卜筮正宗 · 第 6 卷

《天玄賦》以六爻定諸占之例，惟占國事以五爻為天子之位，家宅以二爻為宅、五爻為人，墳以五六爻為氣絕之位，此三者稍近乎理，然亦宜以用神生剋制化斷之。

《天玄賦》立下一套辦法，把六個爻位固定分派給各門占法。其中只有三條還算近於情理：占國事以第五爻為天子之位（五為君位），占家宅以第二爻為宅舍、第五爻為人口，占墳地以第五、第六爻為氣絕之位。但即便這三條，也仍舊應當以用神的生剋制化為主去斷，爻位只可作參考，不能反客為主。

其天時、育、行人、田禾、求謀、疾病、買賣、詞訟、盜賊、鬥毆、蠶桑、六畜、出行、鬼神等種種定位，概不以用神生剋制化之理推斷，惟以定例而決事之吉凶，大失先天之玄妙。即就其天時以六爻為日、以五爻為雨，試問睛雨不以子孫、父母爻推之，竟以五爻六爻為可決乎？又如初爻為產母、二爻為胎孕，試問產母不看用神、胎孕不察子孫，竟以初爻二爻為可決吉凶乎？其餘種種之謬難以盡辨，望後學詳之。

至於天時、產育、行人、田禾、求謀、疾病、買賣、詞訟、盜賊、鬥毆、蠶桑、六畜、出行、鬼神等門，他也各定一套爻位，一概不用用神生剋制化去推，只按固定條例判吉凶，這就大失《易》的玄妙。就拿天時來說：他以第六爻為太陽、第五爻為雨。試問晴雨不去看子孫爻（子孫主日月為晴）與父母爻（父母主雨），單憑第五、第六兩爻就能決斷嗎？又如產育一門，他以初爻為產婦、二爻為胎兒。試問占產婦不看她本人的用神、占胎兒不察子孫爻，單憑初爻二爻就能決斷吉凶嗎？其餘種種謬誤辨不勝辨，望後學自己仔細分別。

動靜陰陽，反覆遷變。雖萬象之紛紜，須一理而融貫。夫！人有賢不肖之殊，卦有過不及之異，太過者損之斯成，不及者益之則利。

卦中的動與靜、陰與陽，反反覆覆不停地遷移變化。天下事象雖然千頭萬緒，卻必須用一條道理把它們貫穿起來——這條道理就是五行的生剋制化。譬如人有賢與不肖的分別，卦也有太過與不及的差異：太過的要減損它才能成事，不及的要增益它才有利。所謂太過，是用神旺極又疊疊得生；所謂不及，是用神衰極又無生無扶。損它的是剋制之爻，益它的是生扶之爻，一部《千金賦》的骨幹就立在這「損益調停」四個字上。

生扶拱合，時雨滋苗。克害刑沖，秋霜殺草。長生帝旺，爭如金谷之園。死墓絕空，乃是泥犁之地。

爻與爻之間有生、有扶、有拱、有合，那就像及時雨滋潤禾苗，用神得此便一路向榮（「拱」是同類相幫，如寅拱卯、申拱酉）。反過來有克、有害、有刑、有沖，那就像秋霜殺草，用神遇上便凋零受損。用神落在長生、帝旺之地，好比進了石崇的金谷園，處處富麗；落在死、墓、絕、空之地，就如同墮入地獄（「泥犁」是梵語地獄之稱），處處困頓。看一爻的死活，先看它坐在這兩類地位的哪一邊。

日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉。月建乃萬卦之提綱，豈可助桀而為虐。最惡者歲君，宜靜不宜動。最要者身位，喜扶不喜傷。

日辰是全卦六爻的主宰，權力最大：它若能掃除凶爻、扶起用神，就像漢高祖滅了項羽而安定天下，是最可喜的。月建是一切卦的總綱，管一月之令：它若反去幫著忌神施虐，那就如同助桀為虐，最為可惡。太歲（歲君）是一年之主，最不宜驚動，宜靜不宜動，一動則事關重大、牽連一年。卦身是所占之事的本位，最要緊的是它得扶得助，最忌被沖被克受傷。日辰、月建、太歲、卦身，是斷卦時四個必須先擺定的座標。

