卜筮正宗 · 第 6 卷

《天玄赋》以六爻定诸占之例，惟占国事以五爻为天子之位，家宅以二爻为宅、五爻为人，坟以五六爻为气绝之位，此三者稍近乎理，然亦宜以用神生克制化断之。

《天玄赋》立下一套办法，把六个爻位固定分派给各门占法。其中只有三条还算近于情理：占国事以第五爻为天子之位（五为君位），占家宅以第二爻为宅舍、第五爻为人口，占坟地以第五、第六爻为气绝之位。但即便这三条，也仍旧应当以用神的生克制化为主去断，爻位只可作参考，不能反客为主。

其天时、育、行人、田禾、求谋、疾病、买卖、词讼、盗贼、斗殴、蚕桑、六畜、出行、鬼神等种种定位，概不以用神生克制化之理推断，惟以定例而决事之吉凶，大失先天之玄妙。即就其天时以六爻为日、以五爻为雨，试问睛雨不以子孙、父母爻推之，竟以五爻六爻为可决乎？又如初爻为产母、二爻为胎孕，试问产母不看用神、胎孕不察子孙，竟以初爻二爻为可决吉凶乎？其余种种之谬难以尽辨，望后学详之。

至于天时、产育、行人、田禾、求谋、疾病、买卖、词讼、盗贼、斗殴、蚕桑、六畜、出行、鬼神等门，他也各定一套爻位，一概不用用神生克制化去推，只按固定条例判吉凶，这就大失《易》的玄妙。就拿天时来说：他以第六爻为太阳、第五爻为雨。试问晴雨不去看子孙爻（子孙主日月为晴）与父母爻（父母主雨），单凭第五、第六两爻就能决断吗？又如产育一门，他以初爻为产妇、二爻为胎儿。试问占产妇不看她本人的用神、占胎儿不察子孙爻，单凭初爻二爻就能决断吉凶吗？其余种种谬误辨不胜辨，望后学自己仔细分别。

动静阴阳，反复迁变。虽万象之纷纭，须一理而融贯。夫！人有贤不肖之殊，卦有过不及之异，太过者损之斯成，不及者益之则利。

卦中的动与静、阴与阳，反反复复不停地迁移变化。天下事象虽然千头万绪，却必须用一条道理把它们贯穿起来——这条道理就是五行的生克制化。譬如人有贤与不肖的分别，卦也有太过与不及的差异：太过的要减损它才能成事，不及的要增益它才有利。所谓太过，是用神旺极又叠叠得生；所谓不及，是用神衰极又无生无扶。损它的是克制之爻，益它的是生扶之爻，一部《千金赋》的骨干就立在这「损益调停」四个字上。

生扶拱合，时雨滋苗。克害刑冲，秋霜杀草。长生帝旺，争如金谷之园。死墓绝空，乃是泥犁之地。

爻与爻之间有生、有扶、有拱、有合，那就像及时雨滋润禾苗，用神得此便一路向荣（「拱」是同类相帮，如寅拱卯、申拱酉）。反过来有克、有害、有刑、有冲，那就像秋霜杀草，用神遇上便凋零受损。用神落在长生、帝旺之地，好比进了石崇的金谷园，处处富丽；落在死、墓、绝、空之地，就如同堕入地狱（「泥犁」是梵语地狱之称），处处困顿。看一爻的死活，先看它坐在这两类地位的哪一边。

日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。月建乃万卦之提纲，岂可助桀而为虐。最恶者岁君，宜静不宜动。最要者身位，喜扶不喜伤。

日辰是全卦六爻的主宰，权力最大：它若能扫除凶爻、扶起用神，就像汉高祖灭了项羽而安定天下，是最可喜的。月建是一切卦的总纲，管一月之令：它若反去帮着忌神施虐，那就如同助桀为虐，最为可恶。太岁（岁君）是一年之主，最不宜惊动，宜静不宜动，一动则事关重大、牵连一年。卦身是所占之事的本位，最要紧的是它得扶得助，最忌被冲被克受伤。日辰、月建、太岁、卦身，是断卦时四个必须先摆定的坐标。

