增删卜易 · 第 17 卷

世旺遇长生，来龙甚远。世衰逢应克，对案山欺。两间旺而明堂宽，龙虎衰而左右陷，左山旺头角峥嵘，右山衰爪牙埋伏。朱雀遇刑冲前山杂乱，元武逢破散后脉空虚，龙虎世爻合局，虎踞龙蟠之地。

世爻旺相又逢「长生」，来龙极远；世爻衰弱而被应爻所克，是对面的案山欺压穴场。世应中间那两个「间爻」旺相，明堂就宽；「青龙」「白虎」两爻衰弱，左右两边就低陷。左边的山旺，则头角峥嵘；右边的山衰，则爪牙埋伏。「朱雀」遇刑遇冲，前面的山杂乱；「元武」逢破逢散，后面的来脉空虚。世爻与青龙、白虎合成一局的，便是虎踞龙蟠之地。

世应相合，山环水绕。水口不固，上爻一定逢空。道路参差，腾蛇必然破散。世爻当令又长生帝旺于日辰，来龙远大。倘若应爻冲克世爻者，必因对山高耸，或因临葬错对向山，如应爻受克者无碍，改向可也。世爻应爻中间两间爻以为明堂，旺相者明堂宽大，休囚者明堂下陷，近世之爻而为案山，亦不可克世。龙为左山，虎为右山，两山旺者，有环抱之势。俱衰者，不能环抱。

世应相合，是山环水绕之象；水口守不住，必是上爻落了空；道路参差不齐，必是「腾蛇」那一爻破散。世爻当月令，又在日辰上得「长生」「帝旺」的，来龙远大。倘若应爻冲克世爻，必是对面的山太高耸，或者下葬时把朝向对错了；如果反过来是应爻受克，那就不妨，改一改朝向便可。世爻与应爻中间那两个「间爻」当作明堂：旺相则明堂宽大，休囚则明堂低陷。靠近世爻的那一爻是案山，也不可来克世爻。「青龙」是左边的山，「白虎」是右边的山：两山都旺的，有环抱之势；两山都衰的，就抱不拢。

大抵青龙宜旺扶头角轩昂，虎山宜衰宜克爪牙埋伏，朱雀遇刑克冲散及破墓绝空者，前山杂乱。元武逢破散后脉空虚。若得世应龙虎子孙共成三合者乃虎踞龙蟠之大地也。第六爻为上爻，若逢空破，水口不固，逢绝者水涸泉枯。看河道之水者，非论水口，须看卦中之水爻休囚被克，涨退不长。逢生化生长流源远，再遇青龙源长。看腾蛇为路，如逢冲散小路必多，旺相者必有官道。勾陈为田坡，旺相则有，衰破则无。

大抵「青龙」宜旺、宜得生扶，才显得头角轩昂；白虎那一边反倒宜衰、宜受克，才叫爪牙埋伏。「朱雀」若遇刑、克、冲、散以及破、墓、绝、空，前面的山就杂乱；「元武」若逢破逢散，后面的来脉就空虚。若能世爻、应爻、青龙、白虎与子孙共成三合局，那便是虎踞龙蟠的大地。第六爻是上爻，若逢空逢破，水口守不住；若逢绝，则水涸泉枯。看河道之水，不在水口上论，要看卦中的水爻：水爻休囚被克的，水涨了又退，长不起来；水爻逢生、化生的，源远流长，再遇青龙更是源头悠长。「腾蛇」看作道路：逢冲散的，小路必多；旺相的，必有官道。「勾陈」看作田坡：旺相就有，衰破就没有。

丑月庚申日占地形势得咸卦。父母未土″应，父母未土″应；兄弟酉金′，兄弟酉金′；子孙亥水′，子孙亥水′；兄弟申金′世，兄弟申金′世；官鬼午火″，官鬼午火″；父母辰土″，父母辰土″。

丑月庚申日占一块地的形势，得咸卦，六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：父母未土（阴爻）持应、兄弟酉金（阳爻）、子孙亥水（阳爻）、兄弟申金（阳爻）持世、官鬼午火（阴爻）、父母辰土（阴爻）。占形势以世爻为穴，这一卦世爻正是第三爻的申金兄弟，而占日庚申，日辰也是申金，世爻恰临日辰。

