增刪卜易 · 第 17 卷

世旺遇長生，來龍甚遠。世衰逢應克，對案山欺。兩間旺而明堂寬，龍虎衰而左右陷，左山旺頭角崢嶸，右山衰爪牙埋伏。朱雀遇刑沖前山雜亂，元武逢破散後脈空虛，龍虎世爻合局，虎踞龍蟠之地。

世爻旺相又逢「長生」，來龍極遠；世爻衰弱而被應爻所克，是對面的案山欺壓穴場。世應中間那兩個「間爻」旺相，明堂就寬；「青龍」「白虎」兩爻衰弱，左右兩邊就低陷。左邊的山旺，則頭角崢嶸；右邊的山衰，則爪牙埋伏。「朱雀」遇刑遇沖，前面的山雜亂；「元武」逢破逢散，後面的來脈空虛。世爻與青龍、白虎合成一局的，便是虎踞龍蟠之地。

世應相合，山環水繞。水口不固，上爻一定逢空。道路參差，騰蛇必然破散。世爻當令又長生帝旺於日辰，來龍遠大。倘若應爻沖剋世爻者，必因對山高聳，或因臨葬錯對向山，如應爻受克者無礙，改向可也。世爻應爻中間兩間爻以為明堂，旺相者明堂寬大，休囚者明堂下陷，近世之爻而為案山，亦不可克世。龍為左山，虎為右山，兩山旺者，有環抱之勢。俱衰者，不能環抱。

世應相合，是山環水繞之象；水口守不住，必是上爻落了空；道路參差不齊，必是「騰蛇」那一爻破散。世爻當月令，又在日辰上得「長生」「帝旺」的，來龍遠大。倘若應爻沖剋世爻，必是對面的山太高聳，或者下葬時把朝向對錯了；如果反過來是應爻受克，那就不妨，改一改朝向便可。世爻與應爻中間那兩個「間爻」當作明堂：旺相則明堂寬大，休囚則明堂低陷。靠近世爻的那一爻是案山，也不可來克世爻。「青龍」是左邊的山，「白虎」是右邊的山：兩山都旺的，有環抱之勢；兩山都衰的，就抱不攏。

大抵青龍宜旺扶頭角軒昂，虎山宜衰宜克爪牙埋伏，朱雀遇刑剋沖散及破墓絕空者，前山雜亂。元武逢破散後脈空虛。若得世應龍虎子孫共成三合者乃虎踞龍蟠之大地也。第六爻為上爻，若逢空破，水口不固，逢絕者水涸泉枯。看河道之水者，非論水口，須看卦中之水爻休囚被克，漲退不長。逢生化生長流源遠，再遇青龍源長。看騰蛇為路，如逢沖散小路必多，旺相者必有官道。勾陳為田坡，旺相則有，衰破則無。

大抵「青龍」宜旺、宜得生扶，才顯得頭角軒昂；白虎那一邊反倒宜衰、宜受克，才叫爪牙埋伏。「朱雀」若遇刑、克、沖、散以及破、墓、絕、空，前面的山就雜亂；「元武」若逢破逢散，後面的來脈就空虛。若能世爻、應爻、青龍、白虎與子孫共成三合局，那便是虎踞龍蟠的大地。第六爻是上爻，若逢空逢破，水口守不住；若逢絕，則水涸泉枯。看河道之水，不在水口上論，要看卦中的水爻：水爻休囚被克的，水漲了又退，長不起來；水爻逢生、化生的，源遠流長，再遇青龍更是源頭悠長。「騰蛇」看作道路：逢沖散的，小路必多；旺相的，必有官道。「勾陳」看作田坡：旺相就有，衰破就沒有。

丑月庚申日占地形勢得咸卦。父母未土″應，父母未土″應；兄弟酉金′，兄弟酉金′；子孫亥水′，子孫亥水′；兄弟申金′世，兄弟申金′世；官鬼午火″，官鬼午火″；父母辰土″，父母辰土″。

丑月庚申日占一塊地的形勢，得咸卦，六爻安靜，變卦與本卦相同。六爻自上而下是：父母未土（陰爻）持應、兄弟酉金（陽爻）、子孫亥水（陽爻）、兄弟申金（陽爻）持世、官鬼午火（陰爻）、父母辰土（陰爻）。占形勢以世爻為穴，這一卦世爻正是第三爻的申金兄弟，而占日庚申，日辰也是申金，世爻恰臨日辰。