世為己，應為人，大宜契合。動為始，變為終，最怕交爭。應位遭傷，不利他人之事。世爻受制，豈宜自己之謀。

世爻代表自己，應爻代表對方，兩下最宜相生相合、彼此投契。動爻是事情的開端，它變出來的爻是事情的結局，最怕動爻與變爻互相沖克交戰——那是有始無終、中途翻覆之象。應爻若受傷，凡替別人辦的事、與別人合作的事都不利。世爻若被剋制，自己所謀的事自然也不成。占事先看這兩爻的向背，大局便有了著落。

世應俱空，人無準實。內外競發，事必翻騰。世或交重，兩目顧瞻於馬首。應如發動，一心似托於猿攀。

世爻應爻都落空亡，那是彼此都無實心，說話不作數、事情落不到實處。內卦外卦的爻爭先發動，事情必定反覆翻騰、變個不停。世爻若是重爻或交爻（自己發動），說明我這一邊心思不定，兩隻眼睛只盯著別人的馬頭看，跟著人家走。應爻若發動，說明對方心裡也沒主意，像猿猴攀枝一樣東抓西攀、隨處依託。占買賣、占合夥、占婚姻遇此，雙方都不可靠。

用神有氣無他故，所作皆成。主象徒存更被傷，凡謀不遂。有傷須救，無故勿空。空逢沖而有用，合遭破以無功。

用神只要當令有氣，又沒有別的毛病（不空、不破、不被克、不入墓），那麼所做的事樣樣都成。用神（主象）雖然出現在卦中，卻又受了傷克，凡有謀求都不順遂。已經受傷的，必須另有爻來解救；本來無病的，就不要讓它落空。落旬空的爻若被日辰沖起，反而有用（沖空則實）；被合住的爻若又遭月破，就白白無功了。這幾句是講「有病要有藥」：看用神先看它有沒有病，再看有沒有藥。

自空化空，必成凶咎。刑合克合，終見乖淫。動值合而絆住，靜得沖而暗興。入墓難克，帶旺匪空。

爻本身落空，發動又變出一個空爻來（自空化空），事情必定成凶。表面上是相合，裡頭卻帶著刑或帶著克（刑合、克合），到頭來必生乖違淫亂之事，好事也變壞。發動的爻若被日辰或別爻合住，就被絆住動不了；安靜的爻若被日辰一沖，反而暗中興起，這叫「暗動」，一樣能生克他爻。爻入了墓庫，別的爻就難克得動它；爻帶著旺氣，縱落旬空也不算真空。這四句講的是「合、沖、墓、旺」四種改變常規的情形。

有助有扶，衰弱休囚亦吉。貪生貪合，刑沖剋害皆忘。別衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖。

只要有爻來幫它、有爻來扶它，用神縱然衰弱休囚，也還是吉。忌神本要來克我，若中途遇上可生之爻便去貪生、遇上可合之爻便去貪合，把刑沖剋害全忘了，我便無恙——這就是前面說過的「貪生忘克」。斷卦時要先分清各爻的衰旺，才好判斷這一克、這一合到底管不管用；要先分清哪些爻動、哪些爻靜，才好判斷這一刑、這一沖成不成立。強者的克才是真克，動者的沖才是真沖。

併不併，沖不沖，因多字眼。刑非刑，合非合，為少支神。

有時看似「並」而其實不成並、看似「沖」而其實不成沖，那是因為中間多了字眼——譬如日辰與爻同支本該作「並」，可當中隔著別的動爻來生來合，力量被分了去，就並不成並；兩支本該相沖，可有第三爻來合住其中一支，沖也就沖不成。有時看似成刑、成合而其實不算，那是因為少了支神——三刑要三支齊全（如寅巳申、丑戌未），缺一支便不成刑；三合要三支齊全，缺一支只能算半合，須等日辰或流年補齊。看卦要數清爻位，不可望文生義。

爻遇令星，物難我害。伏居空地，事與願違。伏無提拔終徒爾，飛不推開亦枉然。空下伏神易於引拔，制中弱主難以維持。

一爻若正當月令（令星即月建之氣），別的東西就難以害它。伏神若伏在落空的飛神之下……不，先說伏在空地：伏神自身落空，事情便與心願相違。伏神若沒有提拔它的力量（日月生扶、動爻引拔），終究是白伏一場；飛神若不能被推開（沖開、克去），伏神也照樣出不來。不過伏神若壓在一個落空的飛神底下，反倒容易引拔出來——上頭是空的，一沖即開。至於用神本已衰弱、又被壓制的，那就實在難以支撐了。

