥水官鬼，此爻下注明有伏神；初爻朱雀辰土子孙，是世爻，底下伏着卯木父母。全卦要看的几处已经齐了：世持子孙又带朱雀，官鬼不上卦而伏、且入墓于辰日，父母伏在世下，应爻妻财发动而变子孙。

彼时祖业丰裕，妄想富贵。此卦子孙朱雀持世，官爻入墓于日，显然功名不可问也。文书爻伏于世爻阴象之下，显然早年失慈。卦得六合，财福得合，显然祖业盈厚，此皆卜卦前之事也。

我占这一卦时，家中祖上产业还很丰厚，一心妄想富贵。可是卦上明明白白：世爻坐着子孙又带朱雀——子孙是克官鬼的，功名一路先被自己截断；官鬼爻又入墓于丙辰日，功名之神既伏又墓，可见功名这件事根本不必问了。父母（文书）爻伏在世爻这个阴爻底下，父母主母亲，伏而不出，可见早年就要丧母。全卦又成六合，妻财与子孙都被合住，可见祖上留下的家业丰厚。这几层都是占卦以前已经应验的事，先拿来验卦，才好据以推将来。

方上有严君，新婚末几，后来兴癈刑伤，自然有验。孰知辛未年丧父、得子，是年父爻入墓之年也。五爻为长房持未土子孙，果得长子。

当时父亲还健在，我新婚不久，此后家业的兴衰与骨肉的刑伤，卦上自然会一一应验。谁知到了辛未年，一年之内既丧父又得子：这一年正是父母爻入墓的年份（父母卯木伏而不出，未为木之墓库，太岁临未，父爻入墓，所以应在丧父）。而第五爻主长房，坐的是未土子孙，太岁又正值未，所以这一年果然生了长子。

甲戌年生次子。予语一友曰：奇哉！此卦五爻持未，长子属羊；四爻化戌，次子属犬；初爻持辰，必未子属龙矣。友曰：土主五数，该有五子。予曰：非也。一重土数主五，以衰旺为之增减，今子孙多现，理当见一有一。

甲戌年生了次子。我对一位朋友说：真奇怪！这卦第五爻坐未土，长子便属羊；第四爻发动变出戌土，次子便属狗；初爻世位坐辰土，那么末一个儿子必定属龙。朋友说：土的成数是五，照这么算该有五个儿子。我说：不对。单单一重土才以五为数，实际还要按这一爻的旺衰去加减；如今卦中子孙一位现了好几处，道理上是「现一个便得一个」，见几爻就应几个，不能死按五数去凑。

后至丁丑年生一子。友曰：汝言后子属龙，今属牛者何来？予曰：虽得此子，不在数中，恐难养耳。果次年即矢。

后来到丁丑年又生一子。那位朋友说：你先前讲末一个儿子属龙，如今生出个属牛的，这是从哪里来的？我说：这个儿子虽然得了，却不在卦中之数里（丑并不是卦上现出的子孙之支），只怕难以养大。果然第二年这孩子就夭折了。这一节正见得王氏断子息不靠成数，专凭卦上现出的子孙爻位与地支：爻上有的才算数，爻上没有的即便生下也不长久。

至庚辰年果得子。自甲戌岁予年二十六，家业渐癈；己卯远行，壬午二月归，妻已故矣。节年颠沛，竟以卖卜为生。

到庚辰年，果然又得一子，正应了初爻辰土「末子属龙」那一句。再说家运：从甲戌那年起，我二十六岁，家业渐渐败落；己卯年出远门，壬午年二月回来时，妻子已经去世了。此后连年颠沛流离，终于靠卖卜谋生。一卦之中，得子的年份、破家的年份、丧妻的年份，都从爻上的地支应出来，这就是他所说「成败之机现于卦，刑伤际遇现于爻」。

或曰：因何廿六岁颠沛起？予曰：交甲戌年，应财值年，旬空，财临白虎，化月破，世位逄冲之年，谓合处逄冲也。卯年冲应上财爻，以致夫妻远别，妻死不面。妻财爻又受午年之克也，卯月妻财爻又逄月建冲之。

有人问：为什么偏偏从二十六岁起就颠沛？我说：那年交甲戌，应爻上的妻财酉金正当值年之支所冲；戌又是本卦的旬空之支，妻财爻临白虎，发动变出的戌土在那年成了月破；戌又冲初爻的世位辰土——本来这卦是六合，一遇冲便是「合处逢冲」，先合后散，家业自然从这一年散起。到卯年，卯冲应爻上的酉金妻财，所以夫妻远隔两地，妻子亡故时竟不得见面；妻财酉金又受午年火的克制，到卯月，妻财再一次被月建所冲——年冲、月冲、火克三层叠加，妻位便保不住了。

