易冒 · 第 1 卷

新安瞽目程良玉著，錢唐旅堂胡介定。

本書由新安（今安徽歙縣）人程良玉撰著，他五歲因出痘失明，故自署「瞽目」；由錢唐（今浙江杭州）人胡介、號旅堂者點定付梓，「定」即刪削點校之意。

餘在長安時，即聞程君元如賢，後十年而始得訪君於家，元如辭以疾，餘因鬍子旅堂為介紹，過從者再，元如始出。聆其言論，蓋君平公時之流也。自時厥後，餘數過其家，元如雖臥病，必強起為餘坐談弗倦。一日謂余曰：吾五歲而瞽於痘，不能習舉子業，學醫不成，始學易；初從星元先師遊，晚遇枯匏老人，互相質證，有所悟，命人筆記，歷年成書，而但慮辭多煩冗，意或重複，因托旅堂為餘商訂，書成公其為我序之。

我在京城任職時，就聽說程元如先生賢能。十年之後，才得以到他家中拜訪；元如起初以有病推辭，我通過胡旅堂先生介紹，往來了兩次，元如才肯出見。聽他談論，才知道他是漢代嚴君平那一路的隱者。從那以後我多次登門，元如雖臥病在床，也必定勉強起身，與我長談而不覺疲倦。有一天他對我說：我五歲因出痘而雙目失明，不能像常人那樣研習科舉之業，學醫又不成，這才轉而學《易》；起初跟隨星元先師遊學，晚年遇到枯匏老人，彼此質疑印證，有所領悟，就讓人代筆記錄，積年累月寫成這部書。只是擔心文辭太繁冗、意思或有重複，因此托胡旅堂替我商定去取。書成之後要公之於世，請您替我作序。

餘應諾。未幾旅堂歿，余竊慮無有贊助此書於成者矣。元如益傷悼痛哭，病日深，餘往問疾，不能出，然猶異其必起也。無何而元如亦下世矣，嗚呼痛哉！甫浹旬，有人衣縗絰衣，面深墨，持易冒一書，長跪而涕泣曰：吾父易簀時，執手叮嚀，謂所著書為我也，序者必楚中王先生，我是以恪遵遺命，來求先生，先生幸勿辭。餘聞其言而悲，又何忍辭。

我答應了。不久胡旅堂去世，我暗自憂慮：再沒有人能幫他把這部書做成了。元如為此更加悲痛哭泣，病勢一天天加重；我前去探病，他已不能出屋相見，我卻仍指望他必定能好起來。沒過多久，元如也去世了，實在令人痛惜！剛過了十天，有人身穿粗麻喪服、面色黧黑，捧著一部《易冒》長跪流淚說：我父親臨終之際（「易簀」用曾子臨終換席的典故），握著我的手反覆叮嚀，說這部書是為我而作的，作序的人一定要請楚地的王先生。我因此恪守遺命，前來懇求先生，請先生千萬不要推辭。我聽了這番話十分悲愴，又怎麼忍心推辭。

余竊嘆易學至今日，不絕於不學易，而絕於學易者，恆多矣。夫學易宜未絕也，絕於不易，其易而竊異端之術以為易，其為絕也，孰甚焉。程子傳易，本之王弼，弼則出之費直，朱子本義，本之呂伯恭，古易則本之田何，未嘗以非易言易也。

我私下感嘆：易學發展到今天，並不是斷送在不學《易》的人手裡，反倒常常斷送在學《易》的人手裡。學《易》本不該使易學斷絕，壞就壞在所學的並不是《易》——拿異端方術冒充《易》，這種斷絕還有比它更嚴重的嗎？宋代程頤傳《易》，取法於魏人王弼；王弼之學又出於漢人費直；朱熹作《周易本義》，取法於呂祖謙（字伯恭），而呂氏所定的古本《易》，又本於漢初傳《易》的田何。歷代大儒從不曾拿不是《易》的東西來講《易》。

元如之學易也，謂其辭有盡而其象無窮，每占一卦，觀其爻象貞悔陰陽動靜，而人之終身吉凶悔吝洞若觀火，以是聲名藉甚，甚有越千里以來求一言而去者。而元如益不敢自多也，日惟觀象玩占以自體驗。

元如研治《易》，主張卦爻辭是有限的、而卦象的變化是無窮的。他每占一卦，只看爻象的「貞」（內卦、本卦）與「悔」（外卦、變卦），審其陰陽、動靜，一個人一生的吉凶悔吝就清楚得像看火一樣。因此他名聲極大，甚至有人遠行千里，只為求他一句斷語就走。而元如反倒越發不敢自滿，每天只是觀察卦象、玩味占例，用來印證自己所學。

嗟乎，吾黨有人致身通顯，侈然以名士自居，人有舉其所治經大義以問，而尚不能默數其章句者，況能悉意義之精微乎？元如之所以不可及也。且今日之患，學士大夫以通經學古為迂，而好馳騖於詞章聲華，以鳴得意。即學易者不泥於數，則拘於理，未有得於意，言象數之外者。夫儒者不能傳其易，而使傳易者乃在一肓廢之人，是尤可悲也。

唉，我們這一輩人裡，有的做到了高官顯位，便大模大樣以名士自居；別人拿他本經的大義來提問，他連章句都背不出，何況領會其中的精微義理呢？這正是元如高出旁人之處。當今的毛病在於：士大夫把通經學古看成迂腐，卻熱衷追逐辭章聲名以自鳴得意。就連學《易》的人，不是死摳象數，就是拘泥義理，沒有誰能真正得其意，在象數之外說出一句話來。儒者自己不能傳《易》，反倒要一個雙目失明的殘疾人來傳，這就更可悲了。