青龙持世，日辰临世，来龙由左而至，旺而有气，左右皆无伤克，龙虎环抱，向山未土虽临月破，朱雀亥水为前山，申日生之必有朝水，或是带水，水有其源。腾蛇为路，上爻为水口，俱临月破，道路参差，水口散乱，两间爻旺相，明堂宽大，彼曰：果一一无错，此地吉否？

野鹤老人断道：「青龙」正坐在世爻上，庚申日的日辰又临着世爻，可见来龙是从左边过来的，旺而有气；左右两边都不受伤克，是龙虎环抱之势。向山是应爻未土，只是正当月破。「朱雀」亥水是前面的山，得申日相生，前头必有朝水，或者是绕带之水，而且水有来源。「腾蛇」是道路，上爻是水口，这两处都临月破，所以道路参差不齐，水口也散乱。两个间爻旺相，明堂宽大。那家人说：果然一一都不差，那么这地究竟吉不吉？

余曰：此乃占地穴之形势耳，非关吉凶祸福，余笑前贤以一卦而断父子弟兄妻财官禄，余岂效颦耶。若问功名，再占一卦，祷于神曰：安葬此地，我名成否？以官禄章中断之。发财否？以求财章内断之。子孙旺否？伤克父母兄弟妻妾否？皆在身命章中父母兄弟章内断之。

野鹤老人说：这一卦只是占地穴的形势罢了，与吉凶祸福不相干。我素来笑话前人拿一卦去断父子、兄弟、妻财、官禄，我岂能再去学他那副样子？要问别的，就一件一件另起一卦。要问功名，另占一卦，向神祷告说：安葬在此地，我的功名成不成？照《官禄章》里断。要问发不发财？照《求财章》里断。要问子孙旺不旺、会不会刑克父母兄弟妻妾？都在《身命章》与《父母兄弟章》里断。

若以占形势之卦兼断六亲及名利者，即如此卦，兄弟持世乃贫乏艰难无衣而短食矣，请试思之，既得如此吉地，若使家徒壁立，抱衾孤眠，亦可谓之吉地耶？所以余得分占之法，实则可以醒世，作千古不易之法也。

若拿这占形势的一卦兼断六亲与名利，那就看这一卦：「兄弟」持世，岂不成了贫乏艰难、缺衣少食之象？请诸位想一想：既然得的是这样一块吉地，若使这家徒有四壁、抱着被子孤眠，还称得上是吉地吗？所以我悟出的这套「分占」之法，实在可以唤醒世人，足以立为千古不易的定法。

或曰：前说父不宜旺，不宜父动化父，是何说也？余曰：占地以世爻子孙爻为主，父动克子，如何不忌？或又问曰：前说化克化鬼兄弟妻子休逢，又何说也？余曰：凡占地者，世与子孙爻旺，即可用之，至于父母兄弟妻财功名，须宜另占一卦，不可兼断，倘若得地之凶，不待另占，即此占地之卦而先现出六亲化鬼、鬼化六亲，即是刑伤之地耳。只看六亲动而化克化鬼，不必看衰旺空破刑冲，神兆机于动，动而化凶，愿益而告我也，我岂能不看又另占耶？

有人问：前面说「父母」爻不宜旺、不宜父母发动化父母，这是什么讲究？野鹤老人说：占地以世爻和「子孙」爻为主，父母一动就克子孙，怎么能不忌？又有人问：前面说化克化鬼、兄弟妻子不可逢上，这又怎么讲？野鹤老人说：凡占地，只要世爻与子孙爻旺，就可以用；至于父母、兄弟、妻财、功名，须得另占一卦，不可拿这一卦兼断。倘若这块地当真是凶，用不着另占，就在这占地的一卦里先现出六亲化鬼、鬼化六亲，那便是要刑伤家人的地。这里只看六亲发动而化克化鬼，不必去看它衰旺空破刑冲——所谓「神兆机于动」，它一动就化出凶来，是神明有意告诉我，我难道能装作没看见，非要再另占一卦不可吗？

世为用神，静者逢冲逢值，动者逢值逢合，世空者冲实之秋，世破者填实之候，逢合入墓，须待冲开，独静独发值之而遇，世若休囚须旺相，若逢旺相待休囚。世为坟地，静者逢冲逢值之年月。即如世值子水，静者应在于午年月，动者应在丑年月亦有应子年，余仿此。