日傷爻，真罹其禍。爻傷日，徒受其名。墓中人，不沖不發。身上鬼，不去不安。

日辰去克傷卦爻，那是真真切切地遭禍——日辰權重，說克就克得動。反過來卦爻去克傷日辰，不過是空擔一個克的名目，實際傷不了日辰分毫。用神落在墓庫之中，好比人關在屋裡，不把墓庫沖開就發動不了，事情就沒有起色。世爻或卦身上坐著官鬼，好比身上揹著病與禍，不把這官鬼去掉（子孫來克、或它落空受制），一身就不得安寧。

德入卦而無謀不遂，忌臨身而多阻無成。卦遇凶星，避之則吉。爻逢忌殺，敵之無傷。

「德」指日辰、月建與世爻或用神相合相生的那種恩德之氣；這樣的爻入了卦，凡有謀求沒有不遂心的。忌神若臨在世爻或卦身上，處處受阻，事情就成不了。卦中若遇上凶星（凶煞所臨之爻），能躲開它便吉——譬如用神落空、伏藏，正是躲過一擊。爻若碰上忌神凶煞，只要卦中另有爻能與它對敵（剋制它），就傷不著我。一句話：凶來了，不是避就是敵，兩條路都能保住用神。

主象休囚，怕見刑沖剋害。用爻變動，忌遭死墓絕空。用化用，有用無用。空化空，雖空不空。

用神（主象）本已休囚無氣，最怕再遇刑、沖、克、害，那就一敗塗地。用神發動而變出爻來，最忌變出的是死地、墓庫、絕地或空亡——那叫化死、化墓、化絕、化空，動了反而不如不動。用神發動又變出同類的用神來（用化用），看似兩重用神，其實一個有用一個沒用，取有氣的那一個為準。落空之爻發動又變出空爻來（空化空），反倒不算真空，因為它一直在動，出了旬便實。

養主狐疑，墓多暗味；化病兮傷損，化胎兮勾連。凶化長生，熾而未散。吉連沐浴，敗而不成。

用神變到「養」位，主事情猶豫不決；變到「墓」位，主曖昧不明。變到「病」位，主有傷損；變到「胎」位，主牽連糾纏不清。凶爻若變出長生來，凶勢正熾而不肯消散；吉爻若連著沐浴（沐浴又叫敗地），吉事也敗落而不成。這一段是把十二長生用在變爻上：變出的位置好，事情往上走；變出的位置壞，事情往下走。

戒回頭之克我，勿反德以扶人。惡曜孤寒，怕日辰之並起。用爻重疊，喜墓庫之收藏。

要戒備的是動爻變出爻來反過來克它自己，這叫「回頭克」，最能壞事。也不要讓本該扶助我的爻反過去生扶別人（反德扶人）——譬如原神不生用神，卻去生了忌神。凶爻（惡曜）本來孤單無力，最怕日辰與它同支並起，一併便立刻強旺起來。用神在卦中重複出現好幾處，反而喜歡有墓庫把它收攏——多則亂，收進墓庫中取其一，事情才有歸著。

事阻隔兮間發，心退悔兮世空。卦爻發動，須看交重。動變比和，當明進退。

事情當中有阻隔，是因為世應之間的「間爻」發動，有人從中作梗。心裡想退縮後悔，是因為世爻落了空。卦爻發動，要分清是「交」還是「重」：三字為交，屬陰而變陽，主事情由靜轉動、由內向外；三背為重，屬陽而變陰，主事情由動轉靜、由盛轉衰。動爻變出的爻若與本爻同一五行（比和），就要看它是前進一位還是後退一位，進神主吉凶加倍，退神主吉凶遞減。

煞生身莫將吉斷，用克世勿作凶看，蓋生中有刑害之兩防，而合處有克傷之一慮。刑害不宜臨用，死絕豈可持身。

凶煞之爻來生世爻，不要一見「生」字就斷吉；用神之爻來克世爻，也不要一見「克」字就斷凶。因為生裡頭還要提防夾帶著刑與害（生而帶刑、生而帶害），合裡頭也要顧慮暗藏著克與傷（合而帶克）。所以斷卦不能只認生克兩個字，還要看這一生一克是清是濁。總之，刑與害不宜臨在用神上，死地絕地更不該讓世爻坐著——自身臨死絕，縱有外助也扶不起來。