已書將成，旅堂與元如相繼殂謝，人以為奧義密理，不能為天地秘藏，或其洩機已甚。余謂學易寡過，思慮所及，通於鬼神，未聞天道禁人之覺酣於義理也。書將成而溘然長逝，亦朝聞夕可之義也哉，不然元如之終也，語不及私，拳拳以此書為念，豈好名哉？其平日心力之所至，竊恐後世不得其傳，故不自為慮，而為人慮也。然則元如諄切屬餘之意於是乎，慰矣。康熙三年仲秋楚江安史氏王澤弘撰。

書將寫成時，旅堂與元如接連去世，有人認為這是因為書中奧義密理本不容天地秘藏，或許是洩露天機太過了。我卻認為，學《易》是為了減少過失，思慮所及可以通於鬼神，從沒聽說過天道會禁止人沉酣於義理。書將寫成而溘然長逝，也正合孔子「朝聞道，夕死可矣」的意思吧。不然的話，元如臨終之時，一句私事都不提，念念不忘的只是這部書，難道是為了好名嗎？他是怕自己平生心力所在，後世得不到流傳，所以不為自己打算，只為別人打算。這樣看來，元如懇切囑託我作序的心意，到此也可以安慰了。康熙三年（公元一六六四年）仲秋，楚江安史氏王澤弘撰。

嘗閱史至管公明善易者，不論易之說，謂是答何鄧之邙訑言耳，今觀程子著書而始信。夫程子垂簾虎林市上，辨吉凶論悔吝無非易也，而易冒一書，則不盡論易，無非易者理從易出，易之外無理。不盡論易者，易從數顯，數之用非易，然則何云易冒哉？悉是書者，可以善易，書蓋為易而說也。

我曾讀史書讀到三國管輅（字公明）精於《易》卻不談《易》說，人們說他答覆何晏、鄧颺的那些話不過是誇誕之辭罷了；如今看程元如著書，才相信管輅確實是這樣的人。程先生在杭州（虎林）市上垂簾設肆，辨吉凶、論悔吝，沒有一樣不是《易》。而《易冒》這部書，卻不全在談《易》：說它無一不是《易》，是因為義理從《易》中生出，《易》之外別無義理；說它不全談《易》，是因為《易》要靠「數」來顯現，而數的運用又不等於《易》。既然這樣，為什麼書名叫「易冒」呢？讀透了這部書就能善於用《易》，可見此書本來就是為《易》而寫的。

若夫生生之謂，易通變無方，而引伸觸類以窮神達化。聖人原不使人枯槁於彖辭爻象間，而遂謂之易也，故繫辭曰：冒，天下之道，冒，覆也。天覆乎上，而七曜五行春秋寒暑人物化育散見於中，皆不謂之天，而莫非天之事。易統其綱，而甲子六神變互反伏與諸星世應九十一之旨，皆未始耑言易，而莫非易之事。是程子之書不論易，而精於言易者也。

所謂「生生之謂易」，是說《易》的通變沒有固定方所，要靠引申推衍、觸類旁通，才能窮盡神妙、通達造化。聖人本來就不想讓人乾枯地困守在彖辭、爻象之間，就把那叫作《易》。所以《繫辭》說「《易》冒天下之道」，「冒」就是覆蓋。天覆蓋在上，日月五星（七曜）、五行、春秋寒暑、人物化育都散佈在天之下，這些都不叫作「天」，卻沒有一樣不是天的事。《易》統攝其綱領，而本書所講的「甲子」「六神」「變互」「反伏」以及「諸星」「世應」這九十一章的旨趣，都不曾專門講《易》，卻沒有一樣不是《易》的事。所以說程先生這部書表面不論《易》，實際最精於講《易》。

今人不察，每得焦氏諸人之書，秘諸帳中，遂謂道在是矣，烏知此中奧衍有若是哉。程子為當今管郭，有勿占，占則應，如鄉戶外趾相錯，日既昳，有不及叩而返者，如是二十餘年以為嘗。至四十時抱痾鍵戶，忽忽機動於中，遂得數見兆，因而發憤著書，窮極要妙，自謂能補前聖之所未備，極深研幾，蓋三年而書始成。書成，程子即謝世去。

如今的人不加分辨，一旦得到焦延壽《易林》一派的書，就秘藏在帳中，以為道盡在於此了，哪裡知道《易》學的深奧廣博竟到這種地步。程先生是當今的管輅、郭璞：不占則已，一占必應。求占的人擠滿門外，腳尖相接，太陽偏西了還有來不及叩門就得回去的，這樣過了二十多年，習以為常。到四十歲上，他抱病閉門，心中忽然有所觸動，於是能預先見到兆象，因而發憤著書，窮究其中的要妙，自認為能補前代聖人所未備，深入鑽研到極精微處，用了三年書才寫成。書一寫成，程先生隨即謝世。

然則占墨視拆，程子雖欲秘之，有所不能秘。昔郭參軍有青囊書九卷，門人趙載竊去，未及讀而火焚之。似乎獨得之秘，為造物所忌，程子不死於未著書之前，適死於方成書之日，苟非天以此道絕續之，會令程子繼往哲，開來學，惡觀其有傳書乎？餘友文翎高子於程最稱服膺，餘因得盡讀其所著書，且以嘆程子之善易，而又天縱之以論易也，則視易冒一編，雖謂程子未嘗死亦可矣。康熙甲辰秋七月既望錢塘且巷顧豹文撰。

這樣看來，「占墨」「視拆」這類觀兆斷事的獨門本事，程先生即使想保密也終究保不住。從前晉人郭璞（曾任參軍）有《青囊書》九卷，門人趙載偷去，還沒來得及讀就被火燒掉了。看來獨得之秘是要遭造物忌恨的。程先生不死在未著書之前，偏偏死在書剛寫成之日；假如不是上天要讓這門學問斷而復續，讓程先生上繼往哲、下開來學，怎麼會看到他有書傳世呢？我的朋友高文翎對程先生最為佩服，我因此得以讀遍他所著的書，從而感嘆程先生既善於用《易》，又是上天特意讓他來講《易》的。這樣來看《易冒》這一編，就是說程先生並沒有死，也未嘗不可。康熙甲辰年（公元一六六四年）秋七月十六日，錢塘且巷顧豹文撰。

