易冒 · 第 2 卷

乾坤为天地，生万物于中，由是三才备而六子立，故十干之所纳，乾阳也，纳阳干之首尾，下甲而上壬，坤阴也，纳阴干之首尾，内乙而外癸。（盖万物六子，皆从天地而有，故阳干纳阳卦，阴干纳阴卦，乾坤纳天干首尾，而中包六子也。夫甲阳乙阴，天干之首，壬阳癸阴，天干之尾，庚辛戊己丙丁，所谓中包而六子纳之也。）

乾坤就是天地，万物在天地之中生成，因此三才具备而六子确立。所以十天干的纳配是：乾属阳，纳阳干的首与尾——下卦（内三爻）纳甲、上卦（外三爻）纳壬；坤属阴，纳阴干的首与尾——内卦纳乙、外卦纳癸。（注：万物与六子都从天地而有，所以阳干纳阳卦、阴干纳阴卦；乾坤纳天干的首尾两端，中间把六子包住。甲为阳、乙为阴，是天干之首；壬为阳、癸为阴，是天干之尾；剩下庚、辛、戊、己、丙、丁六个，就是被首尾所包、归六子来纳的。）

震巽以长而纳位乎上，坎离以次而纳位乎中，艮兑以少而纳位乎下，位与爻异，盖爻以数成，而位以序别也。（丙丁纳庚辛，上位也；坎离纳戊己，中位也；艮兑纳丙丁，下位也。夫天干纳位，地支纳爻，不相同者，以爻从六七八九之数而成，而位以长幼为序也。）

震、巽是长男长女，所纳之干居上位；坎、离是中男中女，所纳之干居中位；艮、兑是少男少女，所纳之干居下位。「位」与「爻」不同：爻是由六、七、八、九之数生成的，位则是按长幼次序分别的。（注：震、巽纳庚辛，是上位（原文作「丙丁纳庚辛」，「丙丁」当作「震巽」）；坎、离纳戊己，是中位；艮、兑纳丙丁，是下位。天干纳的是「位」，地支纳的是「爻」，两者不同，正因为爻随六七八九之数而成，位则按长幼排序。）

二老时迁，三少不变，则干支六十，可得而具焉。（夫一卦纳六爻，则干支止于四十有八，六十甲子，何能备纳，故二老所纳随时迁移，冬至后下纳甲乙，上纳壬癸，夏至后下纳壬癸，上纳甲乙，而后交互变化，甲子咸备。）

乾坤二老所纳之干随时节迁移，六子中的三少固定不变，这样六十甲子才能全数纳入。（注：一卦纳六爻，八卦共四十八爻，干支只配得出四十八组，六十甲子怎么纳得全？所以二老所纳随时迁移：冬至以后，下卦纳甲、乙，上卦纳壬、癸；夏至以后倒过来，下卦纳壬、癸，上卦纳甲、乙。如此交互变化，六十甲子就都具备了。）

十二支所纳，阳顺阴逆，故乾起子而及戌，长子袭之，中男袭其中爻，三男袭其上爻也，阴则不然。盖子以从父，妻以从夫，人伦之常也。（盖地支以阳顺阴逆而纳，如乾纳子寅辰午申戌，而长子袭之，中男袭中爻，则纳寅辰午申戌子，三男袭三爻，则纳辰午申戌子寅也，阴卦异是。）

十二地支的纳配，阳卦顺行、阴卦逆行。所以乾从子起、顺数到戌；长男震承袭乾的初爻起头，中男坎承袭乾的第二爻起头，少男艮承袭乾的第三爻起头。阴卦则不是这样。这是因为儿子随父、妻子随夫，本是人伦的常理。（注：地支按阳顺阴逆来纳。如乾纳子、寅、辰、午、申、戌；长男震承袭它，仍自子起；中男坎承袭其中爻，就纳寅、辰、午、申、戌、子；少男艮承袭其第三爻，就纳辰、午、申、戌、子、寅。阴卦的排法与此不同。）

夫天地氤氲，上下交媾，阴阳磨荡，故坤建未而尽酉，以互合于乾，此二老之所以能变化也，少则不然。盖老变少不变，天道之常也。（氤氲交媾磨荡，皆指顺逆变化好合而言，故坤纳未巳卯丑亥酉者，以其下坤合配上乾，上坤合配下乾，所谓相互而合，相交而好，相磨荡而成变化也。故曰两仪不磨，则万物不成，二老不荡，则六子不立矣，三少阴异是。）

天地之气氤氲交融，上下交媾，阴阳互相磨荡，所以坤自未起、逆数到酉，与乾交互配合。这正是二老能生变化的缘故，三少则不然。老者变而少者不变，本是天道的常规。（注：「氤氲」「交媾」「磨荡」，都是就顺逆变化、阴阳好合而言。坤纳未、巳、卯、丑、亥、酉，是因为坤的下卦要与乾的上卦相配、坤的上卦要与乾的下卦相配——这就是所谓相互而合、相交而好、相磨荡而生变化。所以说：两仪不相磨，万物就不能生成；二老不相荡，六子就无从确立。三个少阴之卦的排法与此不同。）

夫巽以丑从子，离以卯从寅，兑以巳从辰，女随男，阴从阳，交错逆行，周旋无间，故曰浑天甲子，观其阴阳进退变化反复，而知几其神乎。（巽纳丑亥酉未巳卯，以其内巽阴丑，随震阳子，外巽阴未，随震阳午；离纳卯丑亥酉未巳，以其内离阴卯，随坎阳寅，外离阴酉，从坎阳申；兑纳巳卯丑亥酉未，内兑阴巳，随艮阳辰，外兑阴亥，从艮阳戌。此所谓夫妇随从，周旋无间，而交错逆行也。）

