卜筮正宗 · 第 4 卷

父母爻：凡占祖父母、父母、师长、家主、伯叔姑姨、与我父母同辈、或与父母年若之亲友，及墙城、宅舍、舟车、衣服、雨具、求雨、綢布毡货、章奏文章、馆室，俱以父母爻为用神。

取用神是断卦的第一步：所问的人或事归哪一类，就拿那一类六亲之爻作主。属父母爻的有两大宗：一是人，凡祖父母、父母、师长、家主（雇主、东家）、伯叔姑姨，以及与父母同辈、或与父母年纪相仿的亲友，都归父母；二是物，凡能荫庇覆载我身的东西——城墙、住宅、船只车辆、衣服、雨具，以及求雨这件事，还有绸布毡货、奏章文书、馆舍屋室，也都以父母爻为用神。取象的道理在「生我者为父母」：凡养育我、覆盖我、庇护我的，一概归此。

官鬼爻：凡占功名、官府、雷电、鬼神、丈夫、夫之兄弟同辈，及夫之相与朋友、乱臣、盗贼、邪崇、忧疑、病症、尸首、逆风，俱以官鬼爻为用神。

属官鬼爻的：凡问功名前程、官府衙门，天象上的雷电，以及鬼神之事；妇人问丈夫，以及丈夫的兄弟同辈、丈夫往来的朋友；再有乱臣、盗贼、邪祟、心中的忧疑、身上的病症、死人的尸首，行船遇到的逆风——都以官鬼爻为用神。官鬼一位两面看：在贵人是官星、是功名，在平民是祸祟、是疾病忧疑，所以同一爻在求名一门是吉神，在占病一门就是凶神，取用时先要辨清所问的是哪一面。

兄弟爻：凡占兄弟、姊妹、姊妹丈、妻之兄弟、世兄弟、结盟同寅，及知交朋友，俱以兄弟爻为用神。

属兄弟爻的：凡问自己的兄弟姊妹、姊妹的丈夫（姊夫妹夫）、妻子的兄弟（内兄内弟）、世交的兄弟辈、结拜的盟兄弟与同僚同寅，以及交情深厚的朋友，都以兄弟爻为用神。取象的道理在「比和者为兄弟」：凡与我同辈、地位相当、可以并肩共处的人，都归这一位。兄弟又是劫财阻隔之神，所以占求财、占婚姻时它常常是忌神，只有在专问兄弟朋友本人的吉凶时，它才是用神。

妻财爻：凡占嫂、与弟妇、妻妾，及友人之妻妾婢仆、物价、钱财珠宝金银、仓库钱粮、什物、器皿，及问天时、晴明，俱以妻财爻为用神。

属妻财爻的：凡问嫂子、弟媳、自己的妻妾，以及朋友的妻妾婢仆；凡问物价高低、钱财珠宝金银、仓库中的钱粮、日用什物器皿；以及问天时中的晴明——都以妻财爻为用神。取象的道理在「我克者为妻财」：凡受我驱使、供我支配、归我所有的人与物，都归这一位。天时一门以财为晴，是因为妻财克父母，而父母主雨水；财旺则雨止天晴，父母旺则雨来。

子孙爻：凡占儿女、孙、侄、女婿、门生、忠臣、良将、药材、僧道、六畜、禽鸟、顺风、解忧避祸，及问天时、日月星斗，俱以子孙爻为用神。

属子孙爻的：凡问儿女、孙辈、侄辈、女婿、门生弟子；凡问忠臣良将；凡问药材、僧人道士、六畜禽鸟；行船的顺风；以及消解忧愁、躲避祸患这一类事；问天时中的日月星辰——都以子孙爻为用神。取象的道理在「我生者为子孙」：凡由我生出、听我调度、能替我解厄的，都归这一位。子孙又叫「福德」「福神」，因为它能克制官鬼：官鬼是病是祸，子孙一动，病祸自解，所以占病求医、避难解忧全靠它；反过来求功名时，它克掉官星，便成了最大的忌神。

凡卦中世应二爻，世为自己，应作他人。世应相生相合，是云宾主相投；世应相克相冲，可见两情不睦。凡占自己疾病，或问寿数，或问出行吉凶，诸凡损益自身者，以世爻为用也。凡占无尊卑之称呼、未曾深交之朋友、九流术士、仇人、敌国，或指实某处地头，或指此山此水、此寺此坛等类，俱以应爻为用神也。

一卦之中，世爻代表自己，应爻代表对方。世应相生、相合，是宾主投契、彼此有意；世应相克、相冲，就见得两下情意不睦。什么时候拿世爻当用神？凡占自己的疾病、问自己的寿数、问自己出行的吉凶，一切损益关乎自身的，都以世爻为用。什么时候拿应爻当用神？凡所问之人称呼上分不出尊卑长幼、交情又不深的——泛泛之交的朋友、卖卜行医一类九流术士、仇人、敌国——以及指实某一处地方、某一座山、某一道水、某一所寺庙坛庵，都以应爻为用神。这一条补足了前一节按六亲取用的不足：有些人事无从归入六亲，就靠世应两爻来分我与彼。