至于卖卜为业，朱雀持世，卦属离宫，斯文之象。次子无成，白虎戌土子孙值年、月、日三破。甲申年始得安稳。由此卦观之，《黄金策》云：若问成家嫌六冲之为卦，要知创业喜六合之成爻。予之先成后败者，此也。

至于后来靠卖卜为生，也在卦上：世爻带朱雀，朱雀主口舌文墨；卦又属离宫，离为文明，合起来正是靠文墨口舌吃饭的斯文之象。次子终究没有成就，是因为白虎所临的戌土子孙在年、月、日三处都成破。直到甲申年才渐渐安稳。合观这一卦，《黄金策》说：「若问成家，嫌的是六冲之卦；要知创业，喜的是六合之爻。」我这一生先成后败，正应了这两句——得的虽是六合卦，祖业丰厚，可一旦合处逢冲，成得快也散得快。

若以《易木补遗》初爻起每爻各管五年是大限，初爻起每爻各值一年是小限，予廿一岁至廿五岁大限在五爻临未土子孙，廿三岁何致父故？三十一岁至三十五岁大限在初爻临辰土子孙，三十四岁何致克妻？大限而是，小限可知矣。

如果照《易林补遗》的办法：从初爻起，每一爻管五年，叫「大限」；也从初爻起，每一爻管一年，叫「小限」。那么我二十一岁到二十五岁这五年，大限走在第五爻的未土子孙上，子孙是福神，怎么二十三岁反倒死了父亲？三十一岁到三十五岁，大限走在初爻的辰土子孙上，同样是福神，怎么三十四岁反倒克妻？连大限都对不上，小限还用问吗？这就是拿一套机械的年限去套人事，全不理会爻的生克刑冲，所以处处落空。

又曰变卦管三十岁后，何于廿六岁已先破家？三十五岁至四十岁大限在第二爻兄弟勾陈处，何以反得安稳？若以互卦见巽为文书，外见兑金为妻财，而卦中既互有文书、妻财，何致双亲早丧、中年失偶？

他又说变卦管三十岁以后的运——可我二十六岁上家业就先破了，变卦如何管得着？照他排大限，三十五岁到四十岁走在第二爻兄弟带勾陈的位上，兄弟是劫财之神、勾陈主牵绊，按理该更坏，我怎么反倒从那时起渐得安稳？再说互卦：这一卦互出巽木，巽在离宫为父母、是文书；外面互出兑金，在离宫为妻财。既然互卦里文书、妻财两样都有，为什么我双亲早亡、中年又丧妻？可见大限小限与互卦这几套，都经不起实事一验。

若依张星元之法，不过惑人，曰终身卦要如是推算，大限小限不比寻常小卦，酬谢宜多。究竟祸褔吉凶并无丝毫之验。后人若卜终身者，当知兴癈大局报于卦，刑伤克害、际遇机缘报于爻。若年年如是、月月照常，而爻中不及，报应妄推，无淮莫若。名利祸褔寿夭逐件分占，便可显而易见也，学者当用意推详之。

照张星元那一套，不过是唬人罢了：他说占终身的卦要这样推大限小限，不比寻常的小卦，所以谢仪也该多出。可究竟祸福吉凶，一丝一毫也不曾应验。后人若要占终身，该明白一个道理：一生兴衰的大局显在卦体上，刑伤克害与际遇机缘显在爻位上。若像他那样年年照排、月月照套，而爻上根本没有这一层影子，那便是凭空妄推，毫无准则（「无淮」即无准）。最稳妥的办法，是把功名、财利、祸福、寿数、子息这些逐件分开来占，一件一卦，自然清楚明白。学者应当用心细推。

断家宅之谬者，惟《易林补遗》之说。即如其以卦分旺相死没：立春后艮旺、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、干休、坎废；春分后震旺、巽相等说。又云：凡看人宅六事，内外二卦皆临旺相，爻内总无财官也主兴隆；如临死、囚、休、废，总有财官、青龙、天喜亦无佳兆。

断家宅最荒谬的，要数《易林补遗》。他把八卦按节气分旺、相、胎、没、死、囚、休、废八等：立春以后艮卦旺、震卦相、巽卦胎、离卦没、坤卦死、兑卦囚、乾卦休、坎卦废；春分以后则震卦旺、巽卦相，其余依次推移。他又说：凡看人家宅院六桩事，只要内外两个三画卦都临旺相，纵使爻中全无妻财官鬼，也主家道兴隆；反过来若临死、囚、休、废，纵然爻中有财有官、又有青龙天喜，也没有好兆头。这等于把六爻的吉凶完全交给八卦的节气旺衰去决定。