動逢沖而事散，絕逢生而事成。如逢合住，須沖破以成功。若遇休囚，必生旺而成事。速則動而克世，緩則靜而生身。

發動的爻若被日辰沖，叫「沖散」，事情辦不成；處在絕地的爻若得別爻來生，叫「絕處逢生」，事情反倒能成。若用神被合住，必須等到沖開它的那一天才成功；若用神休囚無氣，必須等它得生、得旺的月日才辦得成——這就是定應期的兩條基本法。事情來得快還是慢，也看爻：爻發動而來克世，事來得急；爻安靜而來生世，事來得緩。

父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情。鬼雖禍災，伏猶無氣。子雖福德，多反無功。究父母推為體統，論官鬼斷作禍殃，財乃祿神，子為福德。兄弟交重，必至謀為多阻滯。

父母爻若不上卦或落空受傷，事情便沒有頭緒（父母主文書、主根本）。子孫（福神）若伏藏不現，事情便不稱心。官鬼雖然是禍災之神，可它伏藏起來又無氣，也就作不了禍。子孫雖然是福德之神，可在卦中出現太多，反而無功（多則雜，且於求名一門尤其有害）。總括六親的本性：父母主體統根本，官鬼主禍患災殃，妻財是祿食之神，子孫是福德之神；兄弟若重重發動，所謀之事必定處處阻滯。

卦身重疊，須知事體兩交關。虎興而遇吉神，不害其為吉。龍動而逢凶曜，難掩其為凶。

卦身在卦中重複出現，說明這件事牽著兩頭、有兩重關節，須分作兩截去看。白虎雖是凶獸，可它所臨的若是吉神（用神、原神），照樣不妨其為吉。青龍雖是吉獸，可它所臨的若是凶爻（忌神、仇神），也遮掩不住它的凶。這兩句再次點明六獸只是裝飾，吉凶的根子在爻的六親與生克。

玄武主盜賊之事，亦必官爻。朱雀本口舌之神，然須兄弟。疾病大宜天喜，若臨凶煞必生悲。出行最怕往亡，如係吉神終獲利。

玄武固然主偷盜之事，但還得配上官鬼爻才算真有賊（官鬼是賊盜之神，玄武只是它的形色）。朱雀固然是口舌之神，但還得配上兄弟爻才真起口角（兄弟是爭競之神）。占病喜歡見「天喜」這一類吉神，可這吉神若臨在凶煞之爻上，照樣要生悲。出行最忌「往亡」煞，可這往亡若臨在吉神之爻上，出門反而得利。神煞的吉凶，全看它所附之爻的六親與生克，這正是下一句總結的引子。

是故吉凶神煞之多端，何如生剋制化之一理。嗚呼！卜易者知前則易，求占者鑑後則靈。筮必誠心，何妨子日！

所以說，吉凶神煞的名目再多、再繁，也不如生剋制化這一條道理來得根本——這是全篇的結穴，也是《卜筮正宗》立名的由來。末了兩句是叮囑：占卦的人若先把這些道理弄明白（知前），斷起卦來就容易；求卜的人若肯拿從前應驗過的事回頭印證（鑑後），卦就更顯靈。占筮只在一個誠心，心誠則靈；至於舊說所謂「子日不占」一類忌諱，何必去管它。

天道杳冥，豈可度思夫旱潦。易爻微渺，自能驗彼之陰晴。當究父財，勿憑水火。

天道深遠難測，旱澇哪裡是人揣度得出來的？可是《易》卦的爻象雖然細微，卻自能驗出陰晴。占天時的第一條法則是：要在父母爻與妻財爻上推究，不要憑爻的水火屬性去猜。因為父母主雨、妻財主晴，這是六親的取象；若單看爻屬水便說下雨、屬火便說天晴，就與卦理不合了。

妻財發動，八方咸仰晴光。父母與隆，四海盡沾雨澤。應乃太虛，逢空則雨晴難擬。世為大塊，受克則天變非常。

妻財爻一發動，財能克父母（雨神），八方都望得見晴光。父母爻興旺，四海都要沾雨。應爻代表天空（太虛），它若落空，晴雨就無從擬議、難以斷定。世爻代表大地（大塊），它若受克，天時必有反常的變異。這四句把天與地、晴與雨分派到世應與財父四處，是占天時的骨架。