如占自己有一地可造坟否，则世为穴场，应为对案。如将买他人之地而欲造坟，问此地若葬益利我家否，以应作穴场，世是我家也。

举个例子看世应如何随问法转换：假如占的是自家已有的一块地能不能做坟，那就以世爻当穴场（葬穴所在），应爻当对案（穴前所对的山案）。可假如是要买别人的地来做坟，问这块地葬下去对我家有没有好处，那就反过来：应爻是别人的那块地、即穴场，世爻才是我家。同一个「占坟」，只因所问的角度不同，世应所指便掉了个个儿。这正说明取用神不能死记条目，先要把问的是「谁的什么事」弄清楚。

或曰：仆占主人，以父母爻为用神；主人占仆，不以子孙爻为用神，何也？答曰：一切抚养庇护我身者，以父母爻为用神，即如城垣宅舍、舟车衣服等类是也；金银对象、婢仆等一切驱使之类，以财爻为用神是也。

有人问：仆人替主人占卦，用父母爻作用神；反过来主人占仆人，为什么不用子孙爻？答：取用神不按辈分排，而按「关系」定。凡是抚养我、庇护我的，都归父母爻——所以城墙宅舍、船车衣服这些能遮护我的东西也算父母。凡是供我使唤、归我支配的，都归妻财爻——金银器物、婢女仆人这一类听我驱遣的，就都用财爻。仆人看主人，主人是庇护他的，故取父母；主人看仆人，仆人是他所役使的，故取妻财，与子孙全不相干。

又曰：占兄弟之妻、妻之姊妹，以财爻为用；占夫之兄弟以官爻为用，何也？答曰：兄弟之妻、妻之姊妹，与妻同辈人也，既夫占妻以财爻为用，皆是财爻为用矣。夫之兄弟，与夫同辈人也，既要占夫以官爻为用，皆是官爻为用矣。

又问：占兄弟的妻子、占妻子的姊妹，都用妻财爻；占丈夫的兄弟，却用官鬼爻，这是什么道理？答：仍旧是按辈分归类。兄弟的妻子、妻子的姊妹，与自己的妻子是同一辈的人；既然丈夫占妻子取妻财爻，凡与妻同辈的女眷就一概取妻财爻。丈夫的兄弟，与丈夫是同一辈的人；既然妇人占丈夫取官鬼爻，凡与夫同辈的男子就一概取官鬼爻。这就是「同辈同取」的通例，可以由一个人推到一大类人，免得逐条死记。

又问古书俱载兄弟为风云，今以官鬼之爻为逆风，子孙之爻为顺风，何也？答曰：贵人以官为官星，庶人以鬼为祸崇；贵人以子孙之爻为恶煞，庶人以子孙之爻为福神。官乃拘束之星，鬼乃忧疑阻滞之宿，如连日风雨，或遇逆风、疾病缠染、官司扰害、盗贼忧虞，人心岂畅？福神能制官鬼，善解忧愁，故为之用也。

又问：古书都说兄弟爻主风云，如今却拿官鬼爻作逆风、子孙爻作顺风，这是为什么？答：同一爻在不同人身上意义相反。做官的人以官鬼为官星，是好东西；平民百姓以官鬼为祸祟，是坏东西。做官的人以子孙为伤官的恶煞；平民百姓以子孙为福神。官鬼本是拘束人的星，鬼本是使人忧疑阻滞的宿：接连几天风雨、出门遇上逆风、身上缠着疾病、吃着官司、担心盗贼——哪一样能让人心里舒畅？这些都是官鬼的本色，所以逆风归官鬼。而子孙是福神，能制住官鬼、解开忧愁，所以顺风归子孙。可见取用神不能只背旧条文，要就着「这一爻对这个人是拘束还是解脱」去定。

凡占卦要知原神，先看用神何爻，生用神之爻即是原神也。如用神旬空、月破、衰弱，或伏藏不现，得原神动来生之，或日辰月建作原神生之，必待用爻出旬出破、得令值日，所求必遂矣。如用神旺相，原神休囚不动，或动而变墓、变绝、变克、变破、变退，或被日辰月建克制，皆不能生用，是用神根蒂被伤矣，是不惟无益而反有损也。

要认原神，先认定用神是哪一爻，凡生用神的那一爻就是原神。用神若落旬空、逢月破、气衰力弱，或者伏藏不出，只要有原神发动来生它，或者日辰、月建正好充当原神来生它，那么只需等用神出了旬、出了破，或等它得令、值日的那一天，所求之事必定如愿。反过来，用神虽旺相，原神却休囚不动；或者原神虽动，却变出墓、绝、回头克、月破、退神来；或者被日辰月建克住——这些情形下原神都生不了用神，等于用神的根被伤了。这时不但得不到帮助，反而有损：因为本该靠它的一路生气断了，事情看着有望却终归落空。

凡占卦要知忌神，亦先看用神，克用神之爻即是忌神也。如忌神动来克用，而用爻出现不空，则受克也。倘卦中又动出一爻原神生用，则忌神反生原神，是名贪生忘克，则用神根蒂深固矣，其吉更倍矣。如忌神独发而用空旬空，谓之避空；如伏藏不现，谓之避凶；如月建日辰生用，谓之得救。如是仍等为吉兆，夫亦何嫌何疑哉？

