易冒 · 第 1 卷

新安瞽目程良玉著，钱唐旅堂胡介定。

本书由新安（今安徽歙县）人程良玉撰著，他五岁因出痘失明，故自署「瞽目」；由钱唐（今浙江杭州）人胡介、号旅堂者点定付梓，「定」即删削点校之意。

余在长安时，即闻程君元如贤，后十年而始得访君于家，元如辞以疾，余因胡子旅堂为介绍，过从者再，元如始出。聆其言论，盖君平公时之流也。自时厥后，余数过其家，元如虽卧病，必强起为余坐谈弗倦。一日谓余曰：吾五岁而瞽于痘，不能习举子业，学医不成，始学易；初从星元先师游，晚遇枯匏老人，互相质证，有所悟，命人笔记，历年成书，而但虑辞多烦冗，意或重复，因托旅堂为余商订，书成公其为我序之。

我在京城任职时，就听说程元如先生贤能。十年之后，才得以到他家中拜访；元如起初以有病推辞，我通过胡旅堂先生介绍，往来了两次，元如才肯出见。听他谈论，才知道他是汉代严君平那一路的隐者。从那以后我多次登门，元如虽卧病在床，也必定勉强起身，与我长谈而不觉疲倦。有一天他对我说：我五岁因出痘而双目失明，不能像常人那样研习科举之业，学医又不成，这才转而学《易》；起初跟随星元先师游学，晚年遇到枯匏老人，彼此质疑印证，有所领悟，就让人代笔记录，积年累月写成这部书。只是担心文辞太繁冗、意思或有重复，因此托胡旅堂替我商定去取。书成之后要公之于世，请您替我作序。

余应诺。未几旅堂殁，余窃虑无有赞助此书于成者矣。元如益伤悼痛哭，病日深，余往问疾，不能出，然犹异其必起也。无何而元如亦下世矣，呜呼痛哉！甫浃旬，有人衣缞绖衣，面深墨，持易冒一书，长跪而涕泣曰：吾父易箦时，执手叮咛，谓所著书为我也，序者必楚中王先生，我是以恪遵遗命，来求先生，先生幸勿辞。余闻其言而悲，又何忍辞。

我答应了。不久胡旅堂去世，我暗自忧虑：再没有人能帮他把这部书做成了。元如为此更加悲痛哭泣，病势一天天加重；我前去探病，他已不能出屋相见，我却仍指望他必定能好起来。没过多久，元如也去世了，实在令人痛惜！刚过了十天，有人身穿粗麻丧服、面色黧黑，捧着一部《易冒》长跪流泪说：我父亲临终之际（「易箦」用曾子临终换席的典故），握着我的手反复叮咛，说这部书是为我而作的，作序的人一定要请楚地的王先生。我因此恪守遗命，前来恳求先生，请先生千万不要推辞。我听了这番话十分悲怆，又怎么忍心推辞。

余窃叹易学至今日，不绝于不学易，而绝于学易者，恒多矣。夫学易宜未绝也，绝于不易，其易而窃异端之术以为易，其为绝也，孰甚焉。程子传易，本之王弼，弼则出之费直，朱子本义，本之吕伯恭，古易则本之田何，未尝以非易言易也。

我私下感叹：易学发展到今天，并不是断送在不学《易》的人手里，反倒常常断送在学《易》的人手里。学《易》本不该使易学断绝，坏就坏在所学的并不是《易》——拿异端方术冒充《易》，这种断绝还有比它更严重的吗？宋代程颐传《易》，取法于魏人王弼；王弼之学又出于汉人费直；朱熹作《周易本义》，取法于吕祖谦（字伯恭），而吕氏所定的古本《易》，又本于汉初传《易》的田何。历代大儒从不曾拿不是《易》的东西来讲《易》。

元如之学易也，谓其辞有尽而其象无穷，每占一卦，观其爻象贞悔阴阳动静，而人之终身吉凶悔吝洞若观火，以是声名藉甚，甚有越千里以来求一言而去者。而元如益不敢自多也，日惟观象玩占以自体验。

元如研治《易》，主张卦爻辞是有限的、而卦象的变化是无穷的。他每占一卦，只看爻象的「贞」（内卦、本卦）与「悔」（外卦、变卦），审其阴阳、动静，一个人一生的吉凶悔吝就清楚得像看火一样。因此他名声极大，甚至有人远行千里，只为求他一句断语就走。而元如反倒越发不敢自满，每天只是观察卦象、玩味占例，用来印证自己所学。

嗟乎，吾党有人致身通显，侈然以名士自居，人有举其所治经大义以问，而尚不能默数其章句者，况能悉意义之精微乎？元如之所以不可及也。且今日之患，学士大夫以通经学古为迂，而好驰骛于词章声华，以鸣得意。即学易者不泥于数，则拘于理，未有得于意，言象数之外者。夫儒者不能传其易，而使传易者乃在一肓废之人，是尤可悲也。

唉，我们这一辈人里，有的做到了高官显位，便大模大样以名士自居；别人拿他本经的大义来提问，他连章句都背不出，何况领会其中的精微义理呢？这正是元如高出旁人之处。当今的毛病在于：士大夫把通经学古看成迂腐，却热衷追逐辞章声名以自鸣得意。就连学《易》的人，不是死抠象数，就是拘泥义理，没有谁能真正得其意，在象数之外说出一句话来。儒者自己不能传《易》，反倒要一个双目失明的残疾人来传，这就更可悲了。