卜什么时候能得地，以世爻为「用神」。世爻安静的，应在冲它或与它同值的年月；世爻发动的，应在与它同值或与它相合的年月。世爻落旬空的，应在冲空填实之时；世爻月破的，应在填实补破之候。世爻逢合或入墓的，要等冲开之日。卦中只有一爻独静、一爻独发的，应期就在与那一爻相值之时。世爻若休囚，须等它转到旺相之时；世爻若已旺相，反倒要等它转入休囚。世爻就是坟地，安静的应在冲它或值它的年月。譬如世爻是子水，安静就应在午年午月，发动就应在丑年丑月，也有应在子年的，其余照此类推。

世空者冲空实空之年，世破者实破之年，世逢三合六合，或世爻化合，或墓于日辰或化墓，皆应冲开之日。卦中一爻独发，一爻独静，亦应逢值之动逢合静逢冲，即如卦中子爻独动，应在于丑年，如子爻独静，应在于午年，余仿此。

世爻落空的，应在冲空、填实旬空的那一年；世爻月破的，应在填实月破的那一年。世爻逢「三合」「六合」，或世爻发动化合，或在日辰上入墓、或发动化墓，这些都应在冲开的日子。卦中若只有一爻独发、只有一爻独静，也照这个例推：动的应在与它相合之时，静的应在冲它之时。譬如卦中子爻独动，就应在丑年，因为子与丑相合；子爻独静，就应在午年，因为子与午相冲。其余照此类推。

又如辰月乙卯日占何时得地得复之屯卦。子孙酉金″，妻财子水″；妻财亥水″动，兄弟戌土′应；兄弟丑土″应，子孙申金″；兄弟辰土″，兄弟辰土″；官鬼寅木″，官鬼寅木″世；妻财子水′世，妻财子水′。断曰：亥水财爻独发，拱扶世爻，被戌土回头克制，今为月破，九月实破，戌土更旺，交冬水旺而得矣。彼曰：得在何方？余曰：占此应此，占彼应彼，如问何方再占一卦。

又如辰月乙卯日占何时能得到地，得复卦变屯卦。本卦六爻自上而下是：子孙酉金（阴爻）、妻财亥水（阴爻）发动、兄弟丑土（阴爻）持应、兄弟辰土（阴爻）、官鬼寅木（阴爻）、妻财子水（阳爻）持世；所变的屯卦六爻依次是妻财子水、兄弟戌土持应、子孙申金、兄弟辰土、官鬼寅木持世、妻财子水。野鹤老人断道：亥水财爻一爻独发，本来是来拱扶世爻子水的，可惜化出戌土回头克它。如今戌土正当月破，要到九月戌月填实了这个破，戌土才转旺；等交了冬令、水得旺气，地就到手了。那人又问：得在什么方位？野鹤老人说：占的是这一件就只应这一件，占那一件就只应那一件；要问方位，得另占一卦。

野鹤曰：卜得地于何时，还以世爻为用，卜得地于何方，当以父爻为用也。己葬之后，皆以父爻为用可也。父值亥子，北方自有吉穴。父临巳午，东南必获牛眼。父值土爻，得地于辰戌丑未之方。父爻临木，东北寅卯堪寿。夫临申酉地在西南。间有验于墓方者即如父母爻属木得地于未方，父母爻属金得地于丑方，余仿此。

野鹤老人说：卜什么时候得地，仍以世爻为用；卜地在什么方位，就该以「父母」爻为用了。已经下葬之后，也一概以父母爻为用。父母爻值亥、子的，北方自有吉穴；父母爻临巳、午的，东南必得好穴；父母爻属土的，地在辰、戌、丑、未的方位；父母爻属木的，东方偏北的寅、卯之地可以安寿；父母爻临申、酉的，地在西南。其间也有应在墓库方位的：譬如父母爻属木，木墓在未，就得地于未方；父母爻属金，金墓在丑，就得地于丑方，其余照此类推。