餘總角時聞新安有元如程先生者善卜，隱居吾杭城西今，車馬闐駢如市，日既晡，不得下簾休息。餘友旅堂鬍子亟稱其人，嘗從而竊窺之，其狀貌魁梧，言談若河注，心知其非日者卜筮之流矣。此元如徙郭外與餘比閭居，交益密，時時過從聞其緒論，雖老生宿儒不能及，私念京焦管郭精易數，有聲著述，元如以瞽目博洽若此，非夙有神解，何以至是？

我還梳著總角的少年時候，就聽說新安有位程元如先生善於占卜，隱居在我們杭州城西，門前車馬擁擠得像市集一樣，太陽偏西了還放不下簾子休息。我的朋友胡旅堂極口稱讚此人，我曾跟著去偷偷看過：他相貌魁偉，談吐像江河奔注，心裡就明白他不是尋常靠卜筮謀生的人。後來元如遷到城外，與我做了鄰居，交往更密，常常過訪聽他的議論，連老成宿儒也趕不上他。我暗想：京房、焦延壽、管輅、郭璞精於易數，都有著述傳世；元如以一個盲人而博洽到這種地步，若不是素來有神悟，怎麼能做到？

餘攻舉子業，所習僅易書訓詁，每觀元如卜，其稱引繇詞與本義無殊旨，靡不奇中。人曰：元如精於數，秘而不洩，特廋其辭於常談耳。元如笑應曰：聖人窮理數，為理用，後賢極數理，以數彰，理數豈有二哉？考亭謂孔子以義理說易，是象數已明，不須要說，今人不知象數而妄言易理，亦復何當？

我攻讀科舉之業，所學不過是《易》的書本訓詁。每次看元如占卜，他所稱引的繇辭與《周易本義》的意旨並無兩樣，卻沒有不奇中的。有人說：元如精通易數，秘而不宣，只是把要訣藏在尋常談論裡罷了。元如笑著回答說：聖人窮究義理與象數，是讓「數」為「理」所用；後世賢者推極象數與義理，是讓「理」由「數」彰顯。理與數難道是兩回事嗎？朱熹（考亭）說孔子用義理講《易》，那是因為象數已經明白、不必再說；如今的人根本不懂象數卻妄談易理，又能對到哪裡去？

然人知理之示人者顯，數之告人者微，不知數之微者，其變有定，而理之顯者，其應無窮；吾幼遭廢疾，不獲探索聖人窮理之原，以極數之委，幸遇星元師及枯匏老人，深究聖賢書數而尋諸理，庶幾幽明，死生進退存亡之道，其亦可坐而照也。餘知元如殆得道之士，雖季主君平未必能過。

人們只知道「理」給人的啟示明顯，「數」告訴人的消息幽微，卻不知道幽微的「數」其變化有定則，而明顯的「理」其感應無窮盡。我幼年遭遇殘疾，無從探索聖人窮理的本原、推極象數的委曲，幸而遇到星元先師和枯匏老人，深入研究聖賢書中的象數再回頭去尋求義理，這樣或許幽明之際、死生進退存亡的道理，都可以安坐而洞照了。我由此知道元如大概是得道之士，就是漢代的司馬季主、嚴君平也未必超得過他。

辛丑夏元如夢青衣吏二人，以樶召之去，元如曰：去無難，第卜筮之道，沿習糟粕，而未窮其奧，餘得師傳，欲立言以問世，操是心幾二十年，而卒未就，奈何？吏人曰：吾為君請之，足了君事。比覺，遂發憤著書，越三年而書成，屬旅堂點次，點次甫定而旅堂逝，以其書授之梓，梓成而元如亦逝。

辛丑年（公元一六六一年）夏天，元如夢見兩個穿青衣的吏人，拿著捕牒要帶他走。元如說：跟你們走並不難，只是卜筮之學，世人沿襲的都是糟粕，還沒有人窮究它的奧義；我得了師傳，想著書立說以問世，這個念頭存了將近二十年，終究沒有做成，怎麼辦？吏人說：我替你去請求寬限，足夠辦完你的事。醒來之後，他就發憤著書，過了三年書成，托胡旅堂點校編次；剛點定，旅堂就去世了；把書交付刻版，版刻成而元如也去世了。

嗚呼，立言傳世，其功在人，元如抱斯志垂二十年，蓋成之，若斯之難也。朝聞夕死，不可謂非天為之，其書傳，其人不死矣？餘因是益嘆數之有定，而聖人作易以前民用者，不可誣也。若元如者，其為得道之士，而非日者卜筮之流，讀易冒者，自有會心知，非餘一人交深而私許之矣。康熙甲辰仲秋西冷陸進藎思父拜撰。

唉，著書立說傳於後世，功德在於惠人；元如抱著這個志向將近二十年才做成，可見其難。所謂「朝聞道，夕死可矣」，不能說不是上天的安排；書傳下來，人也就沒有死。我因此更加感嘆「數」是有定則的，而聖人作《易》以指導百姓日用，這話不可誣妄。像元如這樣的人，是得道之士，而不是靠卜筮餬口的一流。讀《易冒》的人自會心領神會，並非我一個人因交情深而私下稱許他。康熙甲辰年（公元一六六四年）仲秋，西泠陸進、字藎思拜撰。