青龍持世，日辰臨世，來龍由左而至，旺而有氣，左右皆無傷克，龍虎環抱，向山未土雖臨月破，朱雀亥水為前山，申日生之必有朝水，或是帶水，水有其源。騰蛇為路，上爻為水口，俱臨月破，道路參差，水口散亂，兩間爻旺相，明堂寬大，彼曰：果一一無錯，此地吉否？

野鶴老人斷道：「青龍」正坐在世爻上，庚申日的日辰又臨著世爻，可見來龍是從左邊過來的，旺而有氣；左右兩邊都不受傷克，是龍虎環抱之勢。向山是應爻未土，只是正當月破。「朱雀」亥水是前面的山，得申日相生，前頭必有朝水，或者是繞帶之水，而且水有來源。「騰蛇」是道路，上爻是水口，這兩處都臨月破，所以道路參差不齊，水口也散亂。兩個間爻旺相，明堂寬大。那家人說：果然一一都不差，那麼這地究竟吉不吉？

余曰：此乃占地穴之形勢耳，非關吉凶禍福，餘笑前賢以一卦而斷父子弟兄妻財官祿，餘豈效顰耶。若問功名，再占一卦，禱於神曰：安葬此地，我名成否？以官祿章中斷之。發財否？以求財章內斷之。子孫旺否？傷克父母兄弟妻妾否？皆在身命章中父母兄弟章內斷之。

野鶴老人說：這一卦只是占地穴的形勢罷了，與吉凶禍福不相干。我素來笑話前人拿一卦去斷父子、兄弟、妻財、官祿，我豈能再去學他那副樣子？要問別的，就一件一件另起一卦。要問功名，另占一卦，向神禱告說：安葬在此地，我的功名成不成？照《官祿章》裡斷。要問發不發財？照《求財章》裡斷。要問子孫旺不旺、會不會刑剋父母兄弟妻妾？都在《身命章》與《父母兄弟章》裡斷。

若以占形勢之卦兼斷六親及名利者，即如此卦，兄弟持世乃貧乏艱難無衣而短食矣，請試思之，既得如此吉地，若使家徒壁立，抱衾孤眠，亦可謂之吉地耶？所以餘得分占之法，實則可以醒世，作千古不易之法也。

若拿這占形勢的一卦兼斷六親與名利，那就看這一卦：「兄弟」持世，豈不成了貧乏艱難、缺衣少食之象？請諸位想一想：既然得的是這樣一塊吉地，若使這家徒有四壁、抱著被子孤眠，還稱得上是吉地嗎？所以我悟出的這套「分占」之法，實在可以喚醒世人，足以立為千古不易的定法。

或曰：前說父不宜旺，不宜父動化父，是何說也？余曰：占地以世爻子孫爻為主，父動克子，如何不忌？或又問曰：前說化克化鬼兄弟妻子休逢，又何說也？余曰：凡占地者，世與子孫爻旺，即可用之，至於父母兄弟妻財功名，須宜另占一卦，不可兼斷，倘若得地之凶，不待另占，即此占地之卦而先現出六親化鬼、鬼化六親，即是刑傷之地耳。只看六親動而化克化鬼，不必看衰旺空破刑沖，神兆機於動，動而化凶，願益而告我也，我豈能不看又另占耶？

有人問：前面說「父母」爻不宜旺、不宜父母發動化父母，這是什麼講究？野鶴老人說：占地以世爻和「子孫」爻為主，父母一動就克子孫，怎麼能不忌？又有人問：前面說化克化鬼、兄弟妻子不可逢上，這又怎麼講？野鶴老人說：凡占地，只要世爻與子孫爻旺，就可以用；至於父母、兄弟、妻財、功名，須得另占一卦，不可拿這一卦兼斷。倘若這塊地當真是凶，用不著另占，就在這占地的一卦裡先現出六親化鬼、鬼化六親，那便是要刑傷家人的地。這裡只看六親發動而化克化鬼，不必去看它衰旺空破刑沖——所謂「神兆機於動」，它一動就化出凶來，是神明有意告訴我，我難道能裝作沒看見，非要再另占一卦不可嗎？

世為用神，靜者逢沖逢值，動者逢值逢合，世空者沖實之秋，世破者填實之候，逢合入墓，須待沖開，獨靜獨發值之而遇，世若休囚須旺相，若逢旺相待休囚。世為墳地，靜者逢沖逢值之年月。即如世值子水，靜者應在於午年月，動者應在丑年月亦有應子年，餘仿此。