应为用神，旺相生合世爻，虽愚亦用。休囚冲克世爻，贤亦不宜。世应俱空莫用，应临空破非奇。应爻旺相与世爻相生相合，或与世爻作三合，不论应临才鬼兄父，人恶之而无才，我喜之而有缘。休囚冲克世爻者，曾使应临官父，他有博学，我被他愚。世应皆空，彼此无缘。应逢空破，无大无从。

占看地的先生，以「应爻」为「用神」。应爻旺相而来生世、合世的，这先生纵然愚拙也用得；应爻休囚而来冲世、克世的，纵然贤能也不宜请。世应两爻都落空的不要用，应爻又空又破的也不是好兆。应爻旺相而与世爻相生相合，或与世爻合成三合局的，不论应爻上坐的是「妻财」「官鬼」「兄弟」还是「父母」，纵然旁人嫌他没本事，我用着偏偏有缘。应爻休囚而冲克世爻的，纵使应爻上坐着官鬼、父母，显得他学问渊博，我也要被他所误。世应都落空的，彼此无缘；应爻逢空逢破的，更是无所依从。

世在初二爻穴宜下，在五六爻穴在上，三四爻穴宜于中。水持世爻穴近于水，或是坑高之地。世临土者，即于高堆点穴。世临寅木，从木盛草之方。申酉持世，有块石堆。火乃枯焦，红泥焦土及草木枯焦之处是也。

点穴之法：世爻在初爻、二爻的，穴该点在下段；世爻在五爻、六爻的，穴在上段；世爻在三爻、四爻的，穴宜在中段。水爻持世的，穴靠近水边，或是低洼与高处相接之地。世爻属土的，就在高高的土堆上点穴。世爻临寅木的，往草木茂盛的一方去找。申、酉持世的，那里有一堆块石。属火主枯焦，就是红泥焦土以及草木枯死的地方。

如未月乙巳日占穴 得大壮卦。兄弟戌土″，兄弟戌土″；子孙申金″，子孙申金″；父母午火′世，父母午火′世；兄弟辰土′，兄弟辰土′；官鬼寅木′，官鬼寅木′；妻财子水′应，妻财子水′应。

如未月乙巳日占穴位，得大壮卦，六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：兄弟戌土（阴爻）、子孙申金（阴爻）、父母午火（阳爻）持世、兄弟辰土（阳爻）、官鬼寅木（阳爻）、妻财子水（阳爻）持应。世爻是午火，正落在自下数上来的第四爻。

此地经过法眼，皆言其吉，久占此地，亦许其吉，因屡掘逢石，无处导穴，央余到冢下，得此卦。余曰：世在四爻，穴在中段，因午火持世，即往中段观看，有一处草木枯焦，有几朵野花红色，别处皆无。余曰：即此穴也，掘之必逢土穴。

这块地经过行家法眼看过，都说是吉；先前占过这地，卦也许它是吉。只因屡次开掘都碰上石头，找不着下穴的地方，主家便把我请到坟山下，占得这一卦。野鹤老人说：世爻在第四爻上，穴该在中段；又因持世的是午火，火主枯焦。当下就往中段去看，果然有一处草木枯焦，还开着几朵红色野花，别处都没有。野鹤老人说：就是这里了，掘下去必定是土穴。

东家尚疑。余曰：我有一法，将钱一丈点记红原乳，入数百钱内，公可设下香案，祷告于天，得红原钱者，即其穴也，令人遍地洒之，果得原钱于红花之下，掘之周围仅有丈余，皆泥土也，余皆石块，此公次年开府，两公郎五年之内俱登甲榜。

主家还有些疑惑。野鹤老人说：我有一个法子——取一枚铜钱，用红点做上记号，混进几百枚铜钱里；您设下香案，祷告上天，哪里拾到那枚做了记号的钱，哪里就是穴。于是叫人把钱遍地撒开，果然那枚记号钱落在红花底下。掘下去，四围只有一丈来宽全是泥土，其余的地方都是石块。这位主人第二年开府作了大官，两位公子五年之内也都登了甲榜。

觉子曰：谋地偷葬，乃损人利己之事，以此丧心之为，而问于神，卦若有灵，是神教人而作丧心之事也，殊不知先有心地而后得遇阳地，昔有人恃财倚势，期陷贫人，谋夺其地以葬亲，后遇识者而曰：此地不发，必无地理，此地若发，必无天理，既有天理循环之报，能久远昌盛者，未之有也。