试问倘立春后卜得颐、小过、蛊、渐、恒、益等卦，俱值旺相胞胎，必断其富贵无穷之好；如卜得晋、明夷、临、萃、比、师等卦，必断其败坏不止之凶。由此论之，生克制化之理乌有，竟为吉凶祸褔快捷方式之法。

试问：立春以后摇得山雷颐、雷山小过、山风蛊、风山渐、雷风恒、风雷益这些卦，内外都是艮震巽，正当旺、相、胎之位，照他的说法就一律断作富贵无穷；摇得火地晋、地火明夷、地泽临、泽地萃、水地比、地水师这些卦，内外多是坤离兑，正当死、没、囚之位，就一律断作败坏不止。照这样论，生克制化的道理还有什么用？他这不过是把吉凶祸福化成了一条省事的捷径罢了。

其谬犹可，其大谬者，以官爻为家主之爻，又以五爻为家主之爻。倘遇官爻坏、五爻好，则家主之吉凶何分？据云子孙动则广进家资，此一句系古法也，虽则不谬，然以官鬼为家主，则子孙不可动，动则克伤官爻矣。若据张星元之论，欲要进家业者，反欲克伤其父乎？

这还算小错，最大的错是：他一面拿官鬼爻当家主，一面又拿第五爻当家主。倘若碰上官鬼爻坏而第五爻好，家主的吉凶究竟以哪一个为准？他又引古法说「子孙发动则广进家财」——这一句本是古人的正法，并不算错；可是他既然把官鬼当家主，子孙就万万动不得，一动便克伤官鬼、也就是克伤家主了。照张星元的讲法，岂不是想添家业的人，反倒得先克伤自己的父亲（家主）吗？前后两条自相牴牾。

又据云初为儿女，与鸡、鹅、井连基地。试问初爻逄凶，儿女、鸡、鹅、井泉、地基概凶矣，岂死鸡鹅之家儿女亦必死乎？井必颓乎？墓必破乎？二言妻妾兼猫犬鼊及华堂。试问二爻逄凶，妻妾猫犬鼊与华堂概凶矣，岂死猫犬之家妻妾亦必至于死乎？死妻妾之家乃因鼊与华堂之碍乎？止陈两爻之谬，其余不及尽述。凡卜家宅，当以用神分别明白，后卷有家宅六爻分断，学者详之，庶无误矣。

他又说初爻主儿女，同时又主鸡鹅、水井与地基。试问：初爻一逢凶，难道儿女、鸡、鹅、井泉、地基一齐都凶？那么死了鸡鹅的人家，儿女也必定要死吗？井一定坍吗？坟一定破吗？他说二爻主妻妾，同时又主猫、狗、龟鳖与厅堂。试问：二爻一逢凶，难道妻妾、猫狗龟鳖与厅堂一齐都凶？死了猫狗的人家，妻妾也必定跟着死吗？死了妻妾的人家，难道是因为龟鳖与厅堂碍着了吗？这里只举两爻之谬，其余的说不尽。凡占家宅，应当把用神分辨清楚——问人口取六亲，问屋宇取父母，问田土取勾陈之类——后面卷中另有「家宅六爻分断」一节，学者细看，就不至于弄错。

一婚姻嫁娶，惟《易林补遗》之说最谬：以内外卦、世应爻为主，以阴阳、财鬼爻为凭。凡男卜女家，内卦为夫、外卦为妇，又以世为夫、应为妇；凡女卜男家，以外卦为夫、内卦为妇，世爻为妇、应爻为夫等说，使后学无定见。假如男家卜婚姻，或遇外卦凶而应爻吉，此婚姻亦好亦不好，究竟可配不可配耶？

讲婚姻嫁娶，最荒谬的仍是《易林补遗》。它以内外两个三画卦和世应两爻为主，以爻的阴阳、妻财与官鬼为凭：男家占女家，就说内卦是夫、外卦是妇，同时又说世爻是夫、应爻是妇；女家占男家，就说外卦是夫、内卦是妇，同时又说世爻是妇、应爻是夫。一件事立两套标准，后学便无所适从。试想男家来占婚事，若碰上外卦凶而应爻吉，照他的说法，这门亲事既好又不好，究竟配得配不得？