已书将成，旅堂与元如相继殂谢，人以为奥义密理，不能为天地秘藏，或其泄机已甚。余谓学易寡过，思虑所及，通于鬼神，未闻天道禁人之觉酣于义理也。书将成而溘然长逝，亦朝闻夕可之义也哉，不然元如之终也，语不及私，拳拳以此书为念，岂好名哉？其平日心力之所至，窃恐后世不得其传，故不自为虑，而为人虑也。然则元如谆切属余之意于是乎，慰矣。康熙三年仲秋楚江安史氏王泽弘撰。

书将写成时，旅堂与元如接连去世，有人认为这是因为书中奥义密理本不容天地秘藏，或许是泄露天机太过了。我却认为，学《易》是为了减少过失，思虑所及可以通于鬼神，从没听说过天道会禁止人沉酣于义理。书将写成而溘然长逝，也正合孔子「朝闻道，夕死可矣」的意思吧。不然的话，元如临终之时，一句私事都不提，念念不忘的只是这部书，难道是为了好名吗？他是怕自己平生心力所在，后世得不到流传，所以不为自己打算，只为别人打算。这样看来，元如恳切嘱托我作序的心意，到此也可以安慰了。康熙三年（公元一六六四年）仲秋，楚江安史氏王泽弘撰。

尝阅史至管公明善易者，不论易之说，谓是答何邓之邙訑言耳，今观程子著书而始信。夫程子垂簾虎林市上，辨吉凶论悔吝无非易也，而易冒一书，则不尽论易，无非易者理从易出，易之外无理。不尽论易者，易从数显，数之用非易，然则何云易冒哉？悉是书者，可以善易，书盖为易而说也。

我曾读史书读到三国管辂（字公明）精于《易》却不谈《易》说，人们说他答复何晏、邓飏的那些话不过是夸诞之辞罢了；如今看程元如著书，才相信管辂确实是这样的人。程先生在杭州（虎林）市上垂帘设肆，辨吉凶、论悔吝，没有一样不是《易》。而《易冒》这部书，却不全在谈《易》：说它无一不是《易》，是因为义理从《易》中生出，《易》之外别无义理；说它不全谈《易》，是因为《易》要靠「数」来显现，而数的运用又不等于《易》。既然这样，为什么书名叫「易冒」呢？读透了这部书就能善于用《易》，可见此书本来就是为《易》而写的。

若夫生生之谓，易通变无方，而引伸触类以穷神达化。圣人原不使人枯槁于彖辞爻象间，而遂谓之易也，故系辞曰：冒，天下之道，冒，覆也。天覆乎上，而七曜五行春秋寒暑人物化育散见于中，皆不谓之天，而莫非天之事。易统其纲，而甲子六神变互反伏与诸星世应九十一之旨，皆未始耑言易，而莫非易之事。是程子之书不论易，而精于言易者也。

所谓「生生之谓易」，是说《易》的通变没有固定方所，要靠引申推衍、触类旁通，才能穷尽神妙、通达造化。圣人本来就不想让人干枯地困守在彖辞、爻象之间，就把那叫作《易》。所以《系辞》说「《易》冒天下之道」，「冒」就是覆盖。天覆盖在上，日月五星（七曜）、五行、春秋寒暑、人物化育都散布在天之下，这些都不叫作「天」，却没有一样不是天的事。《易》统摄其纲领，而本书所讲的「甲子」「六神」「变互」「反伏」以及「诸星」「世应」这九十一章的旨趣，都不曾专门讲《易》，却没有一样不是《易》的事。所以说程先生这部书表面不论《易》，实际最精于讲《易》。

今人不察，每得焦氏诸人之书，秘诸帐中，遂谓道在是矣，乌知此中奥衍有若是哉。程子为当今管郭，有勿占，占则应，如乡户外趾相错，日既昳，有不及叩而返者，如是二十余年以为尝。至四十时抱疴键户，忽忽机动于中，遂得数见兆，因而发愤著书，穷极要妙，自谓能补前圣之所未备，极深研几，盖三年而书始成。书成，程子即谢世去。

如今的人不加分辨，一旦得到焦延寿《易林》一派的书，就秘藏在帐中，以为道尽在于此了，哪里知道《易》学的深奥广博竟到这种地步。程先生是当今的管辂、郭璞：不占则已，一占必应。求占的人挤满门外，脚尖相接，太阳偏西了还有来不及叩门就得回去的，这样过了二十多年，习以为常。到四十岁上，他抱病闭门，心中忽然有所触动，于是能预先见到兆象，因而发愤著书，穷究其中的要妙，自认为能补前代圣人所未备，深入钻研到极精微处，用了三年书才写成。书一写成，程先生随即谢世。

然则占墨视拆，程子虽欲秘之，有所不能秘。昔郭参军有青囊书九卷，门人赵载窃去，未及读而火焚之。似乎独得之秘，为造物所忌，程子不死于未著书之前，适死于方成书之日，苟非天以此道绝续之，会令程子继往哲，开来学，恶观其有传书乎？余友文翎高子于程最称服膺，余因得尽读其所著书，且以叹程子之善易，而又天纵之以论易也，则视易冒一编，虽谓程子未尝死亦可矣。康熙甲辰秋七月既望钱塘且巷顾豹文撰。

这样看来，「占墨」「视拆」这类观兆断事的独门本事，程先生即使想保密也终究保不住。从前晋人郭璞（曾任参军）有《青囊书》九卷，门人赵载偷去，还没来得及读就被火烧掉了。看来独得之秘是要遭造物忌恨的。程先生不死在未著书之前，偏偏死在书刚写成之日；假如不是上天要让这门学问断而复续，让程先生上继往哲、下开来学，怎么会看到他有书传世呢？我的朋友高文翎对程先生最为佩服，我因此得以读遍他所著的书，从而感叹程先生既善于用《易》，又是上天特意让他来讲《易》的。这样来看《易冒》这一编，就是说程先生并没有死，也未尝不可。康熙甲辰年（公元一六六四年）秋七月十六日，钱塘且巷顾豹文撰。