卜什麼時候能得地，以世爻為「用神」。世爻安靜的，應在沖它或與它同值的年月；世爻發動的，應在與它同值或與它相合的年月。世爻落旬空的，應在沖空填實之時；世爻月破的，應在填實補破之候。世爻逢合或入墓的，要等沖開之日。卦中只有一爻獨靜、一爻獨發的，應期就在與那一爻相值之時。世爻若休囚，須等它轉到旺相之時；世爻若已旺相，反倒要等它轉入休囚。世爻就是墳地，安靜的應在沖它或值它的年月。譬如世爻是子水，安靜就應在午年午月，發動就應在丑年丑月，也有應在子年的，其餘照此類推。

世空者沖空實空之年，世破者實破之年，世逢三合六合，或世爻化合，或墓於日辰或化墓，皆應沖開之日。卦中一爻獨發，一爻獨靜，亦應逢值之動逢合靜逢沖，即如卦中子爻獨動，應在於丑年，如子爻獨靜，應在於午年，餘仿此。

世爻落空的，應在沖空、填實旬空的那一年；世爻月破的，應在填實月破的那一年。世爻逢「三合」「六合」，或世爻發動化合，或在日辰上入墓、或發動化墓，這些都應在沖開的日子。卦中若只有一爻獨發、只有一爻獨靜，也照這個例推：動的應在與它相合之時，靜的應在沖它之時。譬如卦中子爻獨動，就應在丑年，因為子與丑相合；子爻獨靜，就應在午年，因為子與午相沖。其餘照此類推。

又如辰月乙卯日占何時得地得復之屯卦。子孫酉金″，妻財子水″；妻財亥水″動，兄弟戌土′應；兄弟丑土″應，子孫申金″；兄弟辰土″，兄弟辰土″；官鬼寅木″，官鬼寅木″世；妻財子水′世，妻財子水′。斷曰：亥水財爻獨發，拱扶世爻，被戌土回頭剋制，今為月破，九月實破，戌土更旺，交冬水旺而得矣。彼曰：得在何方？余曰：占此應此，占彼應彼，如問何方再占一卦。

又如辰月乙卯日占何時能得到地，得復卦變屯卦。本卦六爻自上而下是：子孫酉金（陰爻）、妻財亥水（陰爻）發動、兄弟丑土（陰爻）持應、兄弟辰土（陰爻）、官鬼寅木（陰爻）、妻財子水（陽爻）持世；所變的屯卦六爻依次是妻財子水、兄弟戌土持應、子孫申金、兄弟辰土、官鬼寅木持世、妻財子水。野鶴老人斷道：亥水財爻一爻獨發，本來是來拱扶世爻子水的，可惜化出戌土回頭克它。如今戌土正當月破，要到九月戌月填實了這個破，戌土才轉旺；等交了冬令、水得旺氣，地就到手了。那人又問：得在什麼方位？野鶴老人說：占的是這一件就只應這一件，占那一件就只應那一件；要問方位，得另占一卦。

野鶴曰：卜得地於何時，還以世爻為用，卜得地於何方，當以父爻為用也。己葬之後，皆以父爻為用可也。父值亥子，北方自有吉穴。父臨巳午，東南必獲牛眼。父值土爻，得地於辰戌丑未之方。父爻臨木，東北寅卯堪壽。夫臨申酉地在西南。間有驗於墓方者即如父母爻屬木得地於未方，父母爻屬金得地於丑方，餘仿此。

野鶴老人說：卜什麼時候得地，仍以世爻為用；卜地在什麼方位，就該以「父母」爻為用了。已經下葬之後，也一概以父母爻為用。父母爻值亥、子的，北方自有吉穴；父母爻臨巳、午的，東南必得好穴；父母爻屬土的，地在辰、戌、丑、未的方位；父母爻屬木的，東方偏北的寅、卯之地可以安壽；父母爻臨申、酉的，地在西南。其間也有應在墓庫方位的：譬如父母爻屬木，木墓在未，就得地於未方；父母爻屬金，金墓在丑，就得地於丑方，其餘照此類推。