今人宗之，不问父母叔伯为卜子侄女婚，不问兄弟母舅为卜甥弟女婚，一概以世应论夫妇、官鬼妻财为夫妇，不以用神生克制化之理定其夫妇之吉凶，大失先天妙旨。

如今的人奉行这一套，不去分辨来占的是父母叔伯替子侄女儿问亲，还是兄弟舅父替外甥弟妹问亲，一律拿世爻应爻当作夫妇、拿官鬼妻财当作夫妇，从不按用神的生克制化去定这对夫妇的吉凶，这就大大违背了《易》的本旨。占婚的第一步，本该先弄清「谁替谁问」：自己问自己的婚，才用世与官（或世与财）；替子女问，就该用子孙爻。

孰知世应财官各有分别：世爻为我家，应爻为彼家。女人自卜嫁此郎为夫，当以官爻为夫，世为自己，官世相生相合，官阳世阴，此谓之得地。男人自卜娶此女为妻，当以财为妇，世为自己，财世相生相合，财阴世阳，亦谓之得地。

要知道世应与财官各有分工：世爻代表我这一家，应爻代表对方那一家。女子自己占嫁给这个人做丈夫，就以官鬼爻为夫、世爻为自己；官鬼与世爻相生相合，而且官鬼是阳爻、世爻是阴爻，男阳女阴各得其位，这叫「得地」，是上好的配合。男子自己占娶这个女子为妻，就以妻财爻为妇、世爻为自己；妻财与世爻相生相合，而且妻财是阴爻、世爻是阳爻，也叫「得地」。反过来官阴世阳、财阳世阴，便是阴阳失位，纵有生合也要打折扣。

或父母尊长辈为子孙婚，欲配某家女为媳，以子孙为用神。世上子孙或阳象，子孙皆指言我家之男也；应上子孙或阴象，子孙皆指言彼之女也。无冲破、有生合，自然可配，夫妇和谐；无生合、有冲克，自然夫妇不睦；或休囚，或受克，自然不寿。

若是父母尊长替子孙议婚，想娶某家的女儿作儿媳，那就以子孙爻为用神。世爻一边的子孙，或是阳爻的子孙，指的是我家的男子；应爻一边的子孙，或是阴爻的子孙，指的是对方的女儿。两下若没有冲破而有生合，自然可以婚配、夫妇和谐；若没有生合反有冲克，自然夫妇不和；若这一爻休囚无气，或者受克太重，自然寿数不长。可见替子女占婚，取的是子孙爻，与自己占婚取官取财全然两路。

如父为子婚，世位而受伤者，自然悖逆而刑翁；财爻而受生者，自然孝顺而益姑。或为弟娶妹嫁者，皆以兄弟爻为用神也。曾于午建乙卯日父为女择婿，得否卦安静。一人执此卦问，予曰：世阴应阳，官星旺令，卦得六合，日辰持财，财官相生，六爻安静，是必佳乎？

再细分：父亲替儿子议婚，若世爻（父亲自己的位置）受伤，将来这媳妇必定忤逆而克公公；若妻财爻（媳妇）受生有气，将来必定孝顺而有益于婆婆。至于替弟弟娶亲、替妹妹出嫁，都以兄弟爻为用神。下面举一例：某年午月乙卯日，有父亲替女儿择婿，摇得天地否卦，六爻安静。有人拿这一卦来问我，我先把好的一面数了一遍：世爻是阴、应爻是阳，阴阳得位；官鬼当令而旺；卦又是六合；日辰卯木正持妻财；财官相生；六爻安静不动——照这些看，岂不是一门好亲事？

予曰：若依张星元论是佳偶也，子孙伏而旬空，是必无子息也。据予断：子水子孙伏阴爻未土之下，惟恐令爱不寿耳。其人不然而去，后成婚不久，此女病故。

我接着说：若照张星元的路数去论，这确是一对佳偶；至多说一句子孙爻既伏藏又落旬空，将来没有子嗣罢了。但依我的断法：所占的是父亲替女儿择婿，用神当取子孙（女儿）；这卦的子水子孙伏在初爻未土这个阴爻之下，未土克子水，是「飞来克伏」，伏而受克又值旬空——只怕令爱的寿数不长。来问的人不以为然，径自去了；后来成婚没有多久，这个女儿就病故了。

占事　父为女择婿 卦名　天地否 卦宫　干金　空亡　子丑　缺爻　子水孙爻 六兽·世应·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太岁 武　　　戌父　　　　　　乙｜午 虎（应）申兄　　　　　　卯 蛇　　　午官 陈　　　卯财 雀（世）巳官　　　［伏］ 龙　　　未父　　　［子孙］