要认忌神，也先认定用神，凡克用神的那一爻就是忌神。忌神发动来克用神，而用神又明明出现在卦中、并不落空，那就实实在在挨了这一克。可是倘若卦中另有一爻原神也发动来生用神，忌神见了原神便先去生它，把克用神的事忘了，这叫「贪生忘克」——不但克不成，反倒转成了一路生气，用神的根反而更深，吉利加倍。还有三种躲法：忌神单独发动而用神恰好落旬空，叫「避空」，空里的东西克不着；用神伏藏不现，叫「避凶」，藏起来的东西也克不着；月建、日辰出来生用神，叫「得救」。凡此仍旧是吉兆，不必疑虑。

如忌神变回头之克，或日辰月建克冲之，或动爻制忌之，谓之贼欲害我，是贼先受害也，我又何伤。如日辰月建生扶忌神，或忌神叠叠克用，即使用神避空伏藏者，至出空出透时，便受其毒，难免其究也。

再说忌神自己受制的情形：忌神发动而变出一个回头克它的爻来，或者日辰、月建反过来克它冲它，或者卦中另有动爻制住它——这就好比强盗想害我，还没动手自己先挨了打，我又何曾受伤？但也有相反的一面：日辰月建反去生扶忌神，或者忌神在卦中重重叠叠一齐克用神，那么用神纵然一时落空躲着、伏藏藏着，到了出空的那一天、露头的那一刻，还是要挨这一毒手，终究躲不过去。所以看忌神不能只看它动不动，要连它自身的强弱与有无制它的爻一并看。

凡占卦要知仇神，先看制克原神、生扶忌神者，即是仇神也。如卦中仇神发动，则原神被伤，用神无根，忌神倍力，其祸可胜道耶。

要认仇神，就看哪一爻既克制原神、又生扶忌神，那一爻便是仇神。它是四神里最阴狠的一位：卦中仇神一发动，原神先被它伤了，用神的根就断了；同时忌神又得它相生，力量加倍。一边断了生路、一边添了克力，这样的祸患还说得尽吗？所以看卦要把用神、原神、忌神、仇神四位一齐排出来：用神是所问之事，原神是它的生路，忌神是它的克星，仇神是加重克星、堵死生路的那一爻。

飞神有六：凡卦既有伏神，伏神之上者，飞神一也。六兽五类飞神，二也。他宫五类赘入本宫，取财、官、父、兄、子，飞神三也。一卦中内上下两爻一类，内静外兴，外飞内，四也。外静内兴，内飞外，五也。内外皆兴，飞去，六也。

「飞神」不止一种，王氏归纳为六：第一种也是最常说的一种——凡卦中有伏神，压在伏神上头的那一爻就是它的飞神。第二种，六兽所临之爻与五类六亲相配，六兽浮在六亲之上，也算一层飞。第三种，别宫的五类六亲混入本宫卦中（如本卦某爻的地支按本宫算是甲六亲、按变出或所临之宫算是乙六亲），这样取来的财、官、父、兄、子，也是一种飞。第四种，一卦之内上下两处出现同一类六亲，内卦那一爻安静而外卦那一爻发动，就以外爻飞入内爻。第五种，反过来外卦静而内卦动，就以内爻飞入外爻。第六种，内外两爻都发动，那就彼此飞去，谁也不伏谁。后三种其实是讲同类六亲两现时如何取舍：动者为主，静者听命；两动则各自为用。

夫伏神者，谓卦之有缺用神，纔看用神伏于何爻之下。既有用神现，即使旬空、月破、动、静、生、克、合、冲者，皆由机关之所发，是有病处，必以药医之。故空要值日，破要填合，伏待出露，冲待合，合待冲。此乃物穷必变，器满则倾。若以破空为无用，以干为坤之伏，大有五类俱全又扯否卦为伏，又爻爻有伏之说，岂非病失医药，其传谬矣！

所谓伏神，是卦中缺了所要的那一位用神，这才去看它伏在哪一爻之下。若用神本来就出现在卦里，即便它落旬空、逢月破，或动或静、或生或克、或合或冲，那都是天机在这里显露，是「有病」之处，只须对症下药便了：落空的等它值日填实，月破的等它遇合或填实，伏藏的等它露头，被冲的等合来解，被合住的等冲来开。这就是事物穷极必变、器满则倾的道理。倘若一见月破旬空就断为全无用处；或者像旧说那样把乾卦当作坤卦的伏神；或者大有一卦六亲俱全，还硬扯天地否卦来当伏神；再或者主张「每一爻都有伏神」——那不成了有病却不肯用药吗？这些传法都是错的。

至于学者无门可入，今陈一定不易之理，以便学者易于升堂。且乾坤艮兑坎离震巽乃八宫之首卦，名曰八纯，其爻全金、木、水、火、土，其象备官、父、子、财、兄，本宫下七卦如缺一者，即以首卦为伏。假令姤、遁无财，须向干宫借寅木；遁、否、晋、观缺水，移干子水伏初爻；观、剥少金，干卦申金为伏。今以干卦为法，他宫他卦皆是以本宫首卦七卦之伏神也。