巽以丑随震之子，离以卯随坎之寅，兑以巳随艮之辰：女随男、阴从阳，交错而逆行，周旋往复没有间断，所以叫作「浑天甲子」。观察其中阴阳的进退、变化、反复，就能做到「知几其神」了。（注：巽纳丑、亥、酉、未、巳、卯，因为内巽的阴支丑跟随内震的阳支子，外巽的阴支未跟随外震的阳支午；离纳卯、丑、亥、酉、未、巳，因为内离的阴支卯跟随内坎的阳支寅，外离的阴支酉跟随外坎的阳支申；兑纳巳、卯、丑、亥、酉、未，内兑的阴支巳跟随内艮的阳支辰，外兑的阴支亥跟随外艮的阳支戌。这就是所谓夫妇相随、周旋无间而交错逆行。）

五行者，五类也；五类者，象而类之也；夫象有五，曰令、曰位、曰色、曰形、曰性。（五类，金木水火土也；令，时也；位，方也；色，气也；形，状也；性，属也；因是而象，则知其类。）

所谓「五行」，就是五个大类；所谓五类，是靠取象来归类的。取象有五个角度：一是「令」，二是「位」，三是「色」，四是「形」，五是「性」。（注：五类就是金、木、水、火、土。「令」指时令，「位」指方位，「色」指气色，「形」指形状，「性」指性质所属。依这五者去取象，就能判定它属于哪一类。）

一阳之生，令司冬至，子之半也；位列北方，坎之体也；色黑，形湿，其性乃寒，水之象也。阴阳相半，令司春分，卯之正也；位居东方，震之用也；色苍形润，其性乃温，木属故也。（此言象而类之，则知坎子北方应属水，震卯东方应属木也。）

一阳初生的时候，时令当冬至，正在子的中点；方位在北方，是坎的本体；颜色黑，形态湿，性质寒——这就是水之象。阴阳各占一半的时候，时令当春分，正在卯的中点；方位在东方，是震的功用；颜色青，形态润，性质温——因为它属木。（注：这是说用取象归类的办法，就知道坎与子、北方应当属水，震与卯、东方应当属木。）

一阴之生，令司夏至，午之半也；位列南方，离之体也；色赤，形燥，其性乃热，火之属也。天地相收，令司秋分，酉之中也；位居西方，兑之用也；色白，形稿，其性乃凉，金属故也。（此言离午南方，应属火也，兑酉西方，应属金也。）

一阴初生的时候，时令当夏至，正在午的中点；方位在南方，是离的本体；颜色赤，形态燥，性质热——它属火。天地之气收敛的时候，时令当秋分，正在酉的中点；方位在西方，是兑的功用；颜色白，形态枯槁，性质凉——因为它属金。（注：这是说离与午、南方应当属火，兑与酉、西方应当属金。）

四方四时，则类其所亲，五行五旺，则分其所居。（春木夏火秋金冬水，相亲而类之，然必以子午卯酉为君宰，以五行旺于是尔。）故亥水寅木巳火申金，类从其属；辰戌丑未，则出类分属，是以令季，色黄，形安，性平，位中央而寄四维，土为万物之本也。（亥近子，故属水，寅近卯，故属木，巳近午，故属火，申近酉，故属金，然辰戌丑未属土者，不亲其类，反分四季，盖万物之根，不可一无土也。）

四方与四时，按彼此亲近的关系归类；五行的五种旺相，则按各自所居之位来划分。（注：春属木、夏属火、秋属金、冬属水，都是就亲近归类的；但必须以子、午、卯、酉四正为主宰，因为五行正旺在这四位上。）所以亥属水、寅属木、巳属火、申属金，都跟着邻近的正位归类；至于辰、戌、丑、未，则跳出这种归类另立一属：时令在四季之末，颜色黄，形态安定，性质平和，位在中央而寄旺于四隅——土是万物的根本。（注：亥靠近子，所以属水；寅靠近卯，所以属木；巳靠近午，所以属火；申靠近酉，所以属金。而辰、戌、丑、未属土，不随邻位归类，反而分居四季之末，这是因为万物之根一刻也离不开土。）

干神应支，从类而化，犹地生物而天应之。（地支所属，天干应之，如寅司木，寅中有甲，而甲亦木矣；如卯属木，卯中有乙，而乙亦木矣；如辰属土，辰中有戊亦土矣之类。盖剑气烛天，芝光照地，理也。）

天干之神呼应地支，随地支所属之类而变化，就像地上生出万物、天在上面与之相应。（注：地支属什么，天干就跟着应什么。例如寅主木，寅中藏甲，甲也就是木；卯属木，卯中藏乙，乙也就是木；辰属土，辰中藏戊，戊也就是土——都是这一类。正如宝剑的精气上烛于天、灵芝的光华下照于地，本是自然之理。）

其八卦之属，位之象之，推而五兆七耀之分，亦近取诸身，远取诸物之所自起也。（乾兑位西属金，震巽位东属木，此以位言之；坎水离火艮山坤地，此以象言之；五兆，谓雨霁蒙驲克，即水火木金土；七耀，谓喜善威文弱燥怒，即日月金木水火土也。）