这是上文那一卦的课盘。所占是「父为女择婿」，卦得天地否，属乾宫金，旬空是子、丑，卦中所缺的正是子水子孙一位。占时为乙卯日、午月。六爻自上而下：上爻玄武戌土父母；五爻白虎申金兄弟，是应爻；四爻螣蛇午火官鬼；三爻勾陈卯木妻财；二爻朱雀巳火官鬼，是世爻，底下注明有伏神；初爻青龙未土父母，底下伏着子水子孙。要害就在最下一行：女儿的用神子水子孙不上卦，伏在未土之下受克，本身又落旬空，日辰卯木也生不到它——外面看去财官相生、六合安静，一派佳象，其实所问的那个人已经无根。这一卦最能说明王氏的主张：取错用神，满卦的吉象都是空的。

子水子孙伏阴爻未土之下，惟恐令爱不寿耳。其人不然而去，后成婚不久，此女病故。

再把断语重述一遍作结：子水子孙伏在未土这个阴爻底下，土克水而伏神无救，所以只怕这位小姐寿数不长。那人当时不信，掉头就走；后来成婚不久，这女儿果然病死。占婚而只顾看男家如何、财官如何，不去看所问之人（女儿）自身的用神，正是当时术家的通病。

又一人申月甲午日父为子择媳，得复之噬嗑卦。予曰：应爻合成子孙局生世，不但嫁资丰厚，更可享其孝顺之褔。后至巳年完婚，果孝顺贤淑，赠嫁不凡。若据张星元之说官为夫，此卦寅木夫星月破，又被金局克，是必克夫，何完婚已及廿十年，翁姑在堂，夫妇和谐，不惟子多，近已得孙矣。

又有一人，在申月甲午日替儿子择媳，摇得地雷复变火雷噬嗑。我说：应爻发动，与别爻合成子孙一局而来生世爻——不但陪嫁丰厚，将来还能享这媳妇孝顺之福。后来到巳年完婚，果然媳妇孝顺贤淑，嫁妆也很不凡。倘若照张星元的说法，占婚一律以官鬼为夫：这卦的寅木夫星正当申月而月破，又被卦中合成的金局所克，那必定要克夫；可事实是完婚已经二十年，公婆都还健在，夫妇和睦，不但儿子多，近来连孙子都有了。可见取用神必须按「谁替谁占」来定：这是父亲替儿子娶媳，用神在子孙与妻财，不在官鬼。

占事　父为子择媳 卦名　地雷复之火雷噬嗑 卦宫　坤土　空亡　辰巳　缺爻　巳父 六兽·世应·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太岁 武　ｘ　酉孙　巳父　　　甲｜申 虎　　　亥财　　　　　　午 蛇（应）ｘ　丑兄　酉孙 陈　　　辰兄　　　［伏］ 雀　　　寅官　　　［巳父］ 龙（世）子财

这是上一段那一卦的课盘。所占是「父为子择媳」，卦得地雷复变火雷噬嗑，属坤宫土，旬空是辰、巳，卦中所缺的是巳火父母。占时为甲午日、申月。六爻自上而下：上爻玄武酉金子孙，画「ｘ」表示交爻发动，变出巳火父母；五爻白虎亥水妻财；四爻螣蛇丑土兄弟，是应爻，也发动，变出酉金子孙；三爻勾陈辰土兄弟，注明有伏神；二爻朱雀寅木官鬼，底下伏着巳火父母；初爻青龙子水妻财，是世爻。要看的是：应爻丑土动而变出酉金，与上爻的酉金、月建申金凑成巳酉丑金局，正是子孙成局；子孙生世爻子水，所以断陪嫁丰厚、媳妇孝顺。而寅木官鬼虽被申月冲破、又受金局所克，却与本次所问无干，不必据以断克夫。

应爻合成子孙局生世，不但嫁资丰厚，更可享其孝顺之褔。后至巳年完婚，果孝顺贤淑，赠嫁不凡。后学当如是断，庶无弃吉就凶，以致误人婚配也。

把断语再申明一遍：应爻发动而与别爻合成子孙一局，这一局又来生世爻，所以不但嫁妆丰厚，日后还能享媳妇孝顺的福气；后来到巳年完婚，果然贤淑孝顺，陪嫁不凡。后学断婚姻应当照这个法子——先认准所问之人的用神，再看它的生克成局——才不至于把吉象丢开、专挑凶象去讲，白白耽误人家的姻缘。