余总角时闻新安有元如程先生者善卜，隐居吾杭城西今，车马阗骈如市，日既晡，不得下簾休息。余友旅堂胡子亟称其人，尝从而窃窥之，其状貌魁梧，言谈若河注，心知其非日者卜筮之流矣。此元如徙郭外与余比闾居，交益密，时时过从闻其绪论，虽老生宿儒不能及，私念京焦管郭精易数，有声著述，元如以瞽目博洽若此，非夙有神解，何以至是？

我还梳着总角的少年时候，就听说新安有位程元如先生善于占卜，隐居在我们杭州城西，门前车马拥挤得像市集一样，太阳偏西了还放不下帘子休息。我的朋友胡旅堂极口称赞此人，我曾跟着去偷偷看过：他相貌魁伟，谈吐像江河奔注，心里就明白他不是寻常靠卜筮谋生的人。后来元如迁到城外，与我做了邻居，交往更密，常常过访听他的议论，连老成宿儒也赶不上他。我暗想：京房、焦延寿、管辂、郭璞精于易数，都有著述传世；元如以一个盲人而博洽到这种地步，若不是素来有神悟，怎么能做到？

余攻举子业，所习仅易书训诂，每观元如卜，其称引繇词与本义无殊旨，靡不奇中。人曰：元如精于数，秘而不泄，特廋其辞于常谈耳。元如笑应曰：圣人穷理数，为理用，后贤极数理，以数彰，理数岂有二哉？考亭谓孔子以义理说易，是象数已明，不须要说，今人不知象数而妄言易理，亦复何当？

我攻读科举之业，所学不过是《易》的书本训诂。每次看元如占卜，他所称引的繇辞与《周易本义》的意旨并无两样，却没有不奇中的。有人说：元如精通易数，秘而不宣，只是把要诀藏在寻常谈论里罢了。元如笑着回答说：圣人穷究义理与象数，是让「数」为「理」所用；后世贤者推极象数与义理，是让「理」由「数」彰显。理与数难道是两回事吗？朱熹（考亭）说孔子用义理讲《易》，那是因为象数已经明白、不必再说；如今的人根本不懂象数却妄谈易理，又能对到哪里去？

然人知理之示人者显，数之告人者微，不知数之微者，其变有定，而理之显者，其应无穷；吾幼遭废疾，不获探索圣人穷理之原，以极数之委，幸遇星元师及枯匏老人，深究圣贤书数而寻诸理，庶几幽明，死生进退存亡之道，其亦可坐而照也。余知元如殆得道之士，虽季主君平未必能过。

人们只知道「理」给人的启示明显，「数」告诉人的消息幽微，却不知道幽微的「数」其变化有定则，而明显的「理」其感应无穷尽。我幼年遭遇残疾，无从探索圣人穷理的本原、推极象数的委曲，幸而遇到星元先师和枯匏老人，深入研究圣贤书中的象数再回头去寻求义理，这样或许幽明之际、死生进退存亡的道理，都可以安坐而洞照了。我由此知道元如大概是得道之士，就是汉代的司马季主、严君平也未必超得过他。

辛丑夏元如梦青衣吏二人，以樶召之去，元如曰：去无难，第卜筮之道，沿习糟粕，而未穷其奥，余得师传，欲立言以问世，操是心几二十年，而卒未就，奈何？吏人曰：吾为君请之，足了君事。比觉，遂发愤著书，越三年而书成，属旅堂点次，点次甫定而旅堂逝，以其书授之梓，梓成而元如亦逝。

辛丑年（公元一六六一年）夏天，元如梦见两个穿青衣的吏人，拿着捕牒要带他走。元如说：跟你们走并不难，只是卜筮之学，世人沿袭的都是糟粕，还没有人穷究它的奥义；我得了师传，想著书立说以问世，这个念头存了将近二十年，终究没有做成，怎么办？吏人说：我替你去请求宽限，足够办完你的事。醒来之后，他就发愤著书，过了三年书成，托胡旅堂点校编次；刚点定，旅堂就去世了；把书交付刻版，版刻成而元如也去世了。

呜呼，立言传世，其功在人，元如抱斯志垂二十年，盖成之，若斯之难也。朝闻夕死，不可谓非天为之，其书传，其人不死矣？余因是益叹数之有定，而圣人作易以前民用者，不可诬也。若元如者，其为得道之士，而非日者卜筮之流，读易冒者，自有会心知，非余一人交深而私许之矣。康熙甲辰仲秋西冷陆进荩思父拜撰。

唉，著书立说传于后世，功德在于惠人；元如抱着这个志向将近二十年才做成，可见其难。所谓「朝闻道，夕死可矣」，不能说不是上天的安排；书传下来，人也就没有死。我因此更加感叹「数」是有定则的，而圣人作《易》以指导百姓日用，这话不可诬妄。像元如这样的人，是得道之士，而不是靠卜筮糊口的一流。读《易冒》的人自会心领神会，并非我一个人因交情深而私下称许他。康熙甲辰年（公元一六六四年）仲秋，西泠陆进、字荩思拜撰。

予世家新安之蟾谿，父映源公，业贾吴兴；母谢氏，生予多蹇，五岁而瞽于痘，先君谓予母曰：是儿早慧，今得废疾，不能受书学举子业，莫若令习医。遂授医书，耳听心受，手训点画，到十岁，予告父母曰：为医之要在望闻问切，既不能望，术能神乎？乃弃而学卜，从日者家五六人，粗得其概。