日辰主一日之陰晴。子孫管九天之日月。若論風雲，全憑兄弟。要知雷電，但看官爻。

日辰管當天一日的陰晴，是最切近的應驗之處。子孫爻主天上的日月星辰，所以子孫旺則日月清明。要論風與云，全看兄弟爻——兄弟屬風雲鼓盪之象。要知有沒有雷電，只看官鬼爻——官鬼主雷霆震怒之象。這樣六親各有分職：父母雨、妻財晴、子孫日月、兄弟風雲、官鬼雷電，占晴雨便有了取用的準繩。

更隨四季推詳，須配五行參決。晴或逢官，為煙為霧。雨而遇福，為電為虹。

再要按四季的氣候去推詳，配上五行的性質去參斷：同一個父母爻，冬天主雪、夏天主雨；同一個兄弟爻，屬木主風、屬水主雲。天本要晴而卦上又見官鬼，那晴中便夾著煙靄霧氣（官鬼為陰晦之神）。天本要下雨而卦上又見子孫，那雨裡便有電光、雨後便有虹霓（子孫主光明）。

應值子孫，碧落無瑕疪之半點。世臨土鬼，黃沙多散漫於千村。

應爻代表天空，它上頭正坐著子孫（日月之神），那便是碧空萬里、半點瑕疵也沒有的大晴天。世爻代表大地，它上頭坐著土性的官鬼，土主塵沙、官鬼主陰晦，那就是黃沙漫天、千村都籠在風塵裡的天氣。

三合成財，問雨那堪入卦。五鄉連父，求晴怪殺臨空。財化鬼，陰晴未定。父化兄，風雨靡常。

卦中三爻會合成妻財一局，問雨的人碰上這樣的卦，雨自然無望——一片晴氣，哪容雨來。五行各鄉都連著父母（父母爻重疊不止一位），求晴的人就要怪那克父母的妻財偏偏落了空。妻財爻發動而變出官鬼，晴中帶晦，陰晴便定不下來。父母爻發動而變出兄弟，雨中夾風，風雨就沒有常度。

母化子孫，雨後長虹垂螮蝀。弟連福德，雲中日月出蟾蛛。父持月建，必然陰雨連旬。兄坐長生，擬定狂風累日。

父母（雨）爻發動而變出子孫（日月）來，那是雨過天晴、長虹橫空之象（「螮蝀」就是虹）。兄弟（風雲）爻連著子孫（日月），那是雲開日出、月輪從雲中露臉之象（「蟾」指月中蟾蜍，喻月）。父母爻若臨著月建，得一月之令，必定陰雨連綿十天半月。兄弟爻若坐在長生之位，風勢方興未艾，可斷定狂風要刮好幾天。

父財無助，旱潦有常。福德帶刑，日月必蝕。雨嫌妻位之逢沖，晴利父爻之入墓。

父母與妻財兩爻都沒有別爻生助，那麼旱與澇都按常度來，不會有大反常。子孫爻帶著刑（子孫主日月，被刑則光明受損），必主日蝕或月蝕。盼雨的人最忌妻財爻被沖——一沖便沖動了晴神；盼晴的人卻喜歡父母爻入墓——雨神被收進墓庫，天自然放晴。

子伏財飛，簷下曝夫猶抑鬱。父衰官旺，門前行客尚趑趄。福合應爻，木動交而游絲漫野；鬼沖身位，金星會而陰霧迷空。

子孫（日）伏藏而妻財（晴）作飛神壓在上頭，日光出不來，屋簷下曬東西的人還是悶悶不樂——雖不下雨，卻總不見太陽。父母（雨）衰而官鬼（陰晦雷霆）旺，門前趕路的客人還在猶豫不敢起程。子孫與應爻相合，若又是木爻發動交合，便是春日游絲飄滿田野的和暖天氣。官鬼來沖卦身，若又是金爻會局，金主肅殺陰晦，便是陰霧迷漫、天色昏沉。