應為用神，旺相生合世爻，雖愚亦用。休囚沖剋世爻，賢亦不宜。世應俱空莫用，應臨空破非奇。應爻旺相與世爻相生相合，或與世爻作三合，不論應臨才鬼兄父，人惡之而無才，我喜之而有緣。休囚沖剋世爻者，曾使應臨官父，他有博學，我被他愚。世應皆空，彼此無緣。應逢空破，無大無從。

占看地的先生，以「應爻」為「用神」。應爻旺相而來生世、合世的，這先生縱然愚拙也用得；應爻休囚而來沖世、克世的，縱然賢能也不宜請。世應兩爻都落空的不要用，應爻又空又破的也不是好兆。應爻旺相而與世爻相生相合，或與世爻合成三合局的，不論應爻上坐的是「妻財」「官鬼」「兄弟」還是「父母」，縱然旁人嫌他沒本事，我用著偏偏有緣。應爻休囚而沖剋世爻的，縱使應爻上坐著官鬼、父母，顯得他學問淵博，我也要被他所誤。世應都落空的，彼此無緣；應爻逢空逢破的，更是無所依從。

世在初二爻穴宜下，在五六爻穴在上，三四爻穴宜於中。水持世爻穴近於水，或是坑高之地。世臨土者，即於高堆點穴。世臨寅木，從木盛草之方。申酉持世，有塊石堆。火乃枯焦，紅泥焦土及草木枯焦之處是也。

點穴之法：世爻在初爻、二爻的，穴該點在下段；世爻在五爻、六爻的，穴在上段；世爻在三爻、四爻的，穴宜在中段。水爻持世的，穴靠近水邊，或是低窪與高處相接之地。世爻屬土的，就在高高的土堆上點穴。世爻臨寅木的，往草木茂盛的一方去找。申、酉持世的，那裡有一堆塊石。屬火主枯焦，就是紅泥焦土以及草木枯死的地方。

如未月乙巳日占穴 得大壯卦。兄弟戌土″，兄弟戌土″；子孫申金″，子孫申金″；父母午火′世，父母午火′世；兄弟辰土′，兄弟辰土′；官鬼寅木′，官鬼寅木′；妻財子水′應，妻財子水′應。

如未月乙巳日占穴位，得大壯卦，六爻安靜，變卦與本卦相同。六爻自上而下是：兄弟戌土（陰爻）、子孫申金（陰爻）、父母午火（陽爻）持世、兄弟辰土（陽爻）、官鬼寅木（陽爻）、妻財子水（陽爻）持應。世爻是午火，正落在自下數上來的第四爻。

此地經過法眼，皆言其吉，久占此地，亦許其吉，因屢掘逢石，無處導穴，央余到冢下，得此卦。余曰：世在四爻，穴在中段，因午火持世，即往中段觀看，有一處草木枯焦，有幾朵野花紅色，別處皆無。余曰：即此穴也，掘之必逢土穴。

這塊地經過行家法眼看過，都說是吉；先前占過這地，卦也許它是吉。只因屢次開掘都碰上石頭，找不著下穴的地方，主家便把我請到墳山下，占得這一卦。野鶴老人說：世爻在第四爻上，穴該在中段；又因持世的是午火，火主枯焦。當下就往中段去看，果然有一處草木枯焦，還開著幾朵紅色野花，別處都沒有。野鶴老人說：就是這裡了，掘下去必定是土穴。

東家尚疑。余曰：我有一法，將錢一丈點記紅原乳，入數百錢內，公可設下香案，禱告於天，得紅原錢者，即其穴也，令人遍地灑之，果得原錢於紅花之下，掘之周圍僅有丈餘，皆泥土也，餘皆石塊，此公次年開府，兩公郎五年之內俱登甲榜。

主家還有些疑惑。野鶴老人說：我有一個法子——取一枚銅錢，用紅點做上記號，混進幾百枚銅錢裡；您設下香案，禱告上天，哪裡拾到那枚做了記號的錢，哪裡就是穴。於是叫人把錢遍地撒開，果然那枚記號錢落在紅花底下。掘下去，四圍只有一丈來寬全是泥土，其餘的地方都是石塊。這位主人第二年開府作了大官，兩位公子五年之內也都登了甲榜。

覺子曰：謀地偷葬，乃損人利己之事，以此喪心之為，而問於神，卦若有靈，是神教人而作喪心之事也，殊不知先有心地而後得遇陽地，昔有人恃財倚勢，期陷貧人，謀奪其地以葬親，後遇識者而曰：此地不發，必無地理，此地若發，必無天理，既有天理循環之報，能久遠昌盛者，未之有也。