予世家新安之蟾谿，父映源公，業賈吳興；母謝氏，生予多蹇，五歲而瞽於痘，先君謂予母曰：是兒早慧，今得廢疾，不能受書學舉子業，莫若令習醫。遂授醫書，耳聽心受，手訓點畫，到十歲，予告父母曰：為醫之要在望聞問切，既不能望，術能神乎？乃棄而學卜，從日者家五六人，粗得其概。

我家世代住在新安的蟾溪，父親映源公在吳興經商，母親姓謝。我生來命途多舛，五歲就因出痘而雙目失明。先父對我母親說：這孩子早慧，如今得了殘疾，不能讀書應科舉，不如讓他學醫。於是把醫書教給我，我靠耳朵聽、用心記，再由人握著我的手教筆畫。到十歲那年，我告訴父母說：行醫的要領在「望、聞、問、切」，我既然不能「望」，醫術還能高明嗎？於是棄醫改學卜筮，先後跟過五六位卜者，粗略得了個大概。

最後從星元先師遊，獨盡其傳，朝夕問訊，記憶控討，相隨五載，猶若茫然。乃漸遷心音律奕棋之戲，將墮厥，業師戒予曰：夫學易之道，專則純，純則業，精乃入神，分則雜亂，雜亂則疏，疏乃不入；今汝學，分而不專，其能達耶？

最後跟隨星元先師遊學，獨得他的全部傳授，早晚請教，憑記憶推究討論，相隨五年，心裡仍然一片茫然。於是漸漸把心思移到音律、下棋這些玩意上，學業眼看要荒廢。先師告誡我說：學《易》的路數，專一就純粹，純粹才能成就學業，精熟才能入於神妙；分心就雜亂，雜亂就淺疏，淺疏就入不了門。如今你學得分心而不專一，還能通達嗎？

於是益發憤研求，屏絕外嗜，竭思廢寢，以為天下之事億兆紛紜，何以得一理貫通其吉凶，而後不惑？年登十八，始悟用爻是此是彼，隨大隨細，惟一用爻而求，諸吉凶乃得其柄。如所謂老奴占幼主，必用父母，少君占衰僕，必用妻財，此以分不以年也；詞訟憑官而後世應，以勝負決於聽訟也；壽命憑用而後父母，以其享年也；科目先文而後官，廷試先官而後文，各有所重。由此引申，則左之右之，無不宜之矣。

於是我更加發憤鑽研，斷絕其他嗜好，殫精竭慮、廢寢忘食，心想：天下的事情千頭萬緒，怎樣才能得到一條貫通吉凶的道理，從此不再迷惑？到十八歲那年，才悟出「用爻」是隨所占之事而定的：或取此爻、或取彼爻，事大事小都一樣，只抓住這一個「用爻」去求，一切吉凶才算有了把柄。比如老僕占年幼的主人，必用「父母」爻；年少的主人占衰老的僕人，必用「妻財」爻——這是按名分取用，不按年紀取用。占詞訟先憑「官鬼」而後看「世應」，因為勝負取決於官府聽訟；占壽命先憑用神而後看「父母」，因為父母主人的享年；科舉先看文書（父母）而後看官，殿試則先看官而後看文書，各有側重。由這個原則引申開去，左右逢源，沒有不適用的。

於是集舊聞，秉師說，本以心得，參以占驗，纂述成書，為筮類五十篇，而內詳三百七十有七問；復考聖人立法之所由，參研三載未得。己卯之冬，偶遇楚來枯匏老人，聚首三月，請益焉，乃曰：聖人不妄立法以教人，皆必有本，而具陳於百家之書，汝未能遍考，我一一授之子，子其秘之。

於是我彙集舊日見聞，秉承師說，以自己的心得為本，再參照實際占驗，編纂成書，分為「筮類」五十篇，其中詳列三百七十七個問目。此後又想考究聖人立法的來由，參研三年而不能得。己卯年（公元一六三九年）冬天，偶然遇到從楚地來的枯匏老人，相聚三個月，向他請教。他說：聖人不會隨意立個法來教人，每一條法必定有其本原，而且都陳述在諸子百家的書裡，只是你沒能遍加考索。我一一傳授給你，你要保守它。

予曰：聖人立法，將以開後世之蒙，受而復秘，獨得之亦何益耶？枯匏曰：是心可以為人師矣！前言探子爾；立言傳世，功孰大焉。於是復究先賢闡易之書數十種，立法四十一篇，計九十一章，卷分有十，列成卦成爻之由，立世立應之法，諸星何事而名，六神何事而司；隨墓助傷，本凶而有弗凶也，絕生本吉，而亦有弗吉也；空破絕散，有真偽之分，飛伏互變，有輕重之取，豈執一義而盡之與？

我說：聖人立法，本是要開啟後世的蒙昧；我接受了卻又保密，獨自佔有，又有什麼益處？枯匏老人說：有這樣的存心，就可以做人的老師了！剛才那句話不過是試探你罷了；著書立說傳於後世，還有什麼功德比這更大。於是我又研究先賢闡發《易》理的書幾十種，立法四十一篇，合計九十一章，分為十卷：列出成卦、成爻的由來，確立「世」「應」的方法，說明「諸星」因何事而得名、「六神」各司何事；「隨墓」「助傷」本來主凶，卻也有不凶的時候；「絕處逢生」本來主吉，卻也有不吉的時候；「空、破、絕、散」有真假之別，「飛伏」「互變」有輕重之取——難道死守一條義例就能講盡嗎？

故黃金策言用化用則有用無用，其云化去是神忒也，伏吟之故爾，若化進神，安得無用乎？復曰太過者損之斯成，非雲吉凶，斷事之成合時也。若曰用爻太過為不吉，則生扶拱合之語非矣。卜易闡幽雲伏藏不論旬空，可以言輕重，豈言不空耶？亦長於彼而短於此也。卜筮元龜晴雨以世為地，應為天，京房以父母為天地，亦是於此而非於彼也。