我家世代住在新安的蟾溪，父亲映源公在吴兴经商，母亲姓谢。我生来命途多舛，五岁就因出痘而双目失明。先父对我母亲说：这孩子早慧，如今得了残疾，不能读书应科举，不如让他学医。于是把医书教给我，我靠耳朵听、用心记，再由人握着我的手教笔画。到十岁那年，我告诉父母说：行医的要领在「望、闻、问、切」，我既然不能「望」，医术还能高明吗？于是弃医改学卜筮，先后跟过五六位卜者，粗略得了个大概。

最后从星元先师游，独尽其传，朝夕问讯，记忆控讨，相随五载，犹若茫然。乃渐迁心音律奕棋之戏，将堕厥，业师戒予曰：夫学易之道，专则纯，纯则业，精乃入神，分则杂乱，杂乱则疏，疏乃不入；今汝学，分而不专，其能达耶？

最后跟随星元先师游学，独得他的全部传授，早晚请教，凭记忆推究讨论，相随五年，心里仍然一片茫然。于是渐渐把心思移到音律、下棋这些玩意上，学业眼看要荒废。先师告诫我说：学《易》的路数，专一就纯粹，纯粹才能成就学业，精熟才能入于神妙；分心就杂乱，杂乱就浅疏，浅疏就入不了门。如今你学得分心而不专一，还能通达吗？

于是益发愤研求，屏绝外嗜，竭思废寝，以为天下之事亿兆纷纭，何以得一理贯通其吉凶，而后不惑？年登十八，始悟用爻是此是彼，随大随细，惟一用爻而求，诸吉凶乃得其柄。如所谓老奴占幼主，必用父母，少君占衰仆，必用妻财，此以分不以年也；词讼凭官而后世应，以胜负决于听讼也；寿命凭用而后父母，以其享年也；科目先文而后官，廷试先官而后文，各有所重。由此引申，则左之右之，无不宜之矣。

于是我更加发愤钻研，断绝其他嗜好，殚精竭虑、废寝忘食，心想：天下的事情千头万绪，怎样才能得到一条贯通吉凶的道理，从此不再迷惑？到十八岁那年，才悟出「用爻」是随所占之事而定的：或取此爻、或取彼爻，事大事小都一样，只抓住这一个「用爻」去求，一切吉凶才算有了把柄。比如老仆占年幼的主人，必用「父母」爻；年少的主人占衰老的仆人，必用「妻财」爻——这是按名分取用，不按年纪取用。占词讼先凭「官鬼」而后看「世应」，因为胜负取决于官府听讼；占寿命先凭用神而后看「父母」，因为父母主人的享年；科举先看文书（父母）而后看官，殿试则先看官而后看文书，各有侧重。由这个原则引申开去，左右逢源，没有不适用的。

于是集旧闻，秉师说，本以心得，参以占验，纂述成书，为筮类五十篇，而内详三百七十有七问；复考圣人立法之所由，参研三载未得。己卯之冬，偶遇楚来枯匏老人，聚首三月，请益焉，乃曰：圣人不妄立法以教人，皆必有本，而具陈于百家之书，汝未能遍考，我一一授之子，子其秘之。

于是我汇集旧日见闻，秉承师说，以自己的心得为本，再参照实际占验，编纂成书，分为「筮类」五十篇，其中详列三百七十七个问目。此后又想考究圣人立法的来由，参研三年而不能得。己卯年（公元一六三九年）冬天，偶然遇到从楚地来的枯匏老人，相聚三个月，向他请教。他说：圣人不会随意立个法来教人，每一条法必定有其本原，而且都陈述在诸子百家的书里，只是你没能遍加考索。我一一传授给你，你要保守它。

予曰：圣人立法，将以开后世之蒙，受而复秘，独得之亦何益耶？枯匏曰：是心可以为人师矣！前言探子尔；立言传世，功孰大焉。于是复究先贤阐易之书数十种，立法四十一篇，计九十一章，卷分有十，列成卦成爻之由，立世立应之法，诸星何事而名，六神何事而司；随墓助伤，本凶而有弗凶也，绝生本吉，而亦有弗吉也；空破绝散，有真伪之分，飞伏互变，有轻重之取，岂执一义而尽之与？

我说：圣人立法，本是要开启后世的蒙昧；我接受了却又保密，独自占有，又有什么益处？枯匏老人说：有这样的存心，就可以做人的老师了！刚才那句话不过是试探你罢了；著书立说传于后世，还有什么功德比这更大。于是我又研究先贤阐发《易》理的书几十种，立法四十一篇，合计九十一章，分为十卷：列出成卦、成爻的由来，确立「世」「应」的方法，说明「诸星」因何事而得名、「六神」各司何事；「随墓」「助伤」本来主凶，却也有不凶的时候；「绝处逢生」本来主吉，却也有不吉的时候；「空、破、绝、散」有真假之别，「飞伏」「互变」有轻重之取——难道死守一条义例就能讲尽吗？

故黄金策言用化用则有用无用，其云化去是神忒也，伏吟之故尔，若化进神，安得无用乎？复曰太过者损之斯成，非云吉凶，断事之成合时也。若曰用爻太过为不吉，则生扶拱合之语非矣。卜易阐幽云伏藏不论旬空，可以言轻重，岂言不空耶？亦长于彼而短于此也。卜筮元龟晴雨以世为地，应为天，京房以父母为天地，亦是于此而非于彼也。