覺子說：謀奪人家的地偷偷下葬，是損人利己的事。拿這種喪良心的舉動去問神，卦若真靈，豈不成了神明教人去做喪心事？他們全不明白：先要有一副好心地，然後才配遇上一塊好地。從前有人仗著錢財權勢，設計坑害窮人，謀奪人家的地來葬自己的親人。後來遇見一位識者說：這塊地若不發，只能說世上沒有地理；這塊地若發了，那就是世上沒有天理。既然天理有循環報應，靠這種手段還能長久昌盛的，從來不曾有過。

祖父之墓或葬多年或未久，如來卜者必有其因，須宜悉明，方可決斷。有因連年困苦疑，墳塋之不利。有因屢科不發，或有子入場，疑此風水可能發科否？為己者須宜自占，為子孫者命子孫來占，有因仕途蹭蹬連歲不升，疑其風水有礙。

祖輩的墳墓，有的葬了許多年，有的葬下不久；來卜的人必定有他的緣故，須得問明白了才可決斷。有的是因為連年困苦，疑心墳塋不利；有的是因為屢試不第，或者家裡有兒子要下場應試，疑心這處風水能不能發科——為自己問的須自己來占，為子孫問的就叫子孫來占；有的是因為仕途蹭蹬，連年不得升遷，疑心風水有礙。

有因子孫不存，疑其風水相關。有因六親中父母兄弟妻兒或自身多生疾病，疑因風水所致。有因連年官非火盜。有因風水被傷，卜其何法而修補。有因閒問祖塋有地脈否。有問祖塋有傷損否。皆以父母為用神。

有的是因為子孫養不住，疑心與風水相關；有的是因為六親之中父母、兄弟、妻子兒女或者自己屢屢生病，疑心是風水所致；有的是因為連年官司、火災、盜賊；有的是因為風水已經受了傷，卜問該用什麼法子修補；有的不過閒問一句祖塋究竟有沒有地脈；也有問祖塋有沒有傷損的。這幾種問法，一概都以「父母」爻為「用神」。

卦遇六沖全無地脈，卦變化絕，勢若倒懸，爻遇伏吟，欲遷不遂，反吟卦現，不遷亦遷，卦變六沖龍巳去，於孫有陵替之危。沖中變合運將來，後代有興隆之象。

卦遇「六沖」，那處全無地脈；卦變而化「絕」，情勢就像倒掛著一般危急；爻遇「伏吟」，想遷也遷不成；「反吟」卦一現，不想遷也終歸要遷。卦變成六沖的，龍脈已經走了，子孫有陵替衰敗之危；六沖之中變出「六合」的，地運正要到來，後代有興隆之象。

正卦六沖，變卦六沖，全無脈氣，卦變化克，如倒懸之熱，危之急矣，凶災立至，伏吟卦地脈全無，雖有遷意而不能遷。卦得反吟，心不欲遷而終遷矣。卦變六沖有龍已去，子孫從此衰頹。六沖變合，先無地脈，目今地運將興，後代從此發矣。

本卦是六沖、變卦又是六沖的，全無脈氣；卦變而化出回頭克的，就像倒掛著受烤一樣，危急已極，凶災立刻就到。得「伏吟」卦的，地脈全無，雖有遷葬之心卻動不得。得「反吟」卦的，心裡並不想遷，終究還是要遷。卦變成六沖的，龍脈已經離去，子孫從此衰頹。六沖變六合的，先前雖沒有地脈，如今地運將興，後代從此就要發達了。

父母旺相祖墳安然，墓絕休囚後裔零落。已葬之地，父母為用神，宜旺相，或日月動爻生扶，或動而化生日月化比助化進神乃吉地也，兒孫興發之象，亡者安而生者樂。旺而又遇帝旺長生者，來龍久遠，世代興隆，不宜墓絕空破，及動而破散化退神化絕墓化回頭克化旬空化破散，乃凶象也，亡者不安，生者寥落。

「父母」爻旺相，祖墳安然；父母爻入墓、逢絕、休囚，後裔就零落。已經下葬的地，以父母爻為「用神」：它宜旺相，或得日辰、月建、動爻生扶，或發動而化生、化出日辰月建、化比助、化「進神」，這才是吉地，主兒孫興發，死者得安而生者得樂。父母爻旺相而又遇「帝旺」「長生」的，來龍久遠，世代興隆。不宜父母爻入墓、逢絕、落空、逢破，也不宜發動而遇破散，或化破散、化「退神」、化絕、化墓、化回頭克、化旬空——那都是凶象，死者不安，生者寥落。