所以《黃金策》說「用神化出用神，則有的有用、有的無用」；它講的「化去」其實是神明有失，那是「伏吟」造成的，如果化出的是「進神」，怎麼會沒有用呢？它又說「太過者損之斯成」，這並不是在論吉凶，而是說斷事要成於合時。如果說用爻太過就不吉，那麼「生、扶、拱、合」那一套話就說不通了。《卜易闡幽》說「伏藏不論旬空」，只能說是輕重有別，難道能說伏神就不算空嗎？這也是長於此而短於彼。《卜筮元龜》占晴雨以「世」為地、「應」為天，京房則以「父母」爻為天地——同樣是在這裡說得對、在那裡說得不對。

補遺飛伏其七世皆伏本宮，而京房獨以游魂飛伏不相侔合，如晉外伏艮而內伏乾，己酉世爻以丙戌為飛伏；如需外伏兌而內伏坤，戊申世爻以丁亥為飛伏，占之屢驗。然先師成書時，未得此學也。即搜決鬼神多載，湖下之聖，六合之內，有土風名俗之相異，百世而下再成之神，但能以義理相揆，豈可實指其姓字乎？先師每謂予曰：生平之學，補遺缺是二端甚矣，著書之難也。

《卜筮全書·補遺》講飛伏，說一宮之中七個卦位都伏本宮之爻；唯獨京房認為游魂卦的飛伏與此不合。例如《晉》卦，外卦伏「艮」而內卦伏「乾」，己酉世爻以丙戌為飛伏；又如《需》卦，外卦伏「兌」而內卦伏「坤」，戊申世爻以丁亥為飛伏——照這個辦法占斷屢屢應驗。可是先師成書的時候，還沒有得到這門學問。又如占問鬼神，我搜求判斷了多年：江湖鄉野所奉的神祇，天地之間，各地風土名號互不相同，百代之後又不斷有新立的神；只能憑義理去揣度，怎麼可以指實它的姓名呢？先師常對我說：我一生的學問，就難在補缺與存疑這兩件事上——著書實在太難了。

予荒陋管窺，敢言能備與惟所知者載之，不知者以待高賢之教我也。予常終日凝思，久而不悟，春秋相繼而未得。逍遙子謂予曰：致虛守靜，以觀其復，靈明生焉。密雲禪師謂予曰：但會取本有。吾於二師有默契，雲古之人有以風占鳥占諺占，言語卜威儀卜政事卜是無卜，筮而知吉凶也，況著草金錢木丸之占，而必執同異相非乎？愚以為易者，象也，象也者，像也，其辭則異，其象則符，但告於著則以著占，告於五行則以五行占，告於焦氏則以焦氏占可也，其成卦成爻一也。

我學識荒陋、見識如從管中窺豹，怎敢說能夠完備？只是把知道的記下來，不知道的留待高明之士來教我。我常常整天凝神思索，久久不能開悟，年復一年也沒有所得。逍遙子對我說：要「致虛極、守靜篤，以觀萬物之復」，靈明自然生出。密雲禪師對我說：只要領會本來就有的東西。我對這兩位老師的話心有默契。要知道古人有用風占、鳥占、諺占的，還有憑言語卜、憑威儀卜、憑政事卜的，這些都不用蓍筮而能知吉凶；何況用蓍草、用金錢、用木丸來占，難道非要執著異同、彼此非難嗎？我認為：「易」就是「象」，「象」就是「像」；辭句各不相同，卦象卻彼此相合。神明告示在蓍草上就用蓍占，告示在五行上就用五行占，告示在焦延壽《易林》上就用焦氏占，都可以——它們成卦、成爻的道理是一樣的。

久思著書問世，以造門之問，日晐不遑。年四十而疽發於背，始得杜門謝客，而草創之，歷三年之久而撰藁粗成，就正於故人旅堂先生，先生與其同學見而亟稱之，乃下榻草堂，重加刪定為梓以行世。嗟乎，苟有小補於世，則安敢逃於妄述之罪哉。康熙甲辰歲仲夏朔旦新安瞽目程良玉敘。

我早就想著書問世，只因上門求占的人太多，整天忙得沒有空閒。四十歲上背部生了毒瘡，才得以閉門謝客，動手起草，歷時三年，稿子大致寫成。拿去請老友胡旅堂先生指正，先生和他的同學見了極力稱讚，於是住到我的草堂裡，重新加以刪削點定，交付刻版行世。唉，只要對世人稍有補益，我又怎敢因為怕擔「妄述」的罪名而躲開呢？康熙甲辰年（公元一六六四年）仲夏初一日，新安瞽目程良玉敘。

天干有十，地支有十二。（幹猶本也，象天生物，故曰天干；支猶枝也，象地成物，故曰地支。干有十：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；支有十二：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。）用甲乘子，取乙駕丑，干支終始而循環，天地之數六十而盡矣。（甲子之法，以天干順佈於地支之上，始自甲子至癸酉，幹終而始甲戌，支終而始丙子，若枝本之不離，並盡於癸亥，計有六十也。）

天干有十個，地支有十二個。（注：「幹」如同樹幹，取象於天能生物，所以叫「天干」；「支」如同枝條，取象於地能成物，所以叫「地支」。天干十個是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支十二個是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。）用甲配子，取乙配丑，干與支各自循環、首尾相接，天地之數到六十便窮盡了。（注：排甲子的方法，是把天干順次布在地支之上：從甲子排到癸酉，十干用完就從甲戌重起；十二支用完，就從丙子重起——干支像樹枝與樹幹那樣不相分離，最後同時終結於癸亥，共計六十組。）