所以《黄金策》说「用神化出用神，则有的有用、有的无用」；它讲的「化去」其实是神明有失，那是「伏吟」造成的，如果化出的是「进神」，怎么会没有用呢？它又说「太过者损之斯成」，这并不是在论吉凶，而是说断事要成于合时。如果说用爻太过就不吉，那么「生、扶、拱、合」那一套话就说不通了。《卜易阐幽》说「伏藏不论旬空」，只能说是轻重有别，难道能说伏神就不算空吗？这也是长于此而短于彼。《卜筮元龟》占晴雨以「世」为地、「应」为天，京房则以「父母」爻为天地——同样是在这里说得对、在那里说得不对。

补遗飞伏其七世皆伏本宫，而京房独以游魂飞伏不相侔合，如晋外伏艮而内伏乾，己酉世爻以丙戌为飞伏；如需外伏兑而内伏坤，戊申世爻以丁亥为飞伏，占之屡验。然先师成书时，未得此学也。即搜决鬼神多载，湖下之圣，六合之内，有土风名俗之相异，百世而下再成之神，但能以义理相揆，岂可实指其姓字乎？先师每谓予曰：生平之学，补遗缺是二端甚矣，著书之难也。

《卜筮全书·补遗》讲飞伏，说一宫之中七个卦位都伏本宫之爻；唯独京房认为游魂卦的飞伏与此不合。例如《晋》卦，外卦伏「艮」而内卦伏「乾」，己酉世爻以丙戌为飞伏；又如《需》卦，外卦伏「兑」而内卦伏「坤」，戊申世爻以丁亥为飞伏——照这个办法占断屡屡应验。可是先师成书的时候，还没有得到这门学问。又如占问鬼神，我搜求判断了多年：江湖乡野所奉的神祇，天地之间，各地风土名号互不相同，百代之后又不断有新立的神；只能凭义理去揣度，怎么可以指实它的姓名呢？先师常对我说：我一生的学问，就难在补缺与存疑这两件事上——著书实在太难了。

予荒陋管窥，敢言能备与惟所知者载之，不知者以待高贤之教我也。予常终日凝思，久而不悟，春秋相继而未得。逍遥子谓予曰：致虚守静，以观其复，灵明生焉。密云禅师谓予曰：但会取本有。吾于二师有默契，云古之人有以风占鸟占谚占，言语卜威仪卜政事卜是无卜，筮而知吉凶也，况著草金钱木丸之占，而必执同异相非乎？愚以为易者，象也，象也者，像也，其辞则异，其象则符，但告于著则以著占，告于五行则以五行占，告于焦氏则以焦氏占可也，其成卦成爻一也。

我学识荒陋、见识如从管中窥豹，怎敢说能够完备？只是把知道的记下来，不知道的留待高明之士来教我。我常常整天凝神思索，久久不能开悟，年复一年也没有所得。逍遥子对我说：要「致虚极、守静笃，以观万物之复」，灵明自然生出。密云禅师对我说：只要领会本来就有的东西。我对这两位老师的话心有默契。要知道古人有用风占、鸟占、谚占的，还有凭言语卜、凭威仪卜、凭政事卜的，这些都不用蓍筮而能知吉凶；何况用蓍草、用金钱、用木丸来占，难道非要执著异同、彼此非难吗？我认为：「易」就是「象」，「象」就是「像」；辞句各不相同，卦象却彼此相合。神明告示在蓍草上就用蓍占，告示在五行上就用五行占，告示在焦延寿《易林》上就用焦氏占，都可以——它们成卦、成爻的道理是一样的。

久思著书问世，以造门之问，日晐不遑。年四十而疽发于背，始得杜门谢客，而草创之，历三年之久而撰藁粗成，就正于故人旅堂先生，先生与其同学见而亟称之，乃下榻草堂，重加删定为梓以行世。嗟乎，苟有小补于世，则安敢逃于妄述之罪哉。康熙甲辰岁仲夏朔旦新安瞽目程良玉叙。

我早就想著书问世，只因上门求占的人太多，整天忙得没有空闲。四十岁上背部生了毒疮，才得以闭门谢客，动手起草，历时三年，稿子大致写成。拿去请老友胡旅堂先生指正，先生和他的同学见了极力称赞，于是住到我的草堂里，重新加以删削点定，交付刻版行世。唉，只要对世人稍有补益，我又怎敢因为怕担「妄述」的罪名而躲开呢？康熙甲辰年（公元一六六四年）仲夏初一日，新安瞽目程良玉叙。

天干有十，地支有十二。（干犹本也，象天生物，故曰天干；支犹枝也，象地成物，故曰地支。干有十：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；支有十二：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。）用甲乘子，取乙驾丑，干支终始而循环，天地之数六十而尽矣。（甲子之法，以天干顺布于地支之上，始自甲子至癸酉，干终而始甲戌，支终而始丙子，若枝本之不离，并尽于癸亥，计有六十也。）

天干有十个，地支有十二个。（注：「干」如同树干，取象于天能生物，所以叫「天干」；「支」如同枝条，取象于地能成物，所以叫「地支」。天干十个是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支十二个是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。）用甲配子，取乙配丑，干与支各自循环、首尾相接，天地之数到六十便穷尽了。（注：排甲子的方法，是把天干顺次布在地支之上：从甲子排到癸酉，十干用完就从甲戌重起；十二支用完，就从丙子重起——干支像树枝与树干那样不相分离，最后同时终结于癸亥，共计六十组。）