世爻變鬼，占者不祥，鬼化六親，各屬不吉。世爻變鬼及隨墓助傷，所占之人不吉，兄弟妻子動而化鬼、鬼化兄弟父母妻子者，查其所犯而斷也。又有子命化鬼，鼠命者殃。午命變鬼，馬命不利，餘仿此。野鶴曰：古以父爻不宜旺相，父旺父動子孫不安，餘以為謬也。占舊冢以父為用神，父母旺及動而化吉祖父安，然又扯到傷克子孫者是宜旺耶？不宜旺耶？惟子孫動而化父及父動化子孫，不利於子孫者是也。

世爻變出「官鬼」，占卦的這個人不吉；官鬼化出六親，那一位六親也各有不吉。世爻變鬼，以及「隨鬼入墓」、被墓氣所助而受傷的，都主占卦的人不吉；兄弟、妻子等爻發動而化鬼，或官鬼化出兄弟、父母、妻子的，就查明它沖犯的是哪一位再斷。還有一層：子這一支化出鬼來，屬鼠的人有殃；午這一支變出鬼來，屬馬的人不利，其餘照此類推。野鶴老人說：古人講「父母」爻不宜旺相，說父旺父動子孫就不安，我認為這話荒謬。占舊墳既以父母為用神，父母旺、父母發動而化吉，祖先才得安；可他又扯上父旺要傷克子孫——那到底是宜旺呢，還是不宜旺呢？真正不利於子孫的，只有子孫發動化出父母、父母發動化出子孫這兩種罷了。

野鶴曰：須宜另占，不可以前卦兼斷，專看沖剋父母之爻為忌神，如得六爻安靜，父母有氣，久後自安，不必補修。克神臨火或臨朱雀，禍必起於窯灶。倘臨土動或兼元武，定因偷葬相傷。金虎因受其驚。木龍有蟠根之礙。克神以帶騰蛇，蛇蟻為巢。土鬼勾陳挖掘動土。元武臨水水浸衾棺。

野鶴老人說：要問祖墳究竟被什麼所傷，須得另起一卦，不可拿前面那一卦兼斷。專看卦中沖剋「父母」爻的那一爻，那就是「忌神」。若六爻安靜，父母爻又有氣，日子久了自然安穩，不必去修補。克父母的那一爻若屬火，或臨「朱雀」，禍必起於窯灶；若是土爻發動，又兼「元武」，那一定是被人偷葬所傷；金爻臨「白虎」，是墳受了震驚；木爻臨「青龍」，是有樹根盤結為礙；克神帶著「騰蛇」，是蛇蟻在墳中做了窩；土爻為鬼又臨「勾陳」，是有人在近旁挖掘動土；「元武」臨著水爻，是水浸了棺衾。

克神臨火恐近處開窯作灶或因火燭之事。土克父母兼元武者必有偷葬。臨勾陳騰蛇者築牆蓋屋以致相傷。金虎地震山搖。木虎砍伐樹木。木逢龍動，穴下有竹木根傷。火與蛇興，冢內有蟻蛇為害。元武水爻克父母，穴中黑水相侵。父母被沖，地風水漫。金克父母，石塊山罔。水沖剋者，低窪水湧。木爻克父，樹木相傷。火克者，穴藏蛇蟻。土動者，蓋造牆垣。

克神屬火的，只怕近處開了窯、砌了灶，或者出過火燭之事。土爻克父母而又帶「元武」的，必是有人偷葬；帶「勾陳」「騰蛇」的，是築牆蓋屋壓傷了墳。金爻臨「白虎」，主地震山搖；木爻臨白虎，是有人砍伐樹木。木爻逢「青龍」發動，穴底下有竹根木根傷著棺木；火爻與「騰蛇」同興，墳內有蟻蟲蛇類為害；「元武」水爻來克父母，穴中有黑水浸入。父母爻被沖的，是地風灌進、水氣瀰漫。金爻克父母的，是石塊山岡為害；水爻沖剋的，是地勢低窪積水上湧；木爻克父母的，是樹木相傷；火爻克的，穴裡藏著蛇蟻；土爻動的，是旁邊蓋了牆垣。