世为己，应为人，大宜契合。动为始，变为终，最怕交争。应位遭伤，不利他人之事。世爻受制，岂宜自己之谋。

世爻代表自己，应爻代表对方，两下最宜相生相合、彼此投契。动爻是事情的开端，它变出来的爻是事情的结局，最怕动爻与变爻互相冲克交战——那是有始无终、中途翻覆之象。应爻若受伤，凡替别人办的事、与别人合作的事都不利。世爻若被克制，自己所谋的事自然也不成。占事先看这两爻的向背，大局便有了着落。

世应俱空，人无准实。内外竞发，事必翻腾。世或交重，两目顾瞻于马首。应如发动，一心似托于猿攀。

世爻应爻都落空亡，那是彼此都无实心，说话不作数、事情落不到实处。内卦外卦的爻争先发动，事情必定反复翻腾、变个不停。世爻若是重爻或交爻（自己发动），说明我这一边心思不定，两只眼睛只盯着别人的马头看，跟着人家走。应爻若发动，说明对方心里也没主意，像猿猴攀枝一样东抓西攀、随处依托。占买卖、占合伙、占婚姻遇此，双方都不可靠。

用神有气无他故，所作皆成。主象徒存更被伤，凡谋不遂。有伤须救，无故勿空。空逢冲而有用，合遭破以无功。

用神只要当令有气，又没有别的毛病（不空、不破、不被克、不入墓），那么所做的事样样都成。用神（主象）虽然出现在卦中，却又受了伤克，凡有谋求都不顺遂。已经受伤的，必须另有爻来解救；本来无病的，就不要让它落空。落旬空的爻若被日辰冲起，反而有用（冲空则实）；被合住的爻若又遭月破，就白白无功了。这几句是讲「有病要有药」：看用神先看它有没有病，再看有没有药。

自空化空，必成凶咎。刑合克合，终见乖淫。动值合而绊住，静得冲而暗兴。入墓难克，带旺匪空。

爻本身落空，发动又变出一个空爻来（自空化空），事情必定成凶。表面上是相合，里头却带着刑或带着克（刑合、克合），到头来必生乖违淫乱之事，好事也变坏。发动的爻若被日辰或别爻合住，就被绊住动不了；安静的爻若被日辰一冲，反而暗中兴起，这叫「暗动」，一样能生克他爻。爻入了墓库，别的爻就难克得动它；爻带着旺气，纵落旬空也不算真空。这四句讲的是「合、冲、墓、旺」四种改变常规的情形。

有助有扶，衰弱休囚亦吉。贪生贪合，刑冲克害皆忘。别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲。

只要有爻来帮它、有爻来扶它，用神纵然衰弱休囚，也还是吉。忌神本要来克我，若中途遇上可生之爻便去贪生、遇上可合之爻便去贪合，把刑冲克害全忘了，我便无恙——这就是前面说过的「贪生忘克」。断卦时要先分清各爻的衰旺，才好判断这一克、这一合到底管不管用；要先分清哪些爻动、哪些爻静，才好判断这一刑、这一冲成不成立。强者的克才是真克，动者的冲才是真冲。

并不并，冲不冲，因多字眼。刑非刑，合非合，为少支神。

有时看似「并」而其实不成并、看似「冲」而其实不成冲，那是因为中间多了字眼——譬如日辰与爻同支本该作「并」，可当中隔着别的动爻来生来合，力量被分了去，就并不成并；两支本该相冲，可有第三爻来合住其中一支，冲也就冲不成。有时看似成刑、成合而其实不算，那是因为少了支神——三刑要三支齐全（如寅巳申、丑戌未），缺一支便不成刑；三合要三支齐全，缺一支只能算半合，须等日辰或流年补齐。看卦要数清爻位，不可望文生义。

爻遇令星，物难我害。伏居空地，事与愿违。伏无提拔终徒尔，飞不推开亦枉然。空下伏神易于引拔，制中弱主难以维持。

一爻若正当月令（令星即月建之气），别的东西就难以害它。伏神若伏在落空的飞神之下……不，先说伏在空地：伏神自身落空，事情便与心愿相违。伏神若没有提拔它的力量（日月生扶、动爻引拔），终究是白伏一场；飞神若不能被推开（冲开、克去），伏神也照样出不来。不过伏神若压在一个落空的飞神底下，反倒容易引拔出来——上头是空的，一冲即开。至于用神本已衰弱、又被压制的，那就实在难以支撑了。