至于八卦的五行归属，有的凭方位定、有的凭卦象定；推广到「五兆」「七耀」的划分，也都是圣人「近取诸身、远取诸物」而来的。（注：乾、兑位在西方属金，震、巽位在东方属木，这是就方位说的；坎为水、离为火、艮为山、坤为地，这是就卦象说的。「五兆」指雨、霁、蒙、驲、克，也就是水、火、木、金、土；「七耀」指喜、善、威、文、弱、燥、怒，也就是日、月、金、木、水、火、土。）

吾闻立人之道，必先五伦，此六亲所自始也。（六亲之法，义仿五伦。）卦成则以我为本，有我，则生我者为父母，曰慈，曰天，曰地，曰城池，曰文章、器皿、衣冠，凡以庇其身也。克我者为官鬼，曰刑，曰雷电，曰品级，曰乱臣贼子，曰疾病、制爻，凡以束其体也。（凡卦成六爻内飞伏互变之中，年月日时之上，凡生我者谓之父母，主庇益，克我者，谓之官鬼，主制缚。）

我听说立人之道必先讲明五伦，「六亲」的取法就是从这里来的。（注：六亲的法则，取义仿照五伦。）卦一排成，就以卦中的「我」（本宫五行）为根本。有了「我」，凡生我的便是「父母」爻：可以象征慈爱、天、地、城池，也可以象征文书、器皿、衣冠——凡用来庇护自身的都归它。凡克我的便是「官鬼」爻：可以象征刑罚、雷电、官品等级、乱臣贼子，也可以象征疾病和制我之爻——凡用来约束自身的都归它。（注：卦成六爻之后，无论在飞神、伏神、互卦、变卦之中，还是在年、月、日、时之上，凡生我的都叫「父母」，主庇护增益；凡克我的都叫「官鬼」，主制约束缚。）

比和者为兄弟，而于贵则相凌，利则相攘，政则相干，得则相取。（兄弟本为比和，但吾之所好，彼亦好之，故嫌攘夺，又为阻滞。）我生者为子，则能制我之仇讐；我克者为财，则能给我之驱使。子孙为福德，而忠良、医药、高尚、逍遥之象见焉；妻财为仆妾，而货贝、仓库、饮食、淫乐、荒殆之象见焉。（子为福神，兼能克鬼；财为仆妾，兼主货财，溺则淫乐荒殆也。）

与我同类相比和的是「兄弟」爻：在爵位上互相欺凌，在财利上互相争夺，在政事上互相干犯，一有所得就互相攫取。（注：兄弟本是同类相和，但我所喜欢的东西他也喜欢，所以嫌它抢夺，又主阻滞。）我所生的是「子孙」爻，能制伏我的仇敌；我所克的是「妻财」爻，能供我驱使。子孙是福德之神，可以象征忠良之人、医药、清高、逍遥自在；妻财是仆妾之象，可以象征财货、仓库、饮食，也可以象征沉溺淫乐、荒废懈怠。（注：子孙是福神，又能克官鬼；妻财是仆妾，又主财货，一旦沉溺就成了淫乐荒废。）

推之人事，宠禄盈而兆乱，财动生鬼也；慈惠著而众归，父动生兄也；困而后荣，生而后富，官动生父，子动生财也；比肩协力，而国士以至，兄动生子也。此六亲之生象也。（此言用神不动，而元神动者，亦为吉占。相生之理，推之人事而无不合也。）

把它推到人事上看：恩宠俸禄太盛反而预兆祸乱，这是「妻财」发动生「官鬼」；仁慈恩惠昭著而众人归附，这是「父母」发动生「兄弟」；先困顿而后荣显、先有生机而后致富，这是「官鬼」发动生「父母」、「子孙」发动生「妻财」；同辈协力而国士来投，这是「兄弟」发动生「子孙」。这些就是六亲相生之象。（注：这是说用神虽然不动，只要元神发动，同样算吉占。相生的道理推到人事上，没有不吻合的。）

长能率幼，父动克子也；邪不胜正，子动克官也；多财损文章之誉，威刑弭狙诈之心，财动克父，官动克兄也；利则起争，争则损利，兄动克财也。此六亲之克象也。（此言忌神被克而吉，用神被克而凶。相克之理，推之人事而合也。）以五行之象而分六亲，以生克之理而筹庶务，事无遁情矣。（六亲推自五行，万事推之六亲，各有所用也。）

长辈能统率晚辈，这是「父母」发动克「子孙」；邪不胜正，这是「子孙」发动克「官鬼」；钱财太多会折损文名，威刑能消弭奸诈之心，这是「妻财」发动克「父母」、「官鬼」发动克「兄弟」；有利就起争夺，争夺又反过来损利，这是「兄弟」发动克「妻财」。这些就是六亲相克之象。（注：这是说忌神被克则吉，用神被克则凶。相克的道理，推到人事上同样吻合。）用五行之象来划分六亲，用生克之理来筹划各种事务，事情就无从遁形了。（注：六亲是从五行推出来的，万事又要靠六亲来推，各有各的用处。）

兽乃将之名，神乃帝之佐也。（古以鸟兽名官，不言将而言神，以其妙用无穷也。）盖有司月司日之将，亦有司时司贵之神，权有重轻，而司日月者为要。（司日，即甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊日起勾陈，己日起腾蛇，庚辛起白虎，壬癸起元武；司月，即龙在寅方虎在申，正从丑上起勾陈，朱雀巳宫元武亥，惟有腾蛇辰逆行；）