父母爻被日月動爻沖剋及卦動化沖，如在艮坤之宮，卦得亥卯未合成木局克父，必有地風沖歪棺槨。如在離宮，卦得申子辰水局克父者，穴中水湧，水泛棺歪。如在震巽之宮，金局沖剋者，山罔石塊。如在乾兌之宮逢火局沖剋父母者，定因窯火雷驚。爻中水動，地窪水浸。卦得木動，竹木根滕。火主蟲蛇，土因動土，果有犯之，速宜修補。

父母爻被日辰、月建、動爻沖剋，或者卦中發動而化出沖來，就要分宮來看：墳若在艮宮、坤宮，卦又得亥卯未合成木局來克父母，那必是地風把棺槨吹歪了；若在離宮，卦得申子辰合成水局來克父母，那是穴中水湧，水把棺木泛歪了；若在震宮、巽宮，得金局沖剋的，是山岡石塊為害；若在乾宮、兌宮，逢火局沖剋父母的，一定是窯火或是雷驚。爻中水動的，是地勢低窪被水浸；卦中木動的，是竹根木根盤繞；火主蟲蛇，土主動土。查明果然犯了哪一樣，就趕緊修補。

爻無亂動，須觀五行之有無，卦若安逸，又看地支之缺陷。六爻安靜並無沖剋父母之爻者，又看五行之所少也，卦中無土，須築牆垣。卦無金星，石碑可立。六爻火星缺陷，可立煙灶，或安看守墳塋之宅舍。水爻不現，可作池塘及開河道。木爻不現，多栽樹木。此言五行之所少者，非獨不上卦也，有現於爻空破墓絕無氣者亦如無也。

六爻若沒有亂動，就要看五行之中缺了哪一樣；卦若十分安靜，就再看地支上有什麼缺陷。六爻安靜，又沒有沖剋父母的爻，那就看五行少了什麼：卦中沒有土，該給墳築一道牆垣；卦中沒有金星，可以立一塊石碑；六爻缺了火星，可以立個煙灶，或者安一所看墳人住的屋舍；水爻不現的，可以開個池塘或挖條河道；木爻不現的，多栽些樹木。這裡說的五行有缺，不單指它不上卦：縱然上了卦，而那一爻落空、逢破、入墓、逢絕、全無生氣，也一樣算作沒有。

因窯灶而傷者，命道祭火神設火醮而安之。偷葬及動土相傷，命道設蘸以安土神。因受驚恐而傷者，命道設醮而安墳。或因有竹木蟠根及石塊相傷者，須於墳旁挖坑三尺以探之，輕輕去其竹木石塊，仍命道安墳則吉。

上一章查出墳被什麼所傷，這一章講對症修補的辦法。因窯灶所傷的，請道士祭火神、設火醮來安它。因偷葬和動土所傷的，請道士設醮來安土神。因受了驚恐所傷的，請道士設醮安墳。若是有竹根木根盤結、或有石塊相傷的，須在墳旁挖開三尺深的坑探看，輕輕把那些竹木石塊取去，仍舊請道士安墳就吉了。

倘因蛇蟻為巢者，多栽苦楝樹其蛇蟻自散，勿信人以焚之其巢穴，傷損性命，余曾親見兩家見蛇為巢，用火焚之，後子孫衰敗不堪。倘穴中因水淹沒者，若有消水之法，設法以消之，倘因地窪終無消水之法，不得不選地而遷也。或因地風吹歪棺木者，前得挖坑二三尺，以探之，後果歪者仍歸於正向，命道安墳則吉。

倘若是蛇蟻在墳裡做了窩，多栽幾棵苦楝樹，蛇蟻自會散去；切莫聽人的話用火去燒它的巢穴，那要傷損性命——我曾親眼見過兩家發現蛇窩而用火焚燒，後來子孫衰敗得不成樣子。倘若穴中被水淹沒，有法子消水的，就設法消去；若因地勢低窪，終究沒有消水的辦法，那就不得不另選一塊地遷葬。若是地風把棺木吹歪了，先挖開二三尺的坑探看，果然歪了的，仍舊扶正回原來的朝向，再請道士安墳就吉了。