天分五運，地分六氣，以造化萬物於其中，乃作甲子以記歲時，使日月四時之有經也。（五運謂東南西北中，十干動運乎上；六氣，謂十二支六陰六陽之氣，司寒暑春秋升消長之權，靜成乎下，而吉凶禍福，由是以兆。）自漢武從寅，則無復四同之甲子，迨婁景補韻，則始傳分象之五行。（周正建子，則以甲子年起甲子月，甲子日起甲子時；夏正建寅，漢武帝述之，退三位而取丙寅，所以無復有四甲子也。古納音但有甲子乙丑屬金，丙寅丁卯屬火之法，及婁景先生推五行之理作歌，始有海中金爐中火之說。）

天分為「五運」，地分為「六氣」，萬物在其中受造化而生成；於是聖人制作甲子來記錄歲月時令，使日月運行、四時更替有了常軌。（注：「五運」指東、南、西、北、中五方，十天干在上運行不息；「六氣」指十二地支的六陰六陽之氣，主管寒暑春秋、升降消長的權柄，在下靜靜成就萬物，吉凶禍福就由此顯出徵兆。）自從漢武帝改用夏正建寅，就再沒有年、月、日、時四者同為甲子的情形；等到婁景先生補作歌韻，才開始流傳按象分屬的五行納音。（注：周曆以子月為歲首，所以甲子年從甲子月起、甲子日從甲子時起。夏曆以寅月為歲首，漢武帝採用它，把月建後退三位而取丙寅，所以不再有四柱皆甲子的情形。古代納音只有「甲子乙丑屬金、丙寅丁卯屬火」這樣的說法；到婁景先生推究五行之理編成歌訣，才有了「海中金」「爐中火」這類名目。）

納音之法，以干支之數，合大衍之用四十有九，去其本數復考其零，以五行相生而納諸屬也。（納音所屬之法，大衍之數五十，其用四十有九，考其干支所屬之數幾何，於四十九數內，去其干支本數，而所零者以五除之，其餘復以水一、火二、木三、金四、土五，數至四十有九，得水則納音是木，得土則納音是金也。）

納音的方法，是取干支各自的定數，合於大衍之數的用數四十九，減去干支本身的數，再考察所餘的零數，按五行相生的關係來定所納之屬。（注：定納音所屬的辦法是：大衍之數為五十，實際所用的是四十九。先算出所占干支各自的定數共有多少，從四十九之中減去這個本數；所餘的數再以五去除，除後的餘數按「水一、火二、木三、金四、土五」來配，數滿四十九為止。得水，則納音屬木；得土，則納音屬金——都取五行相生之義。）

（法曰，六旬甲子妙尤元，七七中除地與天，五減零求生數立，納音得此幾人傳。夫干支之數，謂甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥四為則，此干支定數也，以萬物闢子而合申，故甲己子午，自子至申得九，乙庚丑未，自丑至申得八，如甲乃九數，子亦九數，乙乃八數，丑亦八數，計三十有國，於四十九內除之，其餘十五，復減其十，所零五數，五為土，土生金是也，餘仿此。）

（注：口訣說：「六旬甲子妙尤元，七七中除地與天，五減零求生數立，納音得此幾人傳。」所謂干支之數，是甲、己、子、午為九，乙、庚、丑、未為八，丙、辛、寅、申為七，丁、壬、卯、酉為六，戊、癸、辰、戌為五，巳、亥為四，這就是干支的定數。它的來歷在於萬物開闢於子而會合於申：所以甲己子午，從子數到申得九；乙庚丑未，從丑數到申得八。舉例說，甲是九數，子也是九數，乙是八數，丑也是八數，甲子乙丑四者合計三十四（原文作「三十有國」，「國」當是「四」字之誤）。從四十九中減去它，餘十五；再減去十，所零是五；五屬土，土生金，所以甲子乙丑納音屬金。其餘依此類推。）

復引申其用，渾甲同此而作，三式由此而成。（渾甲，以六十甲子納八卦之下也，三式，謂太乙統宗，天之數也，奇門遁甲，地之數也，大六壬神，人之數也。）幹乃天，虛而無形，故不專禍福，支乃地，實而有象，則有旺衰生死進退消長破沖刑害，以曲成萬物之能。（天無形，故干神之用，專於五化，謂甲己化土，乙庚化金之類；地有象，則成能萬物，吉凶以昭，故支神之用，有當生者旺，所生者相，四生四死，進神退神，升降消長，三刑六害之類。）

再進一步引申它的用途，「渾甲」之法據此而作，「三式」也由此而成。（注：「渾甲」，是把六十甲子納配在八卦之下。「三式」指《太乙統宗》，講的是天之數；「奇門遁甲」，講的是地之數；「大六壬神課」，講的是人之數。）天干屬天，虛而無形，所以不專主禍福；地支屬地，實而有象，於是有旺衰、生死、進退、消長以及破、沖、刑、害種種變化，用來曲盡萬物成就之能。（注：天沒有形體，所以干神的作用專在「五合化」，如甲己合化土、乙庚合化金之類。地有形象，能成就萬物、昭示吉凶，所以支神的作用有：當令者為「旺」、我所生者為「相」，有四生四死之地，有「進神」「退神」，有升降消長，有三刑六害之類。）

是以位之四方，納之八卦，立星煞之神，生生不已，新新不停，咸備五行之用，通書所謂三大三小，諺語所謂無水無金、上古天皇地皇人皇，皆資是始，萬化之用，豈能外此哉。（以干支列於四方，謂壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥是也；以干支納於八卦之下，義見後篇。立吉星凶煞之神，吉凶咸備。他如通書所謂六甲下納大金小金大火小火大水小水之法，諺語謂甲子甲午旬中全無水，甲申甲寅旬中不見金之說，即上古天王君起甲子，地王君起甲申，人王君起甲寅，莫不造端於此，故曰甲子不立，則五行不神，五行不神，則吉凶不著矣，是以著易，必首明甲子。）