觉子说：谋夺人家的地偷偷下葬，是损人利己的事。拿这种丧良心的举动去问神，卦若真灵，岂不成了神明教人去做丧心事？他们全不明白：先要有一副好心地，然后才配遇上一块好地。从前有人仗着钱财权势，设计坑害穷人，谋夺人家的地来葬自己的亲人。后来遇见一位识者说：这块地若不发，只能说世上没有地理；这块地若发了，那就是世上没有天理。既然天理有循环报应，靠这种手段还能长久昌盛的，从来不曾有过。

祖父之墓或葬多年或未久，如来卜者必有其因，须宜悉明，方可决断。有因连年困苦疑，坟茔之不利。有因屡科不发，或有子入场，疑此风水可能发科否？为己者须宜自占，为子孙者命子孙来占，有因仕途蹭蹬连岁不升，疑其风水有碍。

祖辈的坟墓，有的葬了许多年，有的葬下不久；来卜的人必定有他的缘故，须得问明白了才可决断。有的是因为连年困苦，疑心坟茔不利；有的是因为屡试不第，或者家里有儿子要下场应试，疑心这处风水能不能发科——为自己问的须自己来占，为子孙问的就叫子孙来占；有的是因为仕途蹭蹬，连年不得升迁，疑心风水有碍。

有因子孙不存，疑其风水相关。有因六亲中父母兄弟妻儿或自身多生疾病，疑因风水所致。有因连年官非火盗。有因风水被伤，卜其何法而修补。有因闲问祖茔有地脉否。有问祖茔有伤损否。皆以父母为用神。

有的是因为子孙养不住，疑心与风水相关；有的是因为六亲之中父母、兄弟、妻子儿女或者自己屡屡生病，疑心是风水所致；有的是因为连年官司、火灾、盗贼；有的是因为风水已经受了伤，卜问该用什么法子修补；有的不过闲问一句祖茔究竟有没有地脉；也有问祖茔有没有伤损的。这几种问法，一概都以「父母」爻为「用神」。

卦遇六冲全无地脉，卦变化绝，势若倒悬，爻遇伏吟，欲迁不遂，反吟卦现，不迁亦迁，卦变六冲龙巳去，于孙有陵替之危。冲中变合运将来，后代有兴隆之象。

卦遇「六冲」，那处全无地脉；卦变而化「绝」，情势就像倒挂着一般危急；爻遇「伏吟」，想迁也迁不成；「反吟」卦一现，不想迁也终归要迁。卦变成六冲的，龙脉已经走了，子孙有陵替衰败之危；六冲之中变出「六合」的，地运正要到来，后代有兴隆之象。

正卦六冲，变卦六冲，全无脉气，卦变化克，如倒悬之热，危之急矣，凶灾立至，伏吟卦地脉全无，虽有迁意而不能迁。卦得反吟，心不欲迁而终迁矣。卦变六冲有龙已去，子孙从此衰颓。六冲变合，先无地脉，目今地运将兴，后代从此发矣。

本卦是六冲、变卦又是六冲的，全无脉气；卦变而化出回头克的，就像倒挂着受烤一样，危急已极，凶灾立刻就到。得「伏吟」卦的，地脉全无，虽有迁葬之心却动不得。得「反吟」卦的，心里并不想迁，终究还是要迁。卦变成六冲的，龙脉已经离去，子孙从此衰颓。六冲变六合的，先前虽没有地脉，如今地运将兴，后代从此就要发达了。

父母旺相祖坟安然，墓绝休囚后裔零落。已葬之地，父母为用神，宜旺相，或日月动爻生扶，或动而化生日月化比助化进神乃吉地也，儿孙兴发之象，亡者安而生者乐。旺而又遇帝旺长生者，来龙久远，世代兴隆，不宜墓绝空破，及动而破散化退神化绝墓化回头克化旬空化破散，乃凶象也，亡者不安，生者寥落。

「父母」爻旺相，祖坟安然；父母爻入墓、逢绝、休囚，后裔就零落。已经下葬的地，以父母爻为「用神」：它宜旺相，或得日辰、月建、动爻生扶，或发动而化生、化出日辰月建、化比助、化「进神」，这才是吉地，主儿孙兴发，死者得安而生者得乐。父母爻旺相而又遇「帝旺」「长生」的，来龙久远，世代兴隆。不宜父母爻入墓、逢绝、落空、逢破，也不宜发动而遇破散，或化破散、化「退神」、化绝、化墓、化回头克、化旬空——那都是凶象，死者不安，生者寥落。