旧说纷乱，学者无从入门，所以我在这里立一条不可移易的定则，好让人容易登堂入室：乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽这八个卦是八宫的首卦，叫「八纯卦」，它们六爻的五行金木水火土俱全，六亲里官鬼、父母、子孙、妻财、兄弟也齐备；本宫底下七卦凡缺哪一位，就到本宫首卦上取来作伏神。举乾宫为例：天风姤、天山遯两卦没有妻财，就向乾为天借第二爻的寅木；天山遯、天地否、火地晋、风地观四卦缺水（子水子孙），就把乾为天初爻的子水移来伏在这些卦的初爻之下；风地观、山地剥两卦少金（申金兄弟），就用乾为天第五爻的申金作伏神。乾宫这样办，别宫别卦也一样，都以本宫首卦作那七卦的伏神——一句话，缺什么就回本宫首卦的同一爻位上去取。

青龙最喜悦而多仁，附忌神凡谋不利。白虎最凶勇而好杀，生用神诸为则吉。朱雀克身，口舌是非常有；如来生用，文书音信当回。勾陈属土，空则田园欠熟；刚强克世，公差牵扯拘迟。螣蛇怪异虚惊，玄武私情盗贼。白虎血神生产，偏宜发动。

六兽本身不能定成败，要看它附在什么爻上。青龙最是欢喜和仁厚，可它一旦附在忌神那一爻上，凡有谋求便不顺利。白虎最凶悍好杀，可它若临的是生用神的爻，做什么事反倒吉利。朱雀之爻若来克世爻，口舌是非就常有；若它来生用神，文书音信必定回来。勾陈五行属土，主田园屋土：它落空亡，主田里收成不好；它气势刚强而来克世爻，主吃公事、被差役牵扯拘留、事情拖延。螣蛇主怪异虚惊，玄武主私情与盗贼。白虎又是血神，占生产时反倒盼它发动——产妇见血方生，所以这一门里凶神成了应验之神。可见六兽只添色彩，吉凶还在爻的生克上。

午宫朱雀化水，何忌大灾。螣蛇木鬼，欺身恐自缢，难逃枷锁。玄武官生静世，交小人莫虑干连；世克静，青龙巡捕戏场酒肆上。鬼动勾陈，论祈祷速酬太岁；问病原肿胀黄浮。

再举几条实例。朱雀本主火，若临午火之爻而变出水来（火被水制），纵有火灾之象也不必忧惧，所以说何必怕大灾。螣蛇临木性的官鬼来欺压世爻，最忌自缢一类凶事，也主难逃枷锁牢狱——木主绳索，螣蛇主缠绕，官鬼主刑狱，三者凑在一处，象即如此。玄武临官鬼而来生安静的世爻，虽与小人往来，也不必担心被牵连；世爻反去克那静爻，则事在我掌握。青龙临之而临巡捕之职，主人常出入戏场酒肆一类欢场。官鬼发动而带勾陈，若论祈祷，是欠了太岁的愿要赶紧还；若问疾病，病根多是肿胀，面色黄而虚浮——勾陈属土，土主脾胃肿满，故有此象。

略举六神取用，莫将六兽推尊，遇吉神般般云吉，持凶宿件件凶。

以上不过略举几条六神取用的样子，学者切不可把六兽抬得太高、当作断卦的主宰。总的原则只有一句：六兽附在吉神（原神、用神）之上，就件件说吉；附在凶神（忌神、仇神）之上，就件件是凶。它本身没有独立的吉凶，好比衣服的颜色，穿在什么人身上才见什么气象——离开爻的五行生克去论六兽，便是舍本逐末。

火生于寅也，金生于巳也，水土生于申也，木生于亥也。火库于戍，绝于亥；金库于丑，绝于寅；水土库于辰，绝于巳；木库于未，绝于申。此长生墓绝定例。卦卦必用者长生爻，爻须究者墓绝，除三者之余，卦中俱弗重也。

（原书此篇标作「第六」，按目次当是第八。）四生就是长生、墓库、绝地这一路定位：火长生在寅，金长生在巳，水与土同长生在申，木长生在亥。火的墓库在戌、绝地在亥；金的墓库在丑、绝地在寅；水土的墓库在辰、绝地在巳；木的墓库在未、绝地在申。这就是长生、墓、绝的定例。断卦时每一卦都用得着的是长生一位，每一爻都要追究的是墓与绝两位；除了这三样，十二长生里其余九位（沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、胎、养）在卦中都不必看重。这一条是王氏对旧法的一大简化：不必把十二长生逐位排定吉凶，只抓长生、墓、绝三处即可。

假令火之沐浴于卯为相生，火之冠带于辰、衰于未、养于丑为泄气，巳火临官于巳为伏吟，午火临官于巳为退神，巳火帝旺于午为进神，午火帝旺于午为伏吟，午火衰于未者为相合，午火病于申巳，午火死于酉者为仇神，巳火病于申者为相合，胎于子者为相克，午火胞胎于子为克、为冲、为反吟。由此观之，余神奚足重哉！