「兽」是武将的名号，「神」是帝王的辅佐。（注：古人用鸟兽给官职命名；这里不称「将」而称「神」，是因为它的妙用无穷。）六神里有主管月建、主管日建的「将」，也有主管时辰、主管贵人的「神」，权柄有轻有重，而以主管日、月的最为紧要。（注：所谓「司日」，是甲乙日从青龙起，丙丁日从朱雀起，戊日从勾陈起，己日从腾蛇起，庚辛日从白虎起，壬癸日从元武起。所谓「司月」，口诀是「龙在寅方虎在申，正从丑上起勾陈，朱雀巳宫元武亥，惟有腾蛇辰逆行」——青龙起于寅、白虎起于申、勾陈起于丑、朱雀起于巳、元武起于亥，只有腾蛇从辰上逆行。）

（司时，即时建六神，以五子遁法，时遇甲乙即起青龙，时遇庚辛即起白虎，设如甲子日寅时占，而五子遁法，时当丙寅，即初爻起朱雀是也；司贵，即随贵人之六神，其法起贵人、腾蛇、朱雀、六合，勾陈、青龙、空亡、白虎、太常、元武、太阴、天后，盖阳贵顺行，阴贵逆行也，设如辛未日辰时占，则寅上起贵人，未乃青龙，酉乃白虎。此四者名同而用异，卜筮必以日月六神为重。）

（注：所谓「司时」，是按时辰的干支起六神，用「五鼠遁」推出时干：时干遇甲、乙就起青龙，遇庚、辛就起白虎。譬如甲子日寅时占卦，按五鼠遁推出时柱为丙寅，那就从初爻起朱雀。所谓「司贵」，是跟着贵人排的一套神煞，顺序为贵人、腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、空亡、白虎、太常、元武、太阴、天后；阳贵人顺行，阴贵人逆行。譬如辛未日辰时占卦，寅上起贵人，那么未上就是青龙、酉上就是白虎。这四套神名目相同而用法各异，卜筮时必定以日、月所起的六神为重。）

勾陈之象，实名麒麟，位居中央，权司戊日，盖仁兽而以土德为治也。（勾陈实乃吉神，麟趾不践生草，不履生虫，其行多迟，配土德，敦信而为用也。）腾蛇之将，职附勾陈，游巡于前，权司己日，盖火神而配土德以行也。（腾蛇之官，游巡帝前，属火而性多不测，情尚虚浮，位在戊下司己，故复属土，使臣也。）

勾陈之象本名麒麟，位居中央，主管戊日，是一种仁兽，以土德施治。（注：勾陈其实是吉神。麒麟走路脚不踩活草、不踏活虫，步态多迟缓；配属土德，取敦厚守信之义。）腾蛇这一位，职属勾陈之下，在帝前巡游，主管己日，本是火神而配土德行事。（注：腾蛇之官在帝前巡游，本身属火，性情多变难测，情态偏于虚浮；因它位在戊之下而主管己日，所以又归属土，是供差遣的臣属。）

青龙之神，左居东方，权司甲乙，而主文事，以木德为化；白虎之煞，右居西文，权司庚辛，而制武备，以金德为刑。（青龙位帝之左，文臣也；白虎位帝之右，武臣也。）朱雀舞端门，南方司丙丁，而主封章弹谏文学，以火为德；元武从帝座，北方司壬癸，而主计谋筹画机巧，以水为德。（朱雀位帝之前，谏臣也；元武位帝之后，谋臣也，盖子为帝座，午为端门。）

青龙这位神，居左方、东方，主管甲乙日，掌文事，以木德施行教化；白虎这位煞，居右方、西方（原文作「西文」，「文」当是「方」之误），主管庚辛日，掌武备，以金德施行刑杀。（注：青龙位在帝王之左，是文臣；白虎位在帝王之右，是武臣。）朱雀飞舞于端门，在南方主管丙丁日，掌章奏、弹劾谏诤与文学之事，以火为德；元武侍从于帝座，在北方主管壬癸日，掌计谋、筹划与机巧之事，以水为德。（注：朱雀位在帝王之前，是谏臣；元武位在帝王之后，是谋臣。子位是帝座，午位是端门。）

六神之设，各有攸司，吉凶善恶，以有而迁。（言所司各吉凶，凡雀司言，武司计，龙司生，虎司杀，勾司实，蛇司虚。）夫万物之情，与类相亲，亲其所同恤也，非其类则不亲，不亲其所相恶也。以仁为体，不处残刃之乡，故龙避金爻也；以杀为威，当亲礼让之地，虎伏火爻也；明智则胜人之争，水以制雀也；笃信则化物之狡，土以制武也。（青龙为仁，金克木则吉而不吉，白虎为杀，火克金则凶而不凶，元武为水智，能胜朱雀之争，勾陈为土信，能制元武之狡，此复以物情推之而合也。）

设立六神，各有各的职司；吉凶善恶，随它所临之爻的情形而转移。（注：这是说各神所主的吉凶：朱雀主口舌言语，元武主谋计，青龙主生发，白虎主杀伐，勾陈主真实，腾蛇主虚妄。）万物之情，总是同类相亲，相亲是因为彼此体恤；不是同类就不相亲，不相亲是因为彼此相恶。青龙以仁为体，不肯待在刀兵残杀之乡，所以青龙要回避金爻；白虎以杀为威，反倒该亲近礼让之地，所以白虎伏于火爻；明智能胜过他人的争讼，所以水能制朱雀；笃信能化解他人的奸狡，所以土能制元武。（注：青龙属木主仁，金来克木，本吉的也就不吉了；白虎属金主杀，火来克金，本凶的也就不凶了；元武属水主智，能压过朱雀的争讼；勾陈属土主信，能制住元武的奸狡。这又是用物情来推求而彼此吻合。）