日伤爻，真罹其祸。爻伤日，徒受其名。墓中人，不冲不发。身上鬼，不去不安。

日辰去克伤卦爻，那是真真切切地遭祸——日辰权重，说克就克得动。反过来卦爻去克伤日辰，不过是空担一个克的名目，实际伤不了日辰分毫。用神落在墓库之中，好比人关在屋里，不把墓库冲开就发动不了，事情就没有起色。世爻或卦身上坐着官鬼，好比身上背着病与祸，不把这官鬼去掉（子孙来克、或它落空受制），一身就不得安宁。

德入卦而无谋不遂，忌临身而多阻无成。卦遇凶星，避之则吉。爻逢忌杀，敌之无伤。

「德」指日辰、月建与世爻或用神相合相生的那种恩德之气；这样的爻入了卦，凡有谋求没有不遂心的。忌神若临在世爻或卦身上，处处受阻，事情就成不了。卦中若遇上凶星（凶煞所临之爻），能躲开它便吉——譬如用神落空、伏藏，正是躲过一击。爻若碰上忌神凶煞，只要卦中另有爻能与它对敌（克制它），就伤不着我。一句话：凶来了，不是避就是敌，两条路都能保住用神。

主象休囚，怕见刑冲克害。用爻变动，忌遭死墓绝空。用化用，有用无用。空化空，虽空不空。

用神（主象）本已休囚无气，最怕再遇刑、冲、克、害，那就一败涂地。用神发动而变出爻来，最忌变出的是死地、墓库、绝地或空亡——那叫化死、化墓、化绝、化空，动了反而不如不动。用神发动又变出同类的用神来（用化用），看似两重用神，其实一个有用一个没用，取有气的那一个为准。落空之爻发动又变出空爻来（空化空），反倒不算真空，因为它一直在动，出了旬便实。

养主狐疑，墓多暗味；化病兮伤损，化胎兮勾连。凶化长生，炽而未散。吉连沐浴，败而不成。

用神变到「养」位，主事情犹豫不决；变到「墓」位，主暧昧不明。变到「病」位，主有伤损；变到「胎」位，主牵连纠缠不清。凶爻若变出长生来，凶势正炽而不肯消散；吉爻若连着沐浴（沐浴又叫败地），吉事也败落而不成。这一段是把十二长生用在变爻上：变出的位置好，事情往上走；变出的位置坏，事情往下走。

戒回头之克我，勿反德以扶人。恶曜孤寒，怕日辰之并起。用爻重叠，喜墓库之收藏。

要戒备的是动爻变出爻来反过来克它自己，这叫「回头克」，最能坏事。也不要让本该扶助我的爻反过去生扶别人（反德扶人）——譬如原神不生用神，却去生了忌神。凶爻（恶曜）本来孤单无力，最怕日辰与它同支并起，一并便立刻强旺起来。用神在卦中重复出现好几处，反而喜欢有墓库把它收拢——多则乱，收进墓库中取其一，事情才有归着。

事阻隔兮间发，心退悔兮世空。卦爻发动，须看交重。动变比和，当明进退。

事情当中有阻隔，是因为世应之间的「间爻」发动，有人从中作梗。心里想退缩后悔，是因为世爻落了空。卦爻发动，要分清是「交」还是「重」：三字为交，属阴而变阳，主事情由静转动、由内向外；三背为重，属阳而变阴，主事情由动转静、由盛转衰。动爻变出的爻若与本爻同一五行（比和），就要看它是前进一位还是后退一位，进神主吉凶加倍，退神主吉凶递减。

煞生身莫将吉断，用克世勿作凶看，盖生中有刑害之两防，而合处有克伤之一虑。刑害不宜临用，死绝岂可持身。

凶煞之爻来生世爻，不要一见「生」字就断吉；用神之爻来克世爻，也不要一见「克」字就断凶。因为生里头还要提防夹带着刑与害（生而带刑、生而带害），合里头也要顾虑暗藏着克与伤（合而带克）。所以断卦不能只认生克两个字，还要看这一生一克是清是浊。总之，刑与害不宜临在用神上，死地绝地更不该让世爻坐着——自身临死绝，纵有外助也扶不起来。