为什么其余九位不必看重？因为它们的作用早已被生克刑冲合这一套涵盖了。试举火爻为例：火的沐浴在卯，卯木本来就生火，那还不如径直说「相生」；火的冠带在辰、衰在未、养在丑，辰未丑都是土，火生土便是泄气，那就径说「泄气」；巳火自临官于巳，是同支重见，径说「伏吟」；午火临官在巳，是由午退到巳，径说「退神」；巳火帝旺于午，是由巳进到午，径说「进神」；午火帝旺于午，又是「伏吟」；午火衰于未，午未本是六合，径说「相合」；午火病在申、死在酉，申酉是金，火克金而金反耗火，在此作「仇神」看；巳火病于申，巳申本是相合，径说「相合」；胎在子，子水克火，径说「相克」；午火胞胎于子，子午既相克又相冲，还是「反吟」。这样一路对下来，沐浴、冠带、衰、病、死、胎、养这些名目全可以用生、克、合、冲、进、退去代替，所以说其余各位何足看重。

凡卦中月破之爻，乃关因之所现也。动者亦能生克他爻，变者亦能生克本爻。目下虽破，出月不破矣；今日虽破，值日不破矣。月破最喜逢合填实，远应年月，近应日时。如破而安静，再值旬空衰弱，遇动爻、月建、日辰克害，此等月破谓之真破，到底破矣。

卦中的月破之爻，是事情关节所在的显露处，不可一见月破就抹杀。它若发动，一样能生克别的爻；它若变出爻来，变爻一样能生克它本身。所谓破，只是眼下这一个月受制：出了本月就不破了；今天虽破，等到它值日的那一天也就不破了。月破最喜欢遇上合它的爻，或者遇上与它同支之日来「填实」——应期远的落在某年某月，近的落在某日某时。只有一种情形才是真破：这一爻既被月破，又安静不动，还落在旬空里、本身衰弱无气，再加上动爻、月建、日辰来克它害它——这样的月破叫「真破」，那就破到底、再无起色了。

凡卦中爻遇旬空，乃神机发现于此也。如旺相旬空，或休囚发动，日辰生扶、动爻生扶、动爻变空、伏而旺相，此等旬空到底有用，不过待其出旬、值日，有合空、冲起、冲实、填补之法，后卷占验注明。如休囚安静，或日辰克、动爻克、伏而被克，静逢月破值此旬空者，谓之真空，到底空矣。

卦中的爻落旬空，正是神机在这里显露，同样不可一概抹杀。以下几种落空都到底有用：本身旺相而落空的；虽休囚却发动的；有日辰来生扶的；有动爻来生扶的；动爻变出来的爻落空的；伏神本身旺相而落空的。这些都不过是暂时藏着，只须等它出了本旬、或等它值日，或用合空、冲起、冲实、填补这几种办法引它出来——具体应验的例子后面几卷的占验里都有注明。反过来，本身休囚又安静不动，或被日辰所克、被动爻所克，伏神又被飞神克住，安静之中还兼着月破，而又正落旬空——这才叫「真空」，那就空到底、再无用处。辨空的关键只在一句：空而有气有救者假空，空而无气无救者真空。

反吟卦有二：有卦之反吟，有爻之反吟。卦有反吟，卦变相冲也；爻之反吟，爻变相冲也。（爻变相冲者，壹卦中惟有坤变巽、巽变坤。）

反吟分两层。一层是「卦的反吟」：本卦变出的卦，与本卦所属的三画卦正好方位相对、地支相冲，这叫卦变相冲。另一层是「爻的反吟」：某一爻发动，变出来的地支正好冲本爻，这叫爻变相冲。原注说，六爻全都变出相冲的，一卦之中只有坤变巽、巽变坤这两种（坤纳乙癸配未巳卯丑亥酉，巽纳辛配丑亥酉未巳卯，六爻恰好两两相冲）。凡遇反吟，主事情反复颠倒、去而复来、成而又败，占什么都要打折扣，占病、占行人、占官讼尤其忌它。

干卦坐于西北，干右有戌，干左有亥；巽卦坐于东南，巽右有辰，巽左有巳。两卦相对，有辰戌、巳亥相冲，故干为天卦变巽为风卦，巽卦变干；天风姤卦变风天小畜，小畜变姤——此干巽二卦相冲反吟卦也。坎卦坐于正北，坎下坐子；离卦坐于正南，离下坐午。两卦相对，有子午相冲，故坎为水卦变离，离为火卦变坎；水火既济变未济，水火未济变既济——此坎离二卦相冲反吟卦也。

下面按后天八卦方位逐对说明卦的反吟。乾卦位在西北，它右边挨着戌、左边挨着亥；巽卦位在东南，它右边挨着辰、左边挨着巳。两卦正相对，辰与戌相冲、巳与亥相冲，所以乾为天变成巽为风、巽为风变成乾为天，天风姤变成风天小畜、小畜变成姤，这几种就是乾巽相冲的反吟卦。坎卦位在正北，底下坐子；离卦位在正南，底下坐午。两卦正相对，子与午相冲，所以坎为水变离为火、离为火变坎为水，水火既济变火水未济、火水未济变水火既济，这几种就是坎离相冲的反吟卦。

艮卦坐于东北，艮右有丑，艮左有寅；坤卦坐于西南，坤右有未，坤左有申。二卦相对，有丑未、寅申相冲，故艮为山卦变坤，坤为地卦变艮；山地剥卦变谦，地山谦卦变剥——此艮坤二卦相冲反吟卦也。震卦坐于正东，震下坐卯；兑卦坐于正西，兑下坐酉。两卦相对，有卯酉相冲，故震卦变兑，兑卦变震；雷泽归妹变随，泽雷随卦变归妹——此震兑二卦相冲反吟卦也。子变午，午变子，丑变未，未变丑，寅变申，申变寅，卯变酉，酉变卯，辰变戌，戌变辰，巳变亥，亥变巳，亦以此变出相冲，乃爻之反吟也。