故六神吉者，喜生、喜助、喜动、喜持世，六神凶者，宜制、宜化、宜散、宜逢空，复加于六亲好恶而悔吝自昭。（以六神参于六亲，则吉凶悔吝，昭然不爽。）其大六神将，以周正为法，而先天分位之龙起子，虎起午，朱雀以卯，出自离门，元武以酉，出自坎座，勾陈督文事而顺游，腾蛇由武备而分狩。（大六神法，因周正建子，以先天位分之，故青龙从先天坤位，则自子上顺行，白虎从先天乾位，则自午上顺行，朱雀从先天离位，则自卯上顺行，玄武从先天坎位，则自酉上顺行，勾陈黄帝之命，六神之宰，从亥顺行，督从青龙而巡，腾蛇为游神，自白虎午上相分逆行以狩四方也。）

所以属吉的六神，喜欢被生、被扶助、发动、持世；属凶的六神，宜被制伏、被化泄、被冲散、落空亡。再把六神与六亲的好恶合起来看，悔吝就自然显明。（注：把六神参合到六亲上，吉凶悔吝就清清楚楚，不会有差错。）至于「大六神将」，是依周历建子为法，按先天卦位分布的：青龙起于子，白虎起于午，朱雀起于卯、出自离门，元武起于酉、出自坎座；勾陈督察文事而顺行巡游，腾蛇属武备而分道巡狩。（注：大六神之法，因周历建子，就按先天方位来分：青龙属先天坤位，所以从子上顺行；白虎属先天乾位，所以从午上顺行；朱雀属先天离位，所以从卯上顺行；玄武属先天坎位，所以从酉上顺行。勾陈受黄帝之命，是六神之长，从亥上顺行，督随青龙而巡；腾蛇是游动之神，从白虎所在的午上分道逆行，以巡狩四方。）

司日之将，法天五运，司月之神，行地六气。（日建六神，皆起天干，月建六神，皆起地支。）犹有司时六神，其则如日，司贵六神，其则如星，凡星宿之光，不及于日月，时辰之力，不敌于春秋，故曰日月六神为要也。（时神亦起天干，贵人亦从贵人星而起。星宿之光不大，时辰之权不永，安能如日月六神乎？）

主管日建的将，取法于天的「五运」；主管月建的神，运行于地的「六气」。（注：日建六神都从天干起，月建六神都从地支起。）此外还有主管时辰的六神，规则与日建相同；主管贵人的六神，规则则依星宿而定。星宿的光比不上日月，时辰的力量抵不过一季春秋，所以说日、月两套六神最为紧要。（注：时辰之神也从天干起，贵人则从贵人星起。星宿的光不算大，时辰的权柄不长久，怎么比得上日月六神呢？）

刚柔磨而卦立，上下荡而易成，易章成而世应出矣。（易章谓乾为天，至雷泽归妹之章。）盖世应出于三才始备之际，非易成而后有也，然成易而有名焉。（世应事物之主宰，三画始备三才，以四象生成八卦之时，则第三画即三才始备之爻，因名之应；复以八生十六成八纯之际，则第三画乃纯之第六画，亦三才始备之爻，因名之世，然世六而应三者，以三成才而六成体也。以体言象，以世言法，故从世爻上下循环，则世应出于成卦之时，非有于易章之后也。）

刚柔相磨而卦体成立，上下激荡而《易》道形成；八宫的篇次一排定，「世」「应」就出来了。（注：所谓「易章」，指从乾为天一直排到雷泽归妹的那套卦序篇次。）「世」「应」在三才刚刚具备的时候就已产生，并不是《易》成之后才有的，只是《易》成之后才给它们定了名。（注：世与应是事物的主宰。三画恰好具备三才，四象生出八卦时，第三画正是三才初备之爻，因此叫作「应」；再由八卦重成十六、排出八纯卦时，第三画就成了纯卦的第六画，同样是三才初备之爻，因此叫作「世」。世在第六爻而应在第三爻，是因为三画成「才」、六画成「体」。就体来说是「象」，就世来说是「法」，所以要从世爻上下循环推排——可见世应产生于成卦之时，不是在八宫篇次排定之后才有的。）

故八纯六世，八生十六之因也；三应，四生八之由也。重之为六，故世居六；不重则三，故应居三，世犹身，应犹物也。（六者体象既成，专言之而为身，三者卦爻未备，概言之而为物也。）

所以八纯卦以第六爻为世，是八卦重成十六卦的缘故；以第三爻为应，是四象生成八卦的缘故。重卦之后有六画，所以世居第六爻；不重卦只有三画，所以应居第三爻。世好比自身，应好比外物。（注：六画时卦体卦象已经完成，可以专指其一而称为「身」；三画时卦爻尚未完备，只能笼统地称为「物」。）

顺而行之，推而广之，以易章而次北之，循环已终，逆顺反止。（自乾六世，姤一世，遁二世，否三世，观四世，剥五世，乃谓顺行推广，次第循环，至五而终；终而始，顺而逆，故晋四世，大有三世，乃复还三才始备之爻，所以世应从此而止。）

顺着往下推排，扩而广之，依八宫的篇次逐卦排比，循环到了尽头，就由顺转逆而止住。（注：乾是六世卦，姤一世、遁二世、否三世、观四世、剥五世，这叫顺行推广、依次循环，到第五爻为止；到了尽头又要回头，由顺转逆，所以晋是四世卦、大有是三世卦——大有的世位又回到三才初备之爻，世应的排法到这里就停止了。）