因此把干支布在四方，納配到八卦之下，據以確立各種吉星凶煞，生生不已、日新不停，五行的功用全都具備了。像通書上所說的「三大三小」，諺語所說的「無水無金」，以及上古天皇、地皇、人皇的紀年，都以此為發端；天地萬化的運用，怎麼能離得開它呢。（注：把干支排列在四方，就是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥這一圈方位。把干支納配到八卦之下，其義見後面的《納甲章》。確立吉星與凶煞，吉凶就都齊備了。其他如通書所說六甲之下納「大金、小金、大火、小火、大水、小水」的辦法，諺語所說「甲子、甲午兩旬中全無水，甲申、甲寅兩旬中不見金」的說法，以及上古天皇君起於甲子、地皇君起於甲申、人皇君起於甲寅，無不發端於此。所以說：甲子不立，五行就不神；五行不神，吉凶就不明。因此著《易》之書，必定先講明甲子。）

以錢代蓍，但求奇偶。（上古以蓍揲而成爻，後因揲蓍之煩，故以錢代蓍，不必分二掛一，揲四歸奇，但求奇偶，所謂舍四營而減為一擲者也。）奇者陽也，像天之覆，偶者陰也，像地之載，觀覆載而奇偶得矣。（錢分奇偶，以形測之，錢覆者如天之覆懸於上，故屬陽而為奇，錢仰者如地之仰載於下，故屬陰而為偶。）

用銅錢代替蓍草，只求分出奇與偶。（注：上古用蓍草分揲而成爻，後來因為揲蓍手續繁瑣，就用銅錢代替，不必再「分二、掛一、揲四、歸奇」，只求得出奇偶而已，這就是所謂捨去「四營」而簡化為一擲。）奇屬陽，取象於天的覆蓋；偶屬陰，取象於地的承載。觀察覆與載，奇偶就定下來了。（注：銅錢分奇偶，是憑形狀判斷：背面朝上（覆）的，像天覆蓋懸於上，所以屬陽而為奇；有字的眉面朝上（仰）的，像地承載於下，所以屬陰而為偶。）

得‥奇則曰單，謂之少陽，得－偶則曰拆，謂之少陰，三覆曰重，謂之老陽，三仰曰交，謂之老陰，重乃三奇，交乃三偶，陰陽老少既成，而八卦由此生也。（奇圓圖三，偶方圖四，三用其全，四用其半，故得一奇二偶是七，而為少陽，得一偶二奇是八，而為少陰，三覆是三奇而為九，乃老陽也，三仰是三偶而為六，乃老陰也，九名重，六名交，七為單，八為拆。）

得到一奇（記作「‥」）叫作「單」，就是少陽；得到一偶（記作「－」）叫作「拆」，就是少陰；三枚錢全覆叫作「重」，就是老陽；三枚錢全仰叫作「交」，就是老陰。「重」是三奇，「交」是三偶。陰陽老少既已定出，八卦就由此產生。（注：奇屬圓，圓的圖數為三；偶屬方，方的圖數為四。三取其全數三，四取其半數二。所以一奇二偶是三加二加二得七，為少陽；一偶二奇是二加三加三得八，為少陰；三枚全覆是三奇，三個三得九，為老陽；三枚全仰是三偶，三個二得六，為老陰。九叫「重」，六叫「交」，七叫「單」，八叫「拆」。）

法云：向上言眉，向下言背，亦謂如乾坤之形耳。（法曰：兩背由來拆，雙眉本是單，渾眉交定位，總背是重看，謂乾形覆背在上，坤形仰眉在上是也。近俗有以笤辯陰陽者則異是，以竹中剖，其心向上為陽，向下為陰，錢以體成，其形覆為陽，仰為陰，各有取義也。）

占法上說：講「向上」是指眉面朝上，講「向下」是指背面朝上，說的也就是乾、坤兩卦的形象罷了。（注：口訣說：「兩背由來拆，雙眉本是單，渾眉交定位，總背是重看。」意思是：一眉二背為「拆」，二眉一背為「單」，三枚全是眉面為「交」，三枚全是背面為「重」；乾之形是背覆在上，坤之形是眉仰在上。近來民間也有用竹笤辨陰陽的，與此不同：竹片從中剖開，剖面朝上為陽、朝下為陰；銅錢則是就整體成形，覆為陽、仰為陰——兩者各有各的取義。）

既成三象，始有二老。（一畫而分陰陽，二畫而分太少，三畫而備三才，三才備而二老交，二老交而六子立矣。）純陽曰乾，純陰曰坤，剛柔交而得一陽曰震，乾坤蕩而得一陰曰巽，再磨而成坎，復媾而為離，三索奇偶而生艮兌，六子備而八卦立矣。（八卦從二老而生六子，三單純陽為乾父，三拆純陰為坤母，二老始交，陰獲陽為震，陽得陰為巽，再索之坤中爻獲陽為坎，乾中爻得陰為離，三索之坤上爻獲陰為艮，乾上爻得陰為兌，於是乾兌離震之順，巽坎艮坤之逆，首尾交接而成圓圈，先天八卦備矣。）

三畫之象既已成立，才有乾坤這「二老」。（注：畫一畫就分出陰陽，畫兩畫就分出太陰太陽與少陰少陽，畫三畫就具備天地人三才；三才具備則二老相交，二老相交則震、巽、坎、離、艮、兌「六子」確立。）三畫純陽的叫「乾」，純陰的叫「坤」；剛柔相交而得一陽的叫「震」，乾坤激盪而得一陰的叫「巽」；再一番交感而成「坎」，再一番交媾而為「離」；第三次求索奇偶而生出「艮」「兌」。六子齊備，八卦就確立了。（注：八卦是由二老生出六子。三畫皆單、純陽的是乾父，三畫皆拆、純陰的是坤母。二老初交，坤得乾之陽成震，乾得坤之陰成巽；再索，坤的中爻得陽成坎，乾的中爻得陰成離；三索，坤的上爻得陽成艮（原文作「獲陰」，當是「獲陽」之誤），乾的上爻得陰成兌。於是乾、兌、離、震順行，巽、坎、艮、坤逆行，首尾相接圍成一圈，先天八卦就齊備了。）