艮卦位在东北，右边挨丑、左边挨寅；坤卦位在西南，右边挨未、左边挨申。两卦正相对，丑未相冲、寅申相冲，所以艮为山变坤为地、坤为地变艮为山，山地剥变地山谦、地山谦变山地剥，这几种是艮坤相冲的反吟卦。震卦位在正东，底下坐卯；兑卦位在正西，底下坐酉。两卦正相对，卯酉相冲，所以震变兑、兑变震，雷泽归妹变泽雷随、泽雷随变雷泽归妹，这几种是震兑相冲的反吟卦。至于爻的反吟，就是单爻发动而变出的支恰好冲本支：子变午、午变子，丑变未、未变丑，寅变申、申变寅，卯变酉、酉变卯，辰变戌、戌变辰，巳变亥、亥变巳，凡此都是爻的反吟。断卦时先看有没有卦的反吟，再逐爻看有没有爻的反吟，两样都有则反复尤甚。

金绝于寅，木绝于申，水土绝于巳，火绝于亥。譬如寅日占卦，金爻绝于寅，如卦中有土爻动而生之，是绝处逄生也。申日占卦，木爻绝于申，如卦中有水爻动而生之，是绝处逄生也。巳日占卦，水爻则绝于巳，如卦中有金爻动而生之，是绝处逄生也。亥日占卦，火爻绝于亥，如卦中有木爻动而生之，是绝处逄生也。

先记五行的绝地：金绝在寅，木绝在申，水与土同绝在巳，火绝在亥。所谓「绝处逢生」，是本已绝气的爻忽然得到生扶。比如寅日占卦，卦中的金爻正落在绝地，这时若有土爻发动来生金，金便绝而复苏，这就是绝处逢生。申日占卦，木爻绝，若有水爻发动来生木，也是绝处逢生。巳日占卦，水爻绝，若有金爻发动来生水，也是绝处逢生。亥日占卦，火爻绝，若有木爻发动来生火，也是绝处逢生。占事遇此，主先绝望而后转机，事情本已无望，忽有人从旁提携而成。

惟巳日占卦，土爻绝于巳，如月建生扶帮比，土爻不谓绝也，谓之日生；如土化出巳，有日月帮比，不云化绝，乃云回头生也；如日月制土，则是绝于日也，则是化绝于爻也。如酉日占卦，寅爻被克，卦中有水爻动而生之，是克处逄生矣，余例如之。大凡逄生则寒谷逄春，克处逄生则凶后见吉也。

土爻的绝地要另作分别：巳日占卦，土照例绝于巳，但巳火本来生土，所以只要月建来生扶帮比，这土爻就不算绝，反当作「日生」看。同样，土爻发动而变出巳火来，若有日月帮扶，也不叫「化绝」，倒要叫「回头生」。只有当日辰月建反过来制伏这土爻时，才算真绝于日、真化绝于爻。再说「克处逢生」：酉日占卦，卦中寅木被日辰所克，若有水爻发动来生寅木，木便克中得救，这就是克处逢生，其余各例照此类推。大凡绝处逢生，就像寒冷的山谷忽然回春；克处逢生，则是先凶而后见吉——占事最喜这两种局面，看似绝望，实则另有转圜。

凡卦中亥变子，丑变辰，寅变卯，辰变未，巳变午，未变戌，申变酉，戌变丑，乃进神也。进神者，吉凶倍增其势也。凡卦中子变亥，戌变未，酉变申，未变辰，午变巳，辰变丑，卯变寅，丑变戌，乃退神也。退神者，吉凶渐减其威也。

动爻变出的支若与本支同一五行而位次前进，就叫「进神」：亥变子、寅变卯、巳变午、申变酉（同类的水木火金各自前进一位），丑变辰、辰变未、未变戌、戌变丑（四土依次相承）。凡成进神，这一爻的力量步步加强，是吉就吉得更快更大，是凶也凶得更重，所以说「吉凶倍增其势」。反过来，变出的支同五行而位次后退，就叫「退神」：子变亥、酉变申、午变巳、卯变寅，以及戌变未、未变辰、辰变丑、丑变戌。凡成退神，这一爻的力量步步削减，是吉则吉不长久，是凶也凶不到底，所以说「吉凶渐减其威」。断卦时用神化进神最好，忌神化退神也是好事；反过来用神化退、忌神化进，就该往坏处看。

凡人问卦，惟致诚可以感格神明，故斋戒谨指占一事，神前祝告而后卜之，则是用神，是原，是忌，是仇，动、静、生、克、合、冲、变化、旬空、月破、月建、日辰，研究其理，无不验也。如卜者不审其本来之心而妄断之，则理有不通，不验也。兼问几事，则数有不建，不验也。如奸盗邪淫之事，则天有不容，不验也。或乘便偶占，亳无诚敬，不验也。