卦值暗沖，雖空有望。爻逢合住，縱動無功。合父鬼沖開，有雷則雨。合財兄克破，無風不晴。

卦中那一爻雖落空亡，若被日辰暗沖（靜而被沖曰暗動），事情仍有指望——占雨則雨仍可來。反過來，爻雖發動卻被別爻合住，縱然動也不起作用。父母爻本被合住（雨被拘），若有官鬼來把這合沖開，那就先打雷、後下雨。妻財爻本被合住（晴被拘），若有兄弟來克破這合，那就先起風、後放晴。

坎巽互交，此日雪花飛六出。陰陽各半，今朝霖雨慰三農。兄弟木興繫巽風，而馮夷何其肆虐。妻財發動屬幹陽，而旱魃胡爾行凶。

卦中坎（水）與巽（風）交互出現，水遇風寒，這一天便有六角雪花飛舞。卦中陰爻陽爻各佔一半，陰陽調和，今日便有一場好雨，慰藉農家（「三農」指平地、山地、水澤三種農人）。兄弟爻屬木而興旺，又繫著巽卦的風，風水之神大逞其威（「馮夷」是河伯之名，此借指水風肆虐）。妻財爻發動而屬乾金之陽，晴氣過盛，旱神便逞兇為害（「旱魃」是傳說中的旱鬼）。

六龍御天，祗為蛇與震卦；五雷驅電，蓋緣鬼發離宮。土星依父，雲行雨施之天；木德扶身，日暖風和之景。

天上如六龍駕車、風雲變色，那是因為螣蛇臨爻而卦屬震（震為雷、為龍）。五方雷神驅著閃電，那是因為官鬼發動而卦屬離宮（離為電、為火）。土性之爻依附著父母，土能生金、金能生水，便是雲行雨施的好天。木性之爻扶助世爻，木主春和，便是日暖風和的景緻。

半晴半雨，卦中財父同興；多霧多煙，爻上財宮皆動。身值同人，雖晴而日輪含曜；世持福德，總雨而雷鼓藏聲。

卦中妻財（晴）與父母（雨）兩爻一同興旺，那就半晴半雨、時收時落。爻上妻財與官鬼都發動（晴神與陰晦之神並起），那就煙霧重重、天色不清。卦身落在天火同人一類的卦上（離火當權），雖是晴天，日輪的光焰卻含而不露。世爻坐著子孫（福德能制官鬼），縱然下雨，雷聲也隱而不發。

父空財伏，須究輔爻；剋日取期，當明占法。要知其詳，別陰陽可推晴雨；欲知其細，明衰旺以決重輕。能窮易道之精微，自與天機而吻合。

若父母爻落空、妻財爻又伏藏，兩個主爻都不得力，就要轉去研究輔助之爻（如兄弟、子孫、官鬼各主風雲日月雷電）。要定應在哪一天，就按剋制之日取期——雨爻被克之日雨止，晴爻被克之日晴收，這是占天時定應期的通法。想推得詳細，就分辨爻的陰陽來定晴雨；想推得精細，就辨明爻的衰旺來定風雨的輕重。能把《易》理推究到精微處，自然與天機相合。

陰晴寒暑，天道之常；水旱兵災，年時之變。欲決禍褔於一年，須審吉凶於八卦。初觀萬物，莫居死絕之鄉；次察群黎，喜在旺生之地。三言府縣官僚，兄動則徵科必逼；四論九卿相沖身，則巡警無私。

陰晴寒暑是天道的常規，水旱兵災才是一年時運的變異。要斷一年的禍福，須在八卦六爻上審察吉凶。占年時以爻位分派人事：初爻看萬物生長，最怕它落在死地絕地；二爻看百姓，喜歡它落在旺相長生之地；三爻主府縣的官吏，這一爻若是兄弟發動，賦稅徵收必定逼迫擾民（兄弟主劫奪）；四爻主九卿大臣，這一爻若來沖世爻，則朝廷巡察嚴明、辦事無私。

五為君上之爻，六為昊天之位。應亦為天，克世則天心不順；世還為地，逄空則人物多災。太歲逄凶乘旺，有溫州之大颶；流年直鬼帶刑，成漢寢之轟雷。

第五爻是君王之位，第六爻是上天之位。應爻也代表天，它若來克世爻，便是天意不順，一年多逆事；世爻代表地，它若落空，人與物都多災殃。太歲之爻若遇凶神而又當旺，便有像溫州那樣的大颶風之災；流年之支正值官鬼又帶刑，便如漢代宗廟遭雷擊那樣的震怒之變。占年時先定太歲與流年落在哪一爻，再看它臨吉臨凶。