子孫持世，子孫動搖，修之則吉。既問修補之吉凶，則認世爻為用，子孫持世，子孫發動，修之必獲清安。宜鬼世父爻空，遷則獲福。鬼克世，我必有害，父空破墓絕再被日月動爻傷克者，乃因傷者重，培補亦無益矣，當宜遷之。

「子孫」持世，或子孫搖動，修補就吉。既然問的是修補的吉凶，就認世爻為「用神」：子孫持世，或子孫發動，修了必得清靜平安。若「官鬼」克世，而世爻與「父母」爻又落空，那就遷葬反而得福。鬼來克世，我必受害；父母爻落空、逢破、入墓、逢絕，再被日辰、月建、動爻傷克，說明這墳傷得太重，培補也沒有用了，該當遷走。

覺子曰：古以遷塋之說，謂父母之墓受傷，兒孫一體之感，致生災禍，理之有也。遷塋改葬不得不行，觀世人富者不貴，改祖墓以求榮，有子不富遷父冢以求富，將父母之遺體為市井之貸利，不意天理難容，身之未榮家產蕩盡，財之未發絕減兒孫。餘之見者不可勝數，附此戒之。

覺子說：古人講遷墳，說父母的墳墓受了傷，兒孫與先人本是一體相感，因而生出災禍，這道理是有的，墳該遷的時候也不得不遷。可看看世人：富而不貴的，就改祖墳去求個功名；有了兒子還不富的，就遷父親的墳去求發財——把父母的遺骸當成市井買賣的本錢。不料天理難容：身分還沒顯榮，家產先蕩盡了；錢財還沒發起來，兒孫倒先斷絕了。這樣的例子我見得數也數不清，附記在這裡以為鑑戒。

六沖變沖，卦變絕克，父母受傷，內外反吟，且宜他葬。世爻受克隨墓助傷，世動化克化鬼，附葬不宜。父母兄弟妻兒動而化鬼化克，俱有刑沖傷重，惟喜世及六親不逢變克，隨卦靜六合，必得存亡之安。

「六沖」又變六沖，或卦變而化絕化克，「父母」爻受傷，內外卦都是「反吟」，這幾樣都該另擇別處安葬。世爻受克，或「隨鬼入墓」、被墓氣助克，或世爻發動化克、化「官鬼」，都不宜附葬。父母、兄弟、妻子兒女這些爻發動而化鬼化克的，也都是刑沖傷重之象。所喜的是世爻與各位六親都不逢變克，卦又安靜而成「六合」，那便死者與生者都得安寧。

如子月丙申日占以父柩附葬祖苗得復之坤卦。子孫酉金″，子孫酉金″世；妻財亥水″，妻財亥水″；兄弟丑土″應，兄弟丑土″；兄弟辰土″，官鬼卯木″應；官鬼寅木″，父母巳火″；妻財子水′世動，兄弟未土″。

如子月丙申日占：把父親的靈柩附葬在祖塋裡行不行？得復卦變坤卦。本卦六爻自上而下是：子孫酉金（陰爻）、妻財亥水（陰爻）、兄弟丑土（陰爻）持應、兄弟辰土（陰爻）、官鬼寅木（陰爻）、妻財子水（陽爻）持世並發動；所變的坤卦六爻依次是子孫酉金持世、妻財亥水、兄弟丑土、官鬼卯木持應、父母巳火、兄弟未土。

斷曰：世爻被克，不宜附葬之。後仍附葬。數月後不斷曰：腰疼欲死，欲遷其墳。余曰：墳不必遷，卦中世爻被克，幸而旺相，土來克水，命道安土神則吉，果於安墳而愈。余曰：目下雖不遷改，終有遷改。彼曰：何也？余曰：化六沖不久之象。果於子年死母，起此冢合葬於他處也。增刪卜易卷之四終。

野鶴老人斷道：世爻子水被變出的未土回頭克住，不宜附葬。那家人後來仍舊附葬了。過了幾個月又來卜問，說：腰疼得要死，想把這座墳遷走。野鶴老人說：墳不必遷。卦中世爻雖被克，幸而它自身旺相；克它的是土，那就請道士安土神便吉。後來果然安了墳，腰疼也就好了。野鶴老人又說：眼下雖不遷改，終究還是要遷改。那人問：為什麼？野鶴老人說：本卦復卦變出坤卦，坤為八純，正是化成了「六沖」，六沖是不長久之象。後來果然子年母親去世，起了這座墳，與母親合葬到別處去了。《增刪卜易》卷之四到此完結。