天分五运，地分六气，以造化万物于其中，乃作甲子以记岁时，使日月四时之有经也。（五运谓东南西北中，十干动运乎上；六气，谓十二支六阴六阳之气，司寒暑春秋升消长之权，静成乎下，而吉凶祸福，由是以兆。）自汉武从寅，则无复四同之甲子，迨娄景补韵，则始传分象之五行。（周正建子，则以甲子年起甲子月，甲子日起甲子时；夏正建寅，汉武帝述之，退三位而取丙寅，所以无复有四甲子也。古纳音但有甲子乙丑属金，丙寅丁卯属火之法，及娄景先生推五行之理作歌，始有海中金炉中火之说。）

天分为「五运」，地分为「六气」，万物在其中受造化而生成；于是圣人制作甲子来记录岁月时令，使日月运行、四时更替有了常轨。（注：「五运」指东、南、西、北、中五方，十天干在上运行不息；「六气」指十二地支的六阴六阳之气，主管寒暑春秋、升降消长的权柄，在下静静成就万物，吉凶祸福就由此显出征兆。）自从汉武帝改用夏正建寅，就再没有年、月、日、时四者同为甲子的情形；等到娄景先生补作歌韵，才开始流传按象分属的五行纳音。（注：周历以子月为岁首，所以甲子年从甲子月起、甲子日从甲子时起。夏历以寅月为岁首，汉武帝采用它，把月建后退三位而取丙寅，所以不再有四柱皆甲子的情形。古代纳音只有「甲子乙丑属金、丙寅丁卯属火」这样的说法；到娄景先生推究五行之理编成歌诀，才有了「海中金」「炉中火」这类名目。）

纳音之法，以干支之数，合大衍之用四十有九，去其本数复考其零，以五行相生而纳诸属也。（纳音所属之法，大衍之数五十，其用四十有九，考其干支所属之数几何，于四十九数内，去其干支本数，而所零者以五除之，其余复以水一、火二、木三、金四、土五，数至四十有九，得水则纳音是木，得土则纳音是金也。）

纳音的方法，是取干支各自的定数，合于大衍之数的用数四十九，减去干支本身的数，再考察所余的零数，按五行相生的关系来定所纳之属。（注：定纳音所属的办法是：大衍之数为五十，实际所用的是四十九。先算出所占干支各自的定数共有多少，从四十九之中减去这个本数；所余的数再以五去除，除后的余数按「水一、火二、木三、金四、土五」来配，数满四十九为止。得水，则纳音属木；得土，则纳音属金——都取五行相生之义。）

（法曰，六旬甲子妙尤元，七七中除地与天，五减零求生数立，纳音得此几人传。夫干支之数，谓甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥四为则，此干支定数也，以万物辟子而合申，故甲己子午，自子至申得九，乙庚丑未，自丑至申得八，如甲乃九数，子亦九数，乙乃八数，丑亦八数，计三十有国，于四十九内除之，其余十五，复减其十，所零五数，五为土，土生金是也，余仿此。）

（注：口诀说：「六旬甲子妙尤元，七七中除地与天，五减零求生数立，纳音得此几人传。」所谓干支之数，是甲、己、子、午为九，乙、庚、丑、未为八，丙、辛、寅、申为七，丁、壬、卯、酉为六，戊、癸、辰、戌为五，巳、亥为四，这就是干支的定数。它的来历在于万物开辟于子而会合于申：所以甲己子午，从子数到申得九；乙庚丑未，从丑数到申得八。举例说，甲是九数，子也是九数，乙是八数，丑也是八数，甲子乙丑四者合计三十四（原文作「三十有国」，「国」当是「四」字之误）。从四十九中减去它，余十五；再减去十，所零是五；五属土，土生金，所以甲子乙丑纳音属金。其余依此类推。）

复引申其用，浑甲同此而作，三式由此而成。（浑甲，以六十甲子纳八卦之下也，三式，谓太乙统宗，天之数也，奇门遁甲，地之数也，大六壬神，人之数也。）干乃天，虚而无形，故不专祸福，支乃地，实而有象，则有旺衰生死进退消长破冲刑害，以曲成万物之能。（天无形，故干神之用，专于五化，谓甲己化土，乙庚化金之类；地有象，则成能万物，吉凶以昭，故支神之用，有当生者旺，所生者相，四生四死，进神退神，升降消长，三刑六害之类。）

再进一步引申它的用途，「浑甲」之法据此而作，「三式」也由此而成。（注：「浑甲」，是把六十甲子纳配在八卦之下。「三式」指《太乙统宗》，讲的是天之数；「奇门遁甲」，讲的是地之数；「大六壬神课」，讲的是人之数。）天干属天，虚而无形，所以不专主祸福；地支属地，实而有象，于是有旺衰、生死、进退、消长以及破、冲、刑、害种种变化，用来曲尽万物成就之能。（注：天没有形体，所以干神的作用专在「五合化」，如甲己合化土、乙庚合化金之类。地有形象，能成就万物、昭示吉凶，所以支神的作用有：当令者为「旺」、我所生者为「相」，有四生四死之地，有「进神」「退神」，有升降消长，有三刑六害之类。）

是以位之四方，纳之八卦，立星煞之神，生生不已，新新不停，咸备五行之用，通书所谓三大三小，谚语所谓无水无金、上古天皇地皇人皇，皆资是始，万化之用，岂能外此哉。（以干支列于四方，谓壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥是也；以干支纳于八卦之下，义见后篇。立吉星凶煞之神，吉凶咸备。他如通书所谓六甲下纳大金小金大火小火大水小水之法，谚语谓甲子甲午旬中全无水，甲申甲寅旬中不见金之说，即上古天王君起甲子，地王君起甲申，人王君起甲寅，莫不造端于此，故曰甲子不立，则五行不神，五行不神，则吉凶不著矣，是以著易，必首明甲子。）