凡人问卦，只有一片至诚才能感通神明。所以要斋戒净心，明明白白只占一件事，在神前祝告过再摇卦；这样卦成之后，把用神、原神、忌神、仇神一一认定，再从动静、生克、合冲、变化、旬空、月破、月建、日辰各方面推究其理，没有不应验的。以下几种情形则不验：第一，占卦的人不体察求卜者本来的用心，凭空乱断，道理上先讲不通，自然不验。第二，一卦兼问好几件事，卦数不专，卦上无从分派，不验。第三，所问的是奸淫、偷盗一类事，天理不容，不验。第四，顺便随手一占，毫无诚敬之心，不验。

又如与人代占，必先明说是何名分，方可就其亲疏、上下分别用神以为占验，庶无差误。假如奴仆代主来占，则以父母爻为用神，今乃有人自顾体面不说实情，假托亲戚，以致用神误差，虽吉无益，不验也。更或来卜之人心虽诚敬，或阻于他事令人代卜，而代卜之人心或不诚，不验也。又或一事而今日占之，明日又占之，或一人连占四五卦，是再三渎则不告，不验也。

第五，替人代占，必须先讲明代占者与本人是什么名分，占者才能按亲疏尊卑分别取定用神，这样才不会错。譬如仆人替主人来占，就该以父母爻为用神；如今偏有人为了顾自己的体面不肯说实话，假托说是替某个亲戚问，以致用神取错，卦纵吉也没有用处，不验。第六，来求卜的人虽然心诚，却因别的事绊住，打发旁人代卜，而代卜的人心不诚，不验。第七，同一件事今天占了明天又占，或者一个人接连占上四五卦，正是《周易·蒙卦》所说「再三渎，渎则不告」——亵渎太甚，神明便不再示告，所以不验。这七条把「卦不灵」的原因归到人事上，而不归到卦理上，正是王氏立《正宗》一书的本意。

夫人因事有忧，惟卜可决，必致诚求卜，神必以吉凶相告，当以生克制化、动静之理细推，无不应验。

人因为有事悬心才来求卜，也只有卜可以替他决断。既是诚心来求，神明必定把吉凶告诉他；占者只要按生克制化、动静变化的道理细细推详，没有不应验的。这是王洪绪立论的前提：卦之所以灵，全在「诚」与「理」两个字上，而不在什么秘诀捷法。下面便据此驳斥李文辉《增删卜易》所标榜的「不必读卦书」之说。

岂李文辉作《增删卜易》一书，首章云：此书有十二篇秘法，单教世之全不知五行生克之士，亦不必念卦书，只要学会点课就知决断吉凶，知功名之成败，知财物之得失，知疾病之生死，知祸福之趋避，种种诸事概不必念卦书则知决断，乃吾师鹤老人苦心于世之秘法，万两黄金无处求等语。

哪知李文辉作《增删卜易》，头一章便夸口说：这部书有十二篇秘法，专门教那些完全不懂五行生克的人；用了它，连卦书都不必读，只要学会摆课装卦，就能断吉凶，知道功名成不成、财物得不得、病人死不死、祸福该趋该避，种种事情一概不必读书就能决断；还说这是他老师野鹤老人苦心传世的秘法，拿一万两黄金也无处求得。王氏引这一段，正是要指出它的病根：把断卦说成不须明理的机械手法，等于把《易》降为一种儿戏。

阅其秘法曰：求名以官爻为用神，以子孙爻为忌神，不必念卦书，不要看生克制化、动静冲合，只要会装卦对神祷告曰：我若有功名，求赐官爻持世。卜一卦官爻不临世，再卜；再卜又无，再卜或明日再卜。倘得官爻持世，固知有名；倘得子孙持世，固知无名。

再看他所谓的秘法：求功名以官鬼爻为用神、以子孙爻为忌神，接着就说不必读卦书、不必看生克制化与动静冲合，只要会装卦，对神祷告说「我若有功名，就请赐我一卦官爻持世」。摇出一卦官爻不在世位，就再摇；再摇还没有，再摇，或者明天接着摇。直到摇出官爻持世，便认定有功名；摇出子孙持世，便认定没有功名。这办法的荒唐处在两层：一是把一卦的吉凶压缩成「某爻在不在世位」一件事，二是不合便反复再摇，与《周易·蒙卦》「再三渎，渎则不告」的古训正相违背。

求财见财爻持世则有，兄弟持世则无。卜病见有用神持世则生，见有忌神持世则死。

他这一套照样搬到别门：求财只看妻财爻是不是持世，持世便有财，兄弟持世便无财；占病只看用神是不是持世，用神持世便生，忌神持世便死。按王氏的看法，这全是抹杀了卦理：财爻持世而被兄弟重重克制、又落真空，哪里就有财？用神持世而月破日克、绝而无救，哪里就能生？世位不过是一卦中的一个位置，吉凶还得看这一爻的旺衰、有无生扶克制，岂能单凭「谁坐在世位上」一句话了事。

诸卜皆以用神持世断吉，忌神持世断凶。如无用神、忌神持世，必要卜见方止。予想李文辉又愚也，何不以笤并祷告，圣阴阳为吉凶断，更快捷方式于此法也。今之丢笤者，岂不值万万两黄金乎。总之李文辉侮圣人之易，迷后世之途，予故辟之。