动逢冲而事散，绝逢生而事成。如逢合住，须冲破以成功。若遇休囚，必生旺而成事。速则动而克世，缓则静而生身。

发动的爻若被日辰冲，叫「冲散」，事情办不成；处在绝地的爻若得别爻来生，叫「绝处逢生」，事情反倒能成。若用神被合住，必须等到冲开它的那一天才成功；若用神休囚无气，必须等它得生、得旺的月日才办得成——这就是定应期的两条基本法。事情来得快还是慢，也看爻：爻发动而来克世，事来得急；爻安静而来生世，事来得缓。

父亡而事无头绪，福隐而事不称情。鬼虽祸灾，伏犹无气。子虽福德，多反无功。究父母推为体统，论官鬼断作祸殃，财乃禄神，子为福德。兄弟交重，必至谋为多阻滞。

父母爻若不上卦或落空受伤，事情便没有头绪（父母主文书、主根本）。子孙（福神）若伏藏不现，事情便不称心。官鬼虽然是祸灾之神，可它伏藏起来又无气，也就作不了祸。子孙虽然是福德之神，可在卦中出现太多，反而无功（多则杂，且于求名一门尤其有害）。总括六亲的本性：父母主体统根本，官鬼主祸患灾殃，妻财是禄食之神，子孙是福德之神；兄弟若重重发动，所谋之事必定处处阻滞。

卦身重叠，须知事体两交关。虎兴而遇吉神，不害其为吉。龙动而逢凶曜，难掩其为凶。

卦身在卦中重复出现，说明这件事牵着两头、有两重关节，须分作两截去看。白虎虽是凶兽，可它所临的若是吉神（用神、原神），照样不妨其为吉。青龙虽是吉兽，可它所临的若是凶爻（忌神、仇神），也遮掩不住它的凶。这两句再次点明六兽只是装饰，吉凶的根子在爻的六亲与生克。

玄武主盗贼之事，亦必官爻。朱雀本口舌之神，然须兄弟。疾病大宜天喜，若临凶煞必生悲。出行最怕往亡，如系吉神终获利。

玄武固然主偷盗之事，但还得配上官鬼爻才算真有贼（官鬼是贼盗之神，玄武只是它的形色）。朱雀固然是口舌之神，但还得配上兄弟爻才真起口角（兄弟是争竞之神）。占病喜欢见「天喜」这一类吉神，可这吉神若临在凶煞之爻上，照样要生悲。出行最忌「往亡」煞，可这往亡若临在吉神之爻上，出门反而得利。神煞的吉凶，全看它所附之爻的六亲与生克，这正是下一句总结的引子。

是故吉凶神煞之多端，何如生克制化之一理。呜呼！卜易者知前则易，求占者鉴后则灵。筮必诚心，何妨子日！

所以说，吉凶神煞的名目再多、再繁，也不如生克制化这一条道理来得根本——这是全篇的结穴，也是《卜筮正宗》立名的由来。末了两句是叮嘱：占卦的人若先把这些道理弄明白（知前），断起卦来就容易；求卜的人若肯拿从前应验过的事回头印证（鉴后），卦就更显灵。占筮只在一个诚心，心诚则灵；至于旧说所谓「子日不占」一类忌讳，何必去管它。

天道杳冥，岂可度思夫旱潦。易爻微渺，自能验彼之阴晴。当究父财，勿凭水火。

天道深远难测，旱涝哪里是人揣度得出来的？可是《易》卦的爻象虽然细微，却自能验出阴晴。占天时的第一条法则是：要在父母爻与妻财爻上推究，不要凭爻的水火属性去猜。因为父母主雨、妻财主晴，这是六亲的取象；若单看爻属水便说下雨、属火便说天晴，就与卦理不合了。

妻财发动，八方咸仰晴光。父母与隆，四海尽沾雨泽。应乃太虚，逢空则雨晴难拟。世为大块，受克则天变非常。

妻财爻一发动，财能克父母（雨神），八方都望得见晴光。父母爻兴旺，四海都要沾雨。应爻代表天空（太虚），它若落空，晴雨就无从拟议、难以断定。世爻代表大地（大块），它若受克，天时必有反常的变异。这四句把天与地、晴与雨分派到世应与财父四处，是占天时的骨架。