因此把干支布在四方，纳配到八卦之下，据以确立各种吉星凶煞，生生不已、日新不停，五行的功用全都具备了。像通书上所说的「三大三小」，谚语所说的「无水无金」，以及上古天皇、地皇、人皇的纪年，都以此为发端；天地万化的运用，怎么能离得开它呢。（注：把干支排列在四方，就是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥这一圈方位。把干支纳配到八卦之下，其义见后面的《纳甲章》。确立吉星与凶煞，吉凶就都齐备了。其他如通书所说六甲之下纳「大金、小金、大火、小火、大水、小水」的办法，谚语所说「甲子、甲午两旬中全无水，甲申、甲寅两旬中不见金」的说法，以及上古天皇君起于甲子、地皇君起于甲申、人皇君起于甲寅，无不发端于此。所以说：甲子不立，五行就不神；五行不神，吉凶就不明。因此著《易》之书，必定先讲明甲子。）

以钱代蓍，但求奇偶。（上古以蓍揲而成爻，后因揲蓍之烦，故以钱代蓍，不必分二挂一，揲四归奇，但求奇偶，所谓舍四营而减为一掷者也。）奇者阳也，像天之覆，偶者阴也，像地之载，观覆载而奇偶得矣。（钱分奇偶，以形测之，钱覆者如天之覆悬于上，故属阳而为奇，钱仰者如地之仰载于下，故属阴而为偶。）

用铜钱代替蓍草，只求分出奇与偶。（注：上古用蓍草分揲而成爻，后来因为揲蓍手续繁琐，就用铜钱代替，不必再「分二、挂一、揲四、归奇」，只求得出奇偶而已，这就是所谓舍去「四营」而简化为一掷。）奇属阳，取象于天的覆盖；偶属阴，取象于地的承载。观察覆与载，奇偶就定下来了。（注：铜钱分奇偶，是凭形状判断：背面朝上（覆）的，像天覆盖悬于上，所以属阳而为奇；有字的眉面朝上（仰）的，像地承载于下，所以属阴而为偶。）

得‥奇则曰单，谓之少阳，得－偶则曰拆，谓之少阴，三覆曰重，谓之老阳，三仰曰交，谓之老阴，重乃三奇，交乃三偶，阴阳老少既成，而八卦由此生也。（奇圆图三，偶方图四，三用其全，四用其半，故得一奇二偶是七，而为少阳，得一偶二奇是八，而为少阴，三覆是三奇而为九，乃老阳也，三仰是三偶而为六，乃老阴也，九名重，六名交，七为单，八为拆。）

得到一奇（记作「‥」）叫作「单」，就是少阳；得到一偶（记作「－」）叫作「拆」，就是少阴；三枚钱全覆叫作「重」，就是老阳；三枚钱全仰叫作「交」，就是老阴。「重」是三奇，「交」是三偶。阴阳老少既已定出，八卦就由此产生。（注：奇属圆，圆的图数为三；偶属方，方的图数为四。三取其全数三，四取其半数二。所以一奇二偶是三加二加二得七，为少阳；一偶二奇是二加三加三得八，为少阴；三枚全覆是三奇，三个三得九，为老阳；三枚全仰是三偶，三个二得六，为老阴。九叫「重」，六叫「交」，七叫「单」，八叫「拆」。）

法云：向上言眉，向下言背，亦谓如乾坤之形耳。（法曰：两背由来拆，双眉本是单，浑眉交定位，总背是重看，谓乾形覆背在上，坤形仰眉在上是也。近俗有以笤辩阴阳者则异是，以竹中剖，其心向上为阳，向下为阴，钱以体成，其形覆为阳，仰为阴，各有取义也。）

占法上说：讲「向上」是指眉面朝上，讲「向下」是指背面朝上，说的也就是乾、坤两卦的形象罢了。（注：口诀说：「两背由来拆，双眉本是单，浑眉交定位，总背是重看。」意思是：一眉二背为「拆」，二眉一背为「单」，三枚全是眉面为「交」，三枚全是背面为「重」；乾之形是背覆在上，坤之形是眉仰在上。近来民间也有用竹笤辨阴阳的，与此不同：竹片从中剖开，剖面朝上为阳、朝下为阴；铜钱则是就整体成形，覆为阳、仰为阴——两者各有各的取义。）

既成三象，始有二老。（一画而分阴阳，二画而分太少，三画而备三才，三才备而二老交，二老交而六子立矣。）纯阳曰乾，纯阴曰坤，刚柔交而得一阳曰震，乾坤荡而得一阴曰巽，再磨而成坎，复媾而为离，三索奇偶而生艮兑，六子备而八卦立矣。（八卦从二老而生六子，三单纯阳为乾父，三拆纯阴为坤母，二老始交，阴获阳为震，阳得阴为巽，再索之坤中爻获阳为坎，乾中爻得阴为离，三索之坤上爻获阴为艮，乾上爻得阴为兑，于是乾兑离震之顺，巽坎艮坤之逆，首尾交接而成圆圈，先天八卦备矣。）

三画之象既已成立，才有乾坤这「二老」。（注：画一画就分出阴阳，画两画就分出太阴太阳与少阴少阳，画三画就具备天地人三才；三才具备则二老相交，二老相交则震、巽、坎、离、艮、兑「六子」确立。）三画纯阳的叫「乾」，纯阴的叫「坤」；刚柔相交而得一阳的叫「震」，乾坤激荡而得一阴的叫「巽」；再一番交感而成「坎」，再一番交媾而为「离」；第三次求索奇偶而生出「艮」「兑」。六子齐备，八卦就确立了。（注：八卦是由二老生出六子。三画皆单、纯阳的是乾父，三画皆拆、纯阴的是坤母。二老初交，坤得乾之阳成震，乾得坤之阴成巽；再索，坤的中爻得阳成坎，乾的中爻得阴成离；三索，坤的上爻得阳成艮（原文作「获阴」，当是「获阳」之误），乾的上爻得阴成兑。于是乾、兑、离、震顺行，巽、坎、艮、坤逆行，首尾相接围成一圈，先天八卦就齐备了。）