他把这一条推到各门占卜：一律以用神持世断吉、忌神持世断凶；如果摇出来的卦既没有用神持世、也没有忌神持世，那就非摇到出现为止。我看李文辉真是糊涂：既然如此，何不干脆拿两片竹筊来祷告，掷出一圣一阴一阳就定吉凶，岂不比他这法子更省事？照他的道理，如今满街掷筊的人，岂不都值万万两黄金了？说到底，李文辉这是轻侮圣人所作的《易》，把后来学者引上迷途，所以我要驳斥他。

凡卦中用神不出现，查变爻有，不必寻伏神矣；倘变爻又无，然后查用神伏于何爻之下，看有提拔没有，提拔以定吉凶，无不应验。其法譬如坤宫坤为地卦，六爻五类备全，假使用爻旬空、月破、刑、冲、克害，即就其本爻有病者论吉凶。

取伏神有一定的次第：卦中用神不出现，先查变爻里有没有，有就用变爻，不必再寻伏神；倘若变爻里也没有，这才去查用神伏在哪一爻之下，看有没有提拔它的力量（日辰月建生它、冲开飞神、值旬引拔等），据此定吉凶，无不应验。举例来说：坤宫的坤为地卦，六爻五类六亲齐备，即使用神落旬空、逢月破、遭刑冲克害，也只须就这一爻本身「有什么病」去论吉凶，用不着另寻伏神。

如复、临、泰、大壮、夬、需、比七卦，倘正卦与变卦皆无用神，即将坤为地卦内用神为伏本卦某爻之下，此法乃万古一定不易。岂如张星元《易林补遗》总断所云：飞伏在二仪交换，定然阳伏阴而阴伏阳；乾坤来往换，震巽两边求，艮兑相抽取，坎离递送流等语哉。

至于地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬、水天需、水地比这七卦，倘若本卦与变卦里都找不到用神，就把坤为地卦中那一位用神取来，伏在本卦相应的爻下——这个办法是万古不易的定则。哪里像张星元《易林补遗》总断里说的那样：「飞伏是在阴阳两仪之间交换，一定是阳爻伏阴爻、阴爻伏阳爻；乾坤两宫来回对换，震巽两边互求，艮兑彼此抽取，坎离递相往来。」这套说法既无定所，又与本宫首卦的根本无关，用起来必然张冠李戴。

若据彼将天风姤卦为地雷复卦之伏神，不知地雷复卦所缺者文书（父）爻，应将本宫首卦为巳，取坤之二爻巳火文书伏复卦二爻寅木之下，寅木为飞，巳火为伏，谓之飞来生伏，如占文书长辈事屡验巳日。若据张星元以天风姤卦为复之伏，取姤卦第四爻午火伏复卦第四爻丑土下，妄将午火伏丑土泄气之下为凶，不以巳火伏长生之下为吉。

照他的办法，要拿天风姤当地雷复的伏神——他不知道地雷复所缺的是父母（文书）一位，本该到本宫首卦坤为地上去取：坤为地第二爻是巳火父母，就把它伏在复卦第二爻寅木之下，寅木是飞神、巳火是伏神，木生火而火长生于寅，这叫「飞来生伏」；凡占文书之事、长辈之事，屡屡应在巳日，验得极准。若照张星元把天风姤当作复卦的伏，取姤卦第四爻的午火伏在复卦第四爻丑土之下，那就把午火压在泄气的丑土底下断为凶，而错过了巳火伏在长生之地本该断吉的正理——同是一件文书之事，一取则吉、一取则凶，全在伏神取得对不对。

又此天山遁卦缺子孙，必以干卦初爻子水子孙伏遁卦初爻辰土之下，水库居辰谓之入墓于飞爻也，看有提拔者吉，无提拔者凶，此亦万古不易之法。而张星元竟将地泽临卦第五爻癸亥水伏遁卦第五爻申金之下，则曰用神伏长生之下吉，是扯张甲当李乙，妄论吉凶。

再举一例：天山遯卦缺子孙，一定要用乾为天初爻的子水子孙伏在遯卦初爻辰土之下——水的墓库在辰，这叫「伏神入墓于飞爻」，看有没有提拔它的力量，有则吉、无则凶，这也是万古不易的法则。张星元却把地泽临卦第五爻的癸亥水拿来，伏在遯卦第五爻申金之下，说是「用神伏在长生之地」故吉。遯是乾宫卦，临是坤宫卦，取伏神竟跨到别宫去，正是扯了张三来当李四，凭空乱断吉凶。

又言用神上卦如遇旬空、月破、刑、冲、克、害即当寻伏。又言归魂卦皆将本宫第四卦为伏，据称大有卦初爻子水子孙值旬空，将天地否卦为伏神，而否卦六爻之内并无子孙，还是以出现旬空者凶呼？还是以伏卦中没有用神无吉无凶乎？略辟其伏神一二之谬，以示后学。

他还说：用神虽然上了卦，只要遇上旬空、月破、刑冲克害，就该另寻伏神——这是把「有病」误当成「无用神」。又说归魂卦一律拿本宫第四卦作伏神，比如火天大有初爻子水子孙落旬空，就取天地否卦当伏神；可否卦六爻之内根本没有子孙一位。那么请问：究竟是以现成而落空的那一爻断凶呢，还是以所伏之卦里压根没有用神断作无吉无凶呢？两头都落不了实。这里略举他讲伏神的一两处谬误，给后学作个提醒。