世爻变鬼，占者不祥，鬼化六亲，各属不吉。世爻变鬼及随墓助伤，所占之人不吉，兄弟妻子动而化鬼、鬼化兄弟父母妻子者，查其所犯而断也。又有子命化鬼，鼠命者殃。午命变鬼，马命不利，余仿此。野鹤曰：古以父爻不宜旺相，父旺父动子孙不安，余以为谬也。占旧冢以父为用神，父母旺及动而化吉祖父安，然又扯到伤克子孙者是宜旺耶？不宜旺耶？惟子孙动而化父及父动化子孙，不利于子孙者是也。

世爻变出「官鬼」，占卦的这个人不吉；官鬼化出六亲，那一位六亲也各有不吉。世爻变鬼，以及「随鬼入墓」、被墓气所助而受伤的，都主占卦的人不吉；兄弟、妻子等爻发动而化鬼，或官鬼化出兄弟、父母、妻子的，就查明它冲犯的是哪一位再断。还有一层：子这一支化出鬼来，属鼠的人有殃；午这一支变出鬼来，属马的人不利，其余照此类推。野鹤老人说：古人讲「父母」爻不宜旺相，说父旺父动子孙就不安，我认为这话荒谬。占旧坟既以父母为用神，父母旺、父母发动而化吉，祖先才得安；可他又扯上父旺要伤克子孙——那到底是宜旺呢，还是不宜旺呢？真正不利于子孙的，只有子孙发动化出父母、父母发动化出子孙这两种罢了。

野鹤曰：须宜另占，不可以前卦兼断，专看冲克父母之爻为忌神，如得六爻安静，父母有气，久后自安，不必补修。克神临火或临朱雀，祸必起于窑灶。倘临土动或兼元武，定因偷葬相伤。金虎因受其惊。木龙有蟠根之碍。克神以带腾蛇，蛇蚁为巢。土鬼勾陈挖掘动土。元武临水水浸衾棺。

野鹤老人说：要问祖坟究竟被什么所伤，须得另起一卦，不可拿前面那一卦兼断。专看卦中冲克「父母」爻的那一爻，那就是「忌神」。若六爻安静，父母爻又有气，日子久了自然安稳，不必去修补。克父母的那一爻若属火，或临「朱雀」，祸必起于窑灶；若是土爻发动，又兼「元武」，那一定是被人偷葬所伤；金爻临「白虎」，是坟受了震惊；木爻临「青龙」，是有树根盘结为碍；克神带着「腾蛇」，是蛇蚁在坟中做了窝；土爻为鬼又临「勾陈」，是有人在近旁挖掘动土；「元武」临着水爻，是水浸了棺衾。

克神临火恐近处开窑作灶或因火烛之事。土克父母兼元武者必有偷葬。临勾陈腾蛇者筑墙盖屋以致相伤。金虎地震山摇。木虎砍伐树木。木逢龙动，穴下有竹木根伤。火与蛇兴，冢内有蚁蛇为害。元武水爻克父母，穴中黑水相侵。父母被冲，地风水漫。金克父母，石块山罔。水冲克者，低洼水涌。木爻克父，树木相伤。火克者，穴藏蛇蚁。土动者，盖造墙垣。

克神属火的，只怕近处开了窑、砌了灶，或者出过火烛之事。土爻克父母而又带「元武」的，必是有人偷葬；带「勾陈」「腾蛇」的，是筑墙盖屋压伤了坟。金爻临「白虎」，主地震山摇；木爻临白虎，是有人砍伐树木。木爻逢「青龙」发动，穴底下有竹根木根伤着棺木；火爻与「腾蛇」同兴，坟内有蚁虫蛇类为害；「元武」水爻来克父母，穴中有黑水浸入。父母爻被冲的，是地风灌进、水气弥漫。金爻克父母的，是石块山冈为害；水爻冲克的，是地势低洼积水上涌；木爻克父母的，是树木相伤；火爻克的，穴里藏着蛇蚁；土爻动的，是旁边盖了墙垣。