日辰主一日之阴晴。子孙管九天之日月。若论风云，全凭兄弟。要知雷电，但看官爻。

日辰管当天一日的阴晴，是最切近的应验之处。子孙爻主天上的日月星辰，所以子孙旺则日月清明。要论风与云，全看兄弟爻——兄弟属风云鼓荡之象。要知有没有雷电，只看官鬼爻——官鬼主雷霆震怒之象。这样六亲各有分职：父母雨、妻财晴、子孙日月、兄弟风云、官鬼雷电，占晴雨便有了取用的准绳。

更随四季推详，须配五行参决。晴或逢官，为烟为雾。雨而遇福，为电为虹。

再要按四季的气候去推详，配上五行的性质去参断：同一个父母爻，冬天主雪、夏天主雨；同一个兄弟爻，属木主风、属水主云。天本要晴而卦上又见官鬼，那晴中便夹着烟霭雾气（官鬼为阴晦之神）。天本要下雨而卦上又见子孙，那雨里便有电光、雨后便有虹霓（子孙主光明）。

应值子孙，碧落无瑕疪之半点。世临土鬼，黄沙多散漫于千村。

应爻代表天空，它上头正坐着子孙（日月之神），那便是碧空万里、半点瑕疵也没有的大晴天。世爻代表大地，它上头坐着土性的官鬼，土主尘沙、官鬼主阴晦，那就是黄沙漫天、千村都笼在风尘里的天气。

三合成财，问雨那堪入卦。五乡连父，求晴怪杀临空。财化鬼，阴晴未定。父化兄，风雨靡常。

卦中三爻会合成妻财一局，问雨的人碰上这样的卦，雨自然无望——一片晴气，哪容雨来。五行各乡都连着父母（父母爻重叠不止一位），求晴的人就要怪那克父母的妻财偏偏落了空。妻财爻发动而变出官鬼，晴中带晦，阴晴便定不下来。父母爻发动而变出兄弟，雨中夹风，风雨就没有常度。

母化子孙，雨后长虹垂螮蝀。弟连福德，云中日月出蟾蛛。父持月建，必然阴雨连旬。兄坐长生，拟定狂风累日。

父母（雨）爻发动而变出子孙（日月）来，那是雨过天晴、长虹横空之象（「螮蝀」就是虹）。兄弟（风云）爻连着子孙（日月），那是云开日出、月轮从云中露脸之象（「蟾」指月中蟾蜍，喻月）。父母爻若临着月建，得一月之令，必定阴雨连绵十天半月。兄弟爻若坐在长生之位，风势方兴未艾，可断定狂风要刮好几天。

父财无助，旱潦有常。福德带刑，日月必蚀。雨嫌妻位之逢冲，晴利父爻之入墓。

父母与妻财两爻都没有别爻生助，那么旱与涝都按常度来，不会有大反常。子孙爻带着刑（子孙主日月，被刑则光明受损），必主日蚀或月蚀。盼雨的人最忌妻财爻被冲——一冲便冲动了晴神；盼晴的人却喜欢父母爻入墓——雨神被收进墓库，天自然放晴。

子伏财飞，檐下曝夫犹抑郁。父衰官旺，门前行客尚趑趄。福合应爻，木动交而游丝漫野；鬼冲身位，金星会而阴雾迷空。

子孙（日）伏藏而妻财（晴）作飞神压在上头，日光出不来，屋檐下晒东西的人还是闷闷不乐——虽不下雨，却总不见太阳。父母（雨）衰而官鬼（阴晦雷霆）旺，门前赶路的客人还在犹豫不敢起程。子孙与应爻相合，若又是木爻发动交合，便是春日游丝飘满田野的和暖天气。官鬼来冲卦身，若又是金爻会局，金主肃杀阴晦，便是阴雾迷漫、天色昏沉。

卦值暗冲，虽空有望。爻逢合住，纵动无功。合父鬼冲开，有雷则雨。合财兄克破，无风不晴。

卦中那一爻虽落空亡，若被日辰暗冲（静而被冲曰暗动），事情仍有指望——占雨则雨仍可来。反过来，爻虽发动却被别爻合住，纵然动也不起作用。父母爻本被合住（雨被拘），若有官鬼来把这合冲开，那就先打雷、后下雨。妻财爻本被合住（晴被拘），若有兄弟来克破这合，那就先起风、后放晴。