因而重之，坤始震而至純乾，左旋之三十二象也，乾配巽而至純坤，右轉之三十二象也，是故聖人以象義而名卦，以變次而成章焉。（八卦之上，重加八卦，以坤獲一陽之初，而坤加於震，從此始左逆行，以坤艮坎巽震離兌乾配於震上，次而離，次而兌，次而乾，此左旋三十二卦也；以乾得一陰之初，而乾加於巽，從此始右順行，以乾兌離震巽坎艮坤配於巽上，次而坎，次而艮，次而坤，此右轉三十二卦也。）

把八卦兩兩相重，從坤中初得一陽的震起，一路排到純陽的乾，這是左旋的三十二卦象；從乾中初得一陰的巽起，一路排到純陰的坤，這是右轉的三十二卦象。所以聖人依卦象、卦義給卦命名，依變化的次第編成篇章。（注：在八卦之上重加八卦。因坤最初得一陽而成震，就把坤加在震上，從此向左逆行，把坤、艮、坎、巽、震、離、兌、乾依次配在震之上；震宮排完排離宮，再排兌宮，再排乾宮，這就是左旋的三十二卦。因乾最初得一陰而成巽，就把乾加在巽上，從此向右順行，把乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤依次配在巽之上；巽宮排完排坎宮，再排艮宮，再排坤宮，這就是右轉的三十二卦。）

（易卦次由十六變而成，謂乾一變姤，二變遁，三變否，四變觀，五變剝，上爻天也，故不變，而復下變四爻為晉，易章成有七焉，三變旅，遊入離宮，故聖人以火地晉為游魂，二變鼎，一變大有，不序他卦，還入本宮，易章始成八卦，故聖人以大有為歸魂也。蓋凡九變，萬物歸還，理數以極，自然之象，復二變為離，三變噬嗑，四變頤，五變益，復四變無妄，三變同人，二變仍乾，乃十六變也。後天八宮易章之成如此，此卦變非動爻變也。）

（注：八宮卦的次序是由「十六變」排出來的。以乾宮為例：乾初爻一變成《姤》，二變成《遁》，三變成《否》，四變成《觀》，五變成《剝》；上爻屬天，不變，於是回頭再變第四爻成《晉》，一宮已成七卦。若再變第三爻成《旅》，就遊入離宮去了，所以聖人把火地《晉》定為「游魂」卦。此後二變成《鼎》，一變成《大有》，不再排入他宮而回到本宮，一宮八卦至此排全，所以聖人把《大有》定為「歸魂」卦。總共九變，萬物復歸本位，理數到此窮極，這是自然之象。再往下：二變為《離》，三變為《噬嗑》，四變為《頤》，五變為《益》；又變第四爻為《無妄》，變第三爻為《同人》，變第二爻仍舊回到《乾》——合起來正是十六變。後天八宮的篇次就是這樣排成的。要注意，這裡說的「卦變」是排宮的次序之變，不是占卦時動爻所變。）

夫大衍之數，成一為奇，成二為偶，周奇而後周偶，四營為一，三扐為爻，老少乃得，然則經文卦序，不由象而由義也。（此言爻與卦殊也，如大衍之數，單奇雙偶，先有奇而後有偶，四營為一變，一變為一扐，三扐為一爻，始見老少皆從奇偶而成，若經之名卦序卦，皆以義起也。）

再看大衍揲蓍之數：成「一」為奇，成「二」為偶，先周遍奇數而後周遍偶數；「四營」算作一變，三次「扐」才成一爻，老陽老陰、少陽少陰由此得出。這樣看來，《易經》經文的卦名與卦序，不是依卦象排的，而是依卦義排的。（注：這是說「爻」和「卦」的成立方式不同。像大衍之數，單為奇、雙為偶，先有奇而後有偶；「四營」即分二、掛一、揲四、歸奇，算作一變，一變得一扐，三扐成一爻，可見老少四象都是從奇偶推出來的。至於經文給卦命名、給卦排序，那都是依義理而起的。）

若一生二，二生四，四生八，八生十六，十六生易，此易之窮於象也。（象與義雖異而不相離，故一畫陰陽為二儀，則生二畫之四象，二畫老少為四象，則生三畫之八卦，八卦再重而十六，十六四重而成天地雷風水火山澤之易，則易之道，從象而終也。）

至於一生二、二生四、四生八、八生十六、十六生出全部易卦，這是《易》在「象」上的窮盡。（注：象與義雖然不同，卻不相分離。所以一畫之陰陽為「兩儀」，兩儀生出二畫的「四象」；二畫的老少為四象，四象生出三畫的「八卦」；八卦再重疊而成十六，十六再四重而成天、地、雷、風、水、火、山、澤交錯的全部卦象。可見《易》之道，是從「象」上收結的。）

一與九，二與八，三與七，四與六，五與十，此圖之終於數也。（此言單拆交重之數，盡於河圖中也。）蓋以數以象以義而成易，則數象義相乘，而吉凶出矣。（此言象不離數，義不離象，以成卦斷吉凶也。）

一與九、二與八、三與七、四與六、五與十兩兩相配，這是《河圖》在「數」上的收結。（注：這是說「單、拆、交、重」四象之數，都盡在《河圖》之中。）總之，憑「數」、憑「象」、憑「義」而成就《易》，數、象、義三者相乘互發，吉凶就顯現出來了。（注：這是說象離不開數，義離不開象，據此成卦而斷吉凶。）