發動妻財，旱若成湯之日；交重父母，潦如堯帝之時。猛烈火官回祿，興災於照應；汪洋水鬼玄冥，作禍於江淮。尤怕屬金四海，干戈如鼎沸；更嫌值土千門，疫厲若符同。

妻財爻發動，晴氣太盛，一年大旱就像商湯時七年之旱；父母爻重重發動，雨水太多，一年大澇就像唐堯時的洪水。官鬼屬火而猛烈，那是火神（回祿）興災，處處失火。官鬼屬水而汪洋，那是水神（玄冥）作禍，江淮一帶要鬧水患。尤其怕的是官鬼屬金：金主兵戈，四海之內戰亂如鼎水沸騰。更嫌它值土：土主瘟溼，家家戶戶染上疫癘，症候如出一轍。

逄朱雀而化褔爻，財動則旱蝗相繼；遇勾陳而加世位，兄興則饑饉相仍。莽興盜起由，玄武之當官；災沴異多，因螣蛇之御世。

官鬼帶朱雀而變出子孫，妻財又發動，晴旱之氣疊加，一年之內旱災與蝗災接踵而來。勾陳加在世爻之上（勾陳主田土），兄弟爻又興旺（兄弟主劫奪），那就連年饑荒。莽草叢生、盜賊四起，是因為玄武（主盜）臨著官鬼當權。災害異象特別多，是因為螣蛇（主怪異）駕臨世爻。

若在乾宮，天鼓兩鳴於元未。如當震卦，雷霆獨異於國初。艮主山崩，臨應則宋都有五石之隕。坤為地震，帶刑則懷仁有二所之崩。

這些異象還要看落在哪一宮：若在乾宮，乾為天，便如元朝末年天上兩次響起如鼓的巨聲。若當震卦，震為雷，便如本朝開國之初那一場異常的雷霆。艮為山，主山崩；這一爻臨著應位，便如宋代都城落下五塊隕石那樣的天變。坤為地，主地震；這一爻若帶著刑，便如懷仁縣兩處地陷那樣的災異。

坎化父爻，雨血雨毛兼雨土。巽兄弟，紅風風黑及風施。日生黑子，宋恭驚離象之反常；沼起白龍，唐玄遭兌金之變異。發動空亡，乃驗天書之詐；居臨內卦，定成黑眚之妖。

坎卦之爻變出父母來，坎主水、父母主雨，便有下血雨、下毛雨、下土雨這一類怪雨。巽卦之爻臨兄弟，巽主風、兄弟主風雲，便有紅風、黑風、暴風之異。太陽裡生出黑子，那是離卦（離為日）之象反常，如宋恭帝時所見。池沼中騰起白龍，那是兌卦屬金之象變異，如唐玄宗時所遇。凡此異象之爻若發動而落空亡，那多半是有人假造祥瑞（如宋真宗天書之詐）；若它居於內卦，則一定要出「黑眚」一類的妖異。

欲知天變於何方，須究地支而分野。身持褔德，其年必獲休詳；世受刑傷，此歲多遭驚怪。年豐歲稔，財褔生旺而無傷；冬暖夏涼，水火休囚而莫助。

想知道天變應在哪一方，就要按地支所配的分野去推（如子配齊、丑配吳越、寅配燕之類）。卦身上坐著子孫，這一年必得吉慶安寧（「休詳」即休祥）。世爻受刑受傷，這一年多遇驚怪之事。年成豐稔的卦象，是妻財與子孫都得生旺而不受傷克。冬天反暖、夏天反涼的反常之年，是卦中水爻火爻都休囚無氣、又無別爻相助。

他宮傷克，外番侵凌；本卦休囚，國家衰替。陰陽相合，定然雨風調；兄鬼皆亡，必主民安國泰。推明天道，能知萬象之森；識透玄機，奚啻一年之休咎。

外來之宮（他宮之爻）來克傷本宮，主外族侵擾邊境。本卦自身休囚無氣，主國勢衰微。卦中陰陽兩氣相合，一年必定風調雨順。兄弟與官鬼兩爻都不上卦或落空受制（劫奪之神與禍亂之神都消亡），必主百姓安樂、國家太平。把天道推究明白，就能知道萬象的森然條理；把其中玄機看透，何止能斷一年的吉凶禍福而已。