坎巽互交，此日雪花飞六出。阴阳各半，今朝霖雨慰三农。兄弟木兴系巽风，而冯夷何其肆虐。妻财发动属干阳，而旱魃胡尔行凶。

卦中坎（水）与巽（风）交互出现，水遇风寒，这一天便有六角雪花飞舞。卦中阴爻阳爻各占一半，阴阳调和，今日便有一场好雨，慰藉农家（「三农」指平地、山地、水泽三种农人）。兄弟爻属木而兴旺，又系着巽卦的风，风水之神大逞其威（「冯夷」是河伯之名，此借指水风肆虐）。妻财爻发动而属乾金之阳，晴气过盛，旱神便逞凶为害（「旱魃」是传说中的旱鬼）。

六龙御天，祗为蛇与震卦；五雷驱电，盖缘鬼发离宫。土星依父，云行雨施之天；木德扶身，日暖风和之景。

天上如六龙驾车、风云变色，那是因为螣蛇临爻而卦属震（震为雷、为龙）。五方雷神驱着闪电，那是因为官鬼发动而卦属离宫（离为电、为火）。土性之爻依附着父母，土能生金、金能生水，便是云行雨施的好天。木性之爻扶助世爻，木主春和，便是日暖风和的景致。

半晴半雨，卦中财父同兴；多雾多烟，爻上财宫皆动。身值同人，虽晴而日轮含曜；世持福德，总雨而雷鼓藏声。

卦中妻财（晴）与父母（雨）两爻一同兴旺，那就半晴半雨、时收时落。爻上妻财与官鬼都发动（晴神与阴晦之神并起），那就烟雾重重、天色不清。卦身落在天火同人一类的卦上（离火当权），虽是晴天，日轮的光焰却含而不露。世爻坐着子孙（福德能制官鬼），纵然下雨，雷声也隐而不发。

父空财伏，须究辅爻；克日取期，当明占法。要知其详，别阴阳可推晴雨；欲知其细，明衰旺以决重轻。能穷易道之精微，自与天机而吻合。

若父母爻落空、妻财爻又伏藏，两个主爻都不得力，就要转去研究辅助之爻（如兄弟、子孙、官鬼各主风云日月雷电）。要定应在哪一天，就按克制之日取期——雨爻被克之日雨止，晴爻被克之日晴收，这是占天时定应期的通法。想推得详细，就分辨爻的阴阳来定晴雨；想推得精细，就辨明爻的衰旺来定风雨的轻重。能把《易》理推究到精微处，自然与天机相合。

阴晴寒暑，天道之常；水旱兵灾，年时之变。欲决祸褔于一年，须审吉凶于八卦。初观万物，莫居死绝之乡；次察群黎，喜在旺生之地。三言府县官僚，兄动则征科必逼；四论九卿相冲身，则巡警无私。

阴晴寒暑是天道的常规，水旱兵灾才是一年时运的变异。要断一年的祸福，须在八卦六爻上审察吉凶。占年时以爻位分派人事：初爻看万物生长，最怕它落在死地绝地；二爻看百姓，喜欢它落在旺相长生之地；三爻主府县的官吏，这一爻若是兄弟发动，赋税征收必定逼迫扰民（兄弟主劫夺）；四爻主九卿大臣，这一爻若来冲世爻，则朝廷巡察严明、办事无私。

五为君上之爻，六为昊天之位。应亦为天，克世则天心不顺；世还为地，逄空则人物多灾。太岁逄凶乘旺，有温州之大飓；流年直鬼带刑，成汉寝之轰雷。

第五爻是君王之位，第六爻是上天之位。应爻也代表天，它若来克世爻，便是天意不顺，一年多逆事；世爻代表地，它若落空，人与物都多灾殃。太岁之爻若遇凶神而又当旺，便有像温州那样的大飓风之灾；流年之支正值官鬼又带刑，便如汉代宗庙遭雷击那样的震怒之变。占年时先定太岁与流年落在哪一爻，再看它临吉临凶。