因而重之，坤始震而至纯乾，左旋之三十二象也，乾配巽而至纯坤，右转之三十二象也，是故圣人以象义而名卦，以变次而成章焉。（八卦之上，重加八卦，以坤获一阳之初，而坤加于震，从此始左逆行，以坤艮坎巽震离兑乾配于震上，次而离，次而兑，次而乾，此左旋三十二卦也；以乾得一阴之初，而乾加于巽，从此始右顺行，以乾兑离震巽坎艮坤配于巽上，次而坎，次而艮，次而坤，此右转三十二卦也。）

把八卦两两相重，从坤中初得一阳的震起，一路排到纯阳的乾，这是左旋的三十二卦象；从乾中初得一阴的巽起，一路排到纯阴的坤，这是右转的三十二卦象。所以圣人依卦象、卦义给卦命名，依变化的次第编成篇章。（注：在八卦之上重加八卦。因坤最初得一阳而成震，就把坤加在震上，从此向左逆行，把坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾依次配在震之上；震宫排完排离宫，再排兑宫，再排乾宫，这就是左旋的三十二卦。因乾最初得一阴而成巽，就把乾加在巽上，从此向右顺行，把乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤依次配在巽之上；巽宫排完排坎宫，再排艮宫，再排坤宫，这就是右转的三十二卦。）

（易卦次由十六变而成，谓乾一变姤，二变遁，三变否，四变观，五变剥，上爻天也，故不变，而复下变四爻为晋，易章成有七焉，三变旅，游入离宫，故圣人以火地晋为游魂，二变鼎，一变大有，不序他卦，还入本宫，易章始成八卦，故圣人以大有为归魂也。盖凡九变，万物归还，理数以极，自然之象，复二变为离，三变噬嗑，四变颐，五变益，复四变无妄，三变同人，二变仍乾，乃十六变也。后天八宫易章之成如此，此卦变非动爻变也。）

（注：八宫卦的次序是由「十六变」排出来的。以乾宫为例：乾初爻一变成《姤》，二变成《遁》，三变成《否》，四变成《观》，五变成《剥》；上爻属天，不变，于是回头再变第四爻成《晋》，一宫已成七卦。若再变第三爻成《旅》，就游入离宫去了，所以圣人把火地《晋》定为「游魂」卦。此后二变成《鼎》，一变成《大有》，不再排入他宫而回到本宫，一宫八卦至此排全，所以圣人把《大有》定为「归魂」卦。总共九变，万物复归本位，理数到此穷极，这是自然之象。再往下：二变为《离》，三变为《噬嗑》，四变为《颐》，五变为《益》；又变第四爻为《无妄》，变第三爻为《同人》，变第二爻仍旧回到《乾》——合起来正是十六变。后天八宫的篇次就是这样排成的。要注意，这里说的「卦变」是排宫的次序之变，不是占卦时动爻所变。）

夫大衍之数，成一为奇，成二为偶，周奇而后周偶，四营为一，三扐为爻，老少乃得，然则经文卦序，不由象而由义也。（此言爻与卦殊也，如大衍之数，单奇双偶，先有奇而后有偶，四营为一变，一变为一扐，三扐为一爻，始见老少皆从奇偶而成，若经之名卦序卦，皆以义起也。）

再看大衍揲蓍之数：成「一」为奇，成「二」为偶，先周遍奇数而后周遍偶数；「四营」算作一变，三次「扐」才成一爻，老阳老阴、少阳少阴由此得出。这样看来，《易经》经文的卦名与卦序，不是依卦象排的，而是依卦义排的。（注：这是说「爻」和「卦」的成立方式不同。像大衍之数，单为奇、双为偶，先有奇而后有偶；「四营」即分二、挂一、揲四、归奇，算作一变，一变得一扐，三扐成一爻，可见老少四象都是从奇偶推出来的。至于经文给卦命名、给卦排序，那都是依义理而起的。）

若一生二，二生四，四生八，八生十六，十六生易，此易之穷于象也。（象与义虽异而不相离，故一画阴阳为二仪，则生二画之四象，二画老少为四象，则生三画之八卦，八卦再重而十六，十六四重而成天地雷风水火山泽之易，则易之道，从象而终也。）

至于一生二、二生四、四生八、八生十六、十六生出全部易卦，这是《易》在「象」上的穷尽。（注：象与义虽然不同，却不相分离。所以一画之阴阳为「两仪」，两仪生出二画的「四象」；二画的老少为四象，四象生出三画的「八卦」；八卦再重叠而成十六，十六再四重而成天、地、雷、风、水、火、山、泽交错的全部卦象。可见《易》之道，是从「象」上收结的。）

一与九，二与八，三与七，四与六，五与十，此图之终于数也。（此言单拆交重之数，尽于河图中也。）盖以数以象以义而成易，则数象义相乘，而吉凶出矣。（此言象不离数，义不离象，以成卦断吉凶也。）

一与九、二与八、三与七、四与六、五与十两两相配，这是《河图》在「数」上的收结。（注：这是说「单、拆、交、重」四象之数，都尽在《河图》之中。）总之，凭「数」、凭「象」、凭「义」而成就《易》，数、象、义三者相乘互发，吉凶就显现出来了。（注：这是说象离不开数，义离不开象，据此成卦而断吉凶。）