至归魂而变化之道复，及游魂而上下之理迁，皆非人力所能为也。（自八纯六世三应，及归魂三世六应，变化之道，于此以极，顺逆之理，于此以终；自五世剥至四世晋，逆而不顺，下而不上，恒常之理，于此以迁，皆有自然之道，故占者遇游魂主变，遇归魂主复也。）

到了归魂卦，变化之道就复归本位；到了游魂卦，上下之理就发生迁移——这都不是人力所能安排的。（注：从八纯卦的六爻持世、三爻为应，到归魂卦的三爻持世、六爻为应，变化之道到此穷极，顺逆之理到此终结。从五世的《剥》转到四世的《晋》，是逆行而不顺行、下降而不上升，恒常之理到此发生迁移——这都有自然之道在其中。所以占卦遇到游魂主变动，遇到归魂主回复。）

五星降位，乾六世而起镇星，土，万物之母也；一世继于太白，二世继于太阴，太阴继岁星，岁星继荧惑，荧惑复继镇，而生生相续以循震坎艮坤巽离兑归妹，而岁星终焉。（乾卦壬戌持世，坤卦癸酉持世，皆纳干支之法，然五星二十八宿之持世，卜筮未考。汉京房以土镇星降次于纯乾六爻，土乃万物之母，因以土星为始；）

五星降配爻位：乾卦以第六爻为世，起「镇星」（土星），因为土是万物之母；一世卦接以「太白」（金星），二世卦接以「太阴」（水星），太阴之后接「岁星」（木星），岁星之后接「荧惑」（火星），荧惑之后再接镇星。如此生生相续，循着震、坎、艮、坤、巽、离、兑各宫一路排下去，到归妹而以岁星收尾。（注：乾卦壬戌持世、坤卦癸酉持世，这都是纳甲干支之法；至于五星、二十八宿如何持世，卜筮之书并没有考订过。汉代京房把土星（镇星）降配在纯乾的第六爻上，土是万物之母，所以从土星起头。）

（土生金，则姤卦辛丑，降次太白；金生水，则遁卦丙午，降次太阴；水生木，则否卦乙卯，降次岁星；木生火，则观之辛未，降次荧惑；火生土，则剥之丙子，复降次镇星；土生金，则晋己酉，复降次太白；金生水，则大有甲辰，复降次太阴；水生木，则震之庚戌，降次岁星，生生不息。震宫生坎宫，坎宫生艮宫，艮宫生坤宫，坤宫生巽宫，巽宫生离宫，离宫生兑宫，及归妹丁丑而岁星终焉。）

（注：土生金，所以《姤》卦辛丑持世，降配太白金星；金生水，所以《遁》卦丙午持世，降配太阴水星；水生木，所以《否》卦乙卯持世，降配岁星木星；木生火，所以《观》卦辛未持世，降配荧惑火星；火生土，所以《剥》卦丙子持世，又降配镇星土星；土生金，所以《晋》卦己酉持世，又降配太白；金生水，所以《大有》甲辰持世，又降配太阴；水生木，所以《震》卦庚戌持世，降配岁星——如此生生不息。再往下，震宫生坎宫，坎宫生艮宫，艮宫生坤宫，坤宫生巽宫，巽宫生离宫，离宫生兑宫，直到归妹丁丑持世而以岁星收尾。可见五星是按五行相生的次序，随各宫世爻依次降配下来的。）

盖不言水而言太阴者，太阴，水之精也；不言太阳，而言荧惑者，太阳，则日辰之权也，京子之传，岂有谬乎？然五星灾祥之现，现于特变者也。（日为君主，故不同列，而以荧惑代之，其吉凶之应，必以独发，然后配事为验。）

为什么不说「水星」而说「太阴」？因为太阴是水的精华。为什么不说「太阳」而说「荧惑」？因为太阳所主的是日辰的权柄，不能与众星同列。京房先生的传授，难道会有错吗？不过五星显示灾祥，只在「特变」之处——也就是单独发动的爻上——才见应验。（注：太阳是君主，所以不与诸星并列，而用荧惑代替它。五星吉凶的应验，必须落在独发之爻上，再配合所占之事才灵。）

镇星主安，则司城郭屋室土地泰康之事，而不可以越为；太白主兵，则司于戈矛威武刑杀绝灭忧丧之事，而不可以居，且其色光芒，其性锋利。（土星特现，凡事皆吉，但只宜守信，不可妄为；金星特现，主兵丧，若值白虎官鬼有凶，临青龙子孙无咎。）

镇星（土星）主安定，掌城郭、房屋、土地平安康泰之事，但不可越分妄为；太白（金星）主兵戈，掌干戈矛戟、威武、刑杀、绝灭、忧丧之事，不宜久居其位，而且它的颜色带芒，性质锋利。（注：土星单独出现，凡事皆吉，但只宜守信守分，不可妄有作为；金星单独出现，主兵灾丧事，若又值白虎、官鬼便有凶险，若临青龙、子孙则不会有过错。）

荧惑火星，伏 不测，亦司文章之事，而他遇者凶，若见太阳，其光熄矣；太阴主慈慧，配圣母之德，惟司赦宥之事，若临咸池，其德败矣；岁星则主万物，遇吉则吉，遇凶则凶。（火星唯司文章，余皆凶，若遇日辰克之则无患，占宅与火鬼同发者，主回禄；水星特现，凡事消释，咸池临之，则主淫乐致凶也。）