发动妻财，旱若成汤之日；交重父母，潦如尧帝之时。猛烈火官回禄，兴灾于照应；汪洋水鬼玄冥，作祸于江淮。尤怕属金四海，干戈如鼎沸；更嫌值土千门，疫厉若符同。

妻财爻发动，晴气太盛，一年大旱就像商汤时七年之旱；父母爻重重发动，雨水太多，一年大涝就像唐尧时的洪水。官鬼属火而猛烈，那是火神（回禄）兴灾，处处失火。官鬼属水而汪洋，那是水神（玄冥）作祸，江淮一带要闹水患。尤其怕的是官鬼属金：金主兵戈，四海之内战乱如鼎水沸腾。更嫌它值土：土主瘟湿，家家户户染上疫疠，症候如出一辙。

逄朱雀而化褔爻，财动则旱蝗相继；遇勾陈而加世位，兄兴则饥馑相仍。莽兴盗起由，玄武之当官；灾沴异多，因螣蛇之御世。

官鬼带朱雀而变出子孙，妻财又发动，晴旱之气叠加，一年之内旱灾与蝗灾接踵而来。勾陈加在世爻之上（勾陈主田土），兄弟爻又兴旺（兄弟主劫夺），那就连年饥荒。莽草丛生、盗贼四起，是因为玄武（主盗）临着官鬼当权。灾害异象特别多，是因为螣蛇（主怪异）驾临世爻。

若在干宫，天鼓两鸣于元未。如当震卦，雷霆独异于国初。艮主山崩，临应则宋都有五石之陨。坤为地震，带刑则怀仁有二所之崩。

这些异象还要看落在哪一宫：若在乾宫，乾为天，便如元朝末年天上两次响起如鼓的巨声。若当震卦，震为雷，便如本朝开国之初那一场异常的雷霆。艮为山，主山崩；这一爻临着应位，便如宋代都城落下五块陨石那样的天变。坤为地，主地震；这一爻若带着刑，便如怀仁县两处地陷那样的灾异。

坎化父爻，雨血雨毛兼雨土。巽兄弟，红风风黑及风施。日生黑子，宋恭惊离象之反常；沼起白龙，唐玄遭兑金之变异。发动空亡，乃验天书之诈；居临内卦，定成黑眚之妖。

坎卦之爻变出父母来，坎主水、父母主雨，便有下血雨、下毛雨、下土雨这一类怪雨。巽卦之爻临兄弟，巽主风、兄弟主风云，便有红风、黑风、暴风之异。太阳里生出黑子，那是离卦（离为日）之象反常，如宋恭帝时所见。池沼中腾起白龙，那是兑卦属金之象变异，如唐玄宗时所遇。凡此异象之爻若发动而落空亡，那多半是有人假造祥瑞（如宋真宗天书之诈）；若它居于内卦，则一定要出「黑眚」一类的妖异。

欲知天变于何方，须究地支而分野。身持褔德，其年必获休详；世受刑伤，此岁多遭惊怪。年丰岁稔，财褔生旺而无伤；冬暖夏凉，水火休囚而莫助。

想知道天变应在哪一方，就要按地支所配的分野去推（如子配齐、丑配吴越、寅配燕之类）。卦身上坐着子孙，这一年必得吉庆安宁（「休详」即休祥）。世爻受刑受伤，这一年多遇惊怪之事。年成丰稔的卦象，是妻财与子孙都得生旺而不受伤克。冬天反暖、夏天反凉的反常之年，是卦中水爻火爻都休囚无气、又无别爻相助。

他宫伤克，外番侵凌；本卦休囚，国家衰替。阴阳相合，定然雨风调；兄鬼皆亡，必主民安国泰。推明天道，能知万象之森；识透玄机，奚啻一年之休咎。

外来之宫（他宫之爻）来克伤本宫，主外族侵扰边境。本卦自身休囚无气，主国势衰微。卦中阴阳两气相合，一年必定风调雨顺。兄弟与官鬼两爻都不上卦或落空受制（劫夺之神与祸乱之神都消亡），必主百姓安乐、国家太平。把天道推究明白，就能知道万象的森然条理；把其中玄机看透，何止能断一年的吉凶祸福而已。