父母爻被日月动爻冲克及卦动化冲，如在艮坤之宫，卦得亥卯未合成木局克父，必有地风冲歪棺椁。如在离宫，卦得申子辰水局克父者，穴中水涌，水泛棺歪。如在震巽之宫，金局冲克者，山罔石块。如在乾兑之宫逢火局冲克父母者，定因窑火雷惊。爻中水动，地洼水浸。卦得木动，竹木根滕。火主虫蛇，土因动土，果有犯之，速宜修补。

父母爻被日辰、月建、动爻冲克，或者卦中发动而化出冲来，就要分宫来看：坟若在艮宫、坤宫，卦又得亥卯未合成木局来克父母，那必是地风把棺椁吹歪了；若在离宫，卦得申子辰合成水局来克父母，那是穴中水涌，水把棺木泛歪了；若在震宫、巽宫，得金局冲克的，是山冈石块为害；若在乾宫、兑宫，逢火局冲克父母的，一定是窑火或是雷惊。爻中水动的，是地势低洼被水浸；卦中木动的，是竹根木根盘绕；火主虫蛇，土主动土。查明果然犯了哪一样，就赶紧修补。

爻无乱动，须观五行之有无，卦若安逸，又看地支之缺陷。六爻安静并无冲克父母之爻者，又看五行之所少也，卦中无土，须筑墙垣。卦无金星，石碑可立。六爻火星缺陷，可立烟灶，或安看守坟茔之宅舍。水爻不现，可作池塘及开河道。木爻不现，多栽树木。此言五行之所少者，非独不上卦也，有现于爻空破墓绝无气者亦如无也。

六爻若没有乱动，就要看五行之中缺了哪一样；卦若十分安静，就再看地支上有什么缺陷。六爻安静，又没有冲克父母的爻，那就看五行少了什么：卦中没有土，该给坟筑一道墙垣；卦中没有金星，可以立一块石碑；六爻缺了火星，可以立个烟灶，或者安一所看坟人住的屋舍；水爻不现的，可以开个池塘或挖条河道；木爻不现的，多栽些树木。这里说的五行有缺，不单指它不上卦：纵然上了卦，而那一爻落空、逢破、入墓、逢绝、全无生气，也一样算作没有。

因窑灶而伤者，命道祭火神设火醮而安之。偷葬及动土相伤，命道设蘸以安土神。因受惊恐而伤者，命道设醮而安坟。或因有竹木蟠根及石块相伤者，须于坟旁挖坑三尺以探之，轻轻去其竹木石块，仍命道安坟则吉。

上一章查出坟被什么所伤，这一章讲对症修补的办法。因窑灶所伤的，请道士祭火神、设火醮来安它。因偷葬和动土所伤的，请道士设醮来安土神。因受了惊恐所伤的，请道士设醮安坟。若是有竹根木根盘结、或有石块相伤的，须在坟旁挖开三尺深的坑探看，轻轻把那些竹木石块取去，仍旧请道士安坟就吉了。

倘因蛇蚁为巢者，多栽苦楝树其蛇蚁自散，勿信人以焚之其巢穴，伤损性命，余曾亲见两家见蛇为巢，用火焚之，后子孙衰败不堪。倘穴中因水淹没者，若有消水之法，设法以消之，倘因地洼终无消水之法，不得不选地而迁也。或因地风吹歪棺木者，前得挖坑二三尺，以探之，后果歪者仍归于正向，命道安坟则吉。

倘若是蛇蚁在坟里做了窝，多栽几棵苦楝树，蛇蚁自会散去；切莫听人的话用火去烧它的巢穴，那要伤损性命——我曾亲眼见过两家发现蛇窝而用火焚烧，后来子孙衰败得不成样子。倘若穴中被水淹没，有法子消水的，就设法消去；若因地势低洼，终究没有消水的办法，那就不得不另选一块地迁葬。若是地风把棺木吹歪了，先挖开二三尺的坑探看，果然歪了的，仍旧扶正回原来的朝向，再请道士安坟就吉了。

子孙持世，子孙动摇，修之则吉。既问修补之吉凶，则认世爻为用，子孙持世，子孙发动，修之必获清安。宜鬼世父爻空，迁则获福。鬼克世，我必有害，父空破墓绝再被日月动爻伤克者，乃因伤者重，培补亦无益矣，当宜迁之。