荧惑火星，隐伏难测（此处原文有一字残缺），也主文章之事；除文事以外，别的事遇上它都主凶。它若遇到太阳，光芒就熄灭了。太阴（水星）主慈爱智慧，配圣母之德，专主赦免宽宥之事；若临「咸池」桃花，这份德性就败坏了。岁星（木星）则总主万物，遇吉则吉，遇凶则凶。（注：火星只主文章，其余都主凶；若被日辰所克，就没有妨害。占家宅时，火星与火性官鬼同时发动，主火灾。水星单独出现，凡事都能消解；若咸池临之，就主因淫乐而致凶。）

经星聚世，参宿起乾，实沈晋地，乃乾之方，男从父，女从母，而例之，盖天星各有所司也。（参星在实沈之分，晋地为中原之西北，故参星降起乾卦六爻，以乾震坎艮坤巽离兑为次，顺布六十四卦之世爻，此京夫子之传也。）

二十八宿（经星）也聚配在世爻上：参宿起于乾卦，因为参宿属「实沈」星次、对应晋地，正在乾位西北之方。其余则阳卦随父卦、阴卦随母卦，依此类推——可见天上的星宿各有所主。（注：参星在实沈的分野，晋地在中原的西北，所以参星降配到乾卦第六爻起头，再按乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑的次序，顺次布满六十四卦的世爻。这是京房夫子的传授。）

有以乾巽角、坎离斗、艮坤奎、震兑井、八纯闰归魂之宿，先世应，而自外以布至内，则三百八十四爻，各有一星司之矣，然祸福之兆，入于主象而兆也。（以乾世爻起角星，应爻是亢星，五爻氐星，初爻房星，四爻心星，二爻尾星，此乃先世应而后自外以布至内也；其姤卦世爻起亢星，应爻是氐星，二爻房星，六爻心星，三爻尾星，五爻箕星之法是也；）

另有一种排法：乾宫、巽宫起角宿，坎宫、离宫起斗宿，艮宫、坤宫起奎宿，震宫、兑宫起井宿；八纯卦与归魂卦所值之宿相重（「闰」就是重复之意）。排列时先安世爻、应爻，然后自外卦向内卦布下去。这样六十四卦三百八十四爻，每一爻都有一宿主管。不过祸福的征兆，仍要落到用神主象上才成其为兆。（注：乾卦从世爻起角宿，应爻是亢宿，五爻氐宿，初爻房宿，四爻心宿，二爻尾宿——这就是先安世应、再自外向内布列。又如姤卦从世爻起亢宿，应爻是氐宿，二爻房宿，六爻心宿，三爻尾宿，五爻箕宿，用的就是这个办法。）

（大有世爻起斗星，坎卦世爻亦起斗星，归妹世爻起角星，乾卦世爻亦起角星，此乃八纯闰归魂之宿也；然归妹三爻角星，六爻亢星，初爻氐星，五爻房星，二爻心星，四爻尾星。盖世应之星，八纯归魂相同，而余星则异，此黄金策刘夫子之传也。）

（注：《大有》从世爻起斗宿，《坎》卦从世爻也起斗宿；《归妹》从世爻起角宿，《乾》卦从世爻也起角宿——这就是八纯卦与归魂卦所值星宿相重的意思。不过《归妹》一卦是三爻角宿、六爻亢宿、初爻氐宿、五爻房宿、二爻心宿、四爻尾宿。可见世应两爻所值之星，八纯卦与归魂卦相同，其余各爻所值就不一样了。这是《黄金策》作者刘伯温先生的传授。）

昏中为吉，旦中为凶，日缠其垣则善，月丽其次则祥，然曲尽傍通，存乎人尔。（昏中则星光故吉，旦中则星晦故凶，如今正月昏中乃胃星，二月中乃毕星，三井、四柳、五翌、六轸、七氐、八尾、九斗、十女、十一室、十二奎，遇此则吉，若日月临之，用神复值于其上，则尽善矣。盖尧时日短星昴，太阳出虚，今日短星毕，太阳出箕，天行日行有岁差，故今古不同，因略言之，然后世当随时而定。）

黄昏时正当南中的星宿主吉，清晨时正当南中的星宿主凶；太阳所行经的星垣为善，月亮所依附的星次为祥。至于如何曲尽其变、旁通其用，那就在人的运用了。（注：黄昏正中时星光正盛，所以主吉；清晨正中时星光已晦，所以主凶。照今天的历法：正月昏中是胃宿，二月是毕宿，三月井宿，四月柳宿，五月翼宿，六月轸宿，七月氐宿，八月尾宿，九月斗宿，十月女宿，十一月室宿，十二月奎宿；遇上这些就吉。若再有日月临之、用神又正值其上，那就尽善了。上古唐尧的时候，冬至日短之时中星是昴，太阳出于虚宿；如今日短之时中星是毕，太阳出于箕宿——天体运行与太阳行度有岁差，所以古今不同。这里只是略举，后世还应随时推定。）

是故随官入墓、助鬼伤身、合处逢冲，此占世之凶征也。（此三法皆从世爻而设，五星经星，又其次尔。）我求我得不可世空，彼有彼来岂宜应陷，破散有败亡之象，动冲为更变之端，变进神，少而成多，化退神，厚而反薄，三合无而生有，三刑强而自敝。（进神如物之长，退神如物之消，世如空者，日月动爻，三合拱而扶之，则过旬而有，世如动者，日月变爻，三会而刑之，则终及于敝。）