「子孙」持世，或子孙摇动，修补就吉。既然问的是修补的吉凶，就认世爻为「用神」：子孙持世，或子孙发动，修了必得清静平安。若「官鬼」克世，而世爻与「父母」爻又落空，那就迁葬反而得福。鬼来克世，我必受害；父母爻落空、逢破、入墓、逢绝，再被日辰、月建、动爻伤克，说明这坟伤得太重，培补也没有用了，该当迁走。

觉子曰：古以迁茔之说，谓父母之墓受伤，儿孙一体之感，致生灾祸，理之有也。迁茔改葬不得不行，观世人富者不贵，改祖墓以求荣，有子不富迁父冢以求富，将父母之遗体为市井之贷利，不意天理难容，身之未荣家产荡尽，财之未发绝减儿孙。余之见者不可胜数，附此戒之。

觉子说：古人讲迁坟，说父母的坟墓受了伤，儿孙与先人本是一体相感，因而生出灾祸，这道理是有的，坟该迁的时候也不得不迁。可看看世人：富而不贵的，就改祖坟去求个功名；有了儿子还不富的，就迁父亲的坟去求发财——把父母的遗骸当成市井买卖的本钱。不料天理难容：身分还没显荣，家产先荡尽了；钱财还没发起来，儿孙倒先断绝了。这样的例子我见得数也数不清，附记在这里以为鉴戒。

六冲变冲，卦变绝克，父母受伤，内外反吟，且宜他葬。世爻受克随墓助伤，世动化克化鬼，附葬不宜。父母兄弟妻儿动而化鬼化克，俱有刑冲伤重，惟喜世及六亲不逢变克，随卦静六合，必得存亡之安。

「六冲」又变六冲，或卦变而化绝化克，「父母」爻受伤，内外卦都是「反吟」，这几样都该另择别处安葬。世爻受克，或「随鬼入墓」、被墓气助克，或世爻发动化克、化「官鬼」，都不宜附葬。父母、兄弟、妻子儿女这些爻发动而化鬼化克的，也都是刑冲伤重之象。所喜的是世爻与各位六亲都不逢变克，卦又安静而成「六合」，那便死者与生者都得安宁。

如子月丙申日占以父柩附葬祖苗得复之坤卦。子孙酉金″，子孙酉金″世；妻财亥水″，妻财亥水″；兄弟丑土″应，兄弟丑土″；兄弟辰土″，官鬼卯木″应；官鬼寅木″，父母巳火″；妻财子水′世动，兄弟未土″。

如子月丙申日占：把父亲的灵柩附葬在祖茔里行不行？得复卦变坤卦。本卦六爻自上而下是：子孙酉金（阴爻）、妻财亥水（阴爻）、兄弟丑土（阴爻）持应、兄弟辰土（阴爻）、官鬼寅木（阴爻）、妻财子水（阳爻）持世并发动；所变的坤卦六爻依次是子孙酉金持世、妻财亥水、兄弟丑土、官鬼卯木持应、父母巳火、兄弟未土。

断曰：世爻被克，不宜附葬之。后仍附葬。数月后不断曰：腰疼欲死，欲迁其坟。余曰：坟不必迁，卦中世爻被克，幸而旺相，土来克水，命道安土神则吉，果於安坟而愈。余曰：目下虽不迁改，终有迁改。彼曰：何也？余曰：化六冲不久之象。果於子年死母，起此冢合葬於他处也。增删卜易卷之四终。

野鹤老人断道：世爻子水被变出的未土回头克住，不宜附葬。那家人后来仍旧附葬了。过了几个月又来卜问，说：腰疼得要死，想把这座坟迁走。野鹤老人说：坟不必迁。卦中世爻虽被克，幸而它自身旺相；克它的是土，那就请道士安土神便吉。后来果然安了坟，腰疼也就好了。野鹤老人又说：眼下虽不迁改，终究还是要迁改。那人问：为什么？野鹤老人说：本卦复卦变出坤卦，坤为八纯，正是化成了「六冲」，六冲是不长久之象。后来果然子年母亲去世，起了这座坟，与母亲合葬到别处去了。《增删卜易》卷之四到此完结。