所以「随官入墓」「助鬼伤身」「合处逢冲」这三样，是占问自身时的凶兆。（注：这三法都是围绕世爻设立的，五星、经星还在其次。）自己去求、自己要得，世爻就不可落空；对方有物、对方要来，应爻岂能陷落。世应逢破逢散，是败亡之象；被动爻冲击，是变更之端。变出「进神」，是由少变多；化成「退神」，是由厚转薄；三合能使无中生有，三刑却使强者自败。（注：进神像事物在生长，退神像事物在消减。世爻若逢空，只要日、月、动爻以三合拱扶它，出了这一旬便由无而有；世爻若发动，日、月、变爻若三会而刑它，终究要归于败坏。）

若夫二势相胜，二事相交，二意相疑，则重于生克。传曰，一卦中间，主宰幕非乎世应，容可忽与？（彼我之势，不宜应克世，而宜世克应，彼我之交，不宜世生应，而宜应生世。凡值人己之占，最重生克之势。）

至于两方势力争胜、两桩事情交涉、两下心意猜疑，那就要着重看世应之间的生克。前人传下的话说：一卦之中，主宰全局的莫过于世应两爻，怎么可以忽视呢？（注：论彼我强弱，不宜应爻克世爻，而宜世爻克应爻；论彼我交往，不宜世爻生应爻，而宜应爻生世爻。凡涉及人我两方的占问，最重世应生克的态势。）

身法有二：由卦而立，谓之卦身，曰月卦；由世而立，谓之世身，曰身居何爻；世身之法，必备于爻，卦身之法，或阙于卦。（其法始于复姤，谓一阳一阴之世，则为子午月卦，二阳二阴之世，则为丑未月卦，三阳三阴之世，则为寅申月卦，四阳四阴之世，则为卯酉月卦，五阳五阴之世，则为辰戌月卦，六阳六阴之世，则为巳亥月卦，即卦身是也；如乾六阳之世，卦身在巳，坤六阴之世，卦身在亥之法。子午之世，谓一阳一阴，则世身在初爻，丑未之世，谓二阳二阴，则世身在二爻，余以类推；如小畜子爻为世，故世身在初，大畜寅爻为世，故世身在三之类。）

「身」的取法有两种：由卦本身立的叫「卦身」，也叫「月卦」；由世爻立的叫「世身」，就是问「身」落在第几爻。世身之法必定能在六爻之中找到，卦身之法却有时在卦里找不出来。（注：这法起于《复》《姤》二卦：世爻属一阳或一阴的，卦身为子月卦或午月卦；二阳二阴的，为丑月卦或未月卦；三阳三阴的，为寅月卦或申月卦；四阳四阴的，为卯月卦或酉月卦；五阳五阴的，为辰月卦或戌月卦；六阳六阴的，为巳月卦或亥月卦——这就是卦身。比如乾卦是六阳之世，卦身在巳；坤卦是六阴之世，卦身在亥。至于世身：子午之世即一阳一阴，世身在初爻；丑未之世即二阳二阴，世身在二爻，其余依此类推。比如《小畜》以子爻持世，世身就在初爻；《大畜》以寅爻持世，世身就在三爻。）

盖卦身者，卦之体也，则象人心之用焉，静则坦怀，合则适意，故见于卦，若体有所依，失其位，如心无所主。卦身者，事之主也，则兼彼己之用焉，己用则七，彼用亦三，故行人遇合当归，谋望遇合可就。（卦身为卦根事主，合有得见得成之象。）

卦身是一卦的本体，象征人心的作用：安静则心怀坦然，逢合则称心如意；所以卦身在卦中现出，就像身体有所依托，一旦失位，就像心中没了主张。卦身又是所占之事的主宰，兼含彼我两方的作用：属自己的占七分，属对方的也占三分。所以占行人，卦身逢合则人当归来；占谋望，卦身逢合则事可成就。（注：卦身是一卦的根本、一事的主宰，逢合就有能见着、能办成之象。）

空破主犹豫进退之端，动冲应变更惶惑之义，不宜重见，则两从之念生，最忌冲亡，则千虑之知失。（卦身若遇空破发动暗冲，主身心二三，一卦两身有二心之象，动逢冲散有恍惚之嫌。）若夫世身之用，空主疑，动主乱，破主败，冲主变，散主失也。（世身唯避此五者，然可参看，不当泥也，若世爻旺相，此何伤乎？）

卦身逢空、逢破，主犹豫不决、进退失据；卦身发动或被冲，主变更不定、惶惑无主。卦身不宜重复出现，出现两个就会生出两属之心；最忌被冲而亡，那样连深思熟虑的见识也会丢失。（注：卦身若遇空、破、发动、暗冲，主身心不定；一卦出现两个卦身，是怀有二心之象；卦身发动又遇冲散，就有精神恍惚之嫌。）至于世身的用法：逢空主疑虑，发动主纷乱，逢破主败坏，逢冲主变动，逢散主失落。（注：世身只要避开这五样就好；不过它只能参看，不该拘泥——如果世爻本身旺相，这些又有什么妨害呢？）

凡看二身，先宜无病，然后以六亲六神星杀详之，功名仕宦，喜文书官鬼青龙朱雀贵人临之，而子孙勾陈为忌；财利经营，喜子孙妻财青龙天地财临之，而鬼兄白虎为忌；狱讼喜坐子孙，而鬼侵为忌；忧患恶临官鬼，而身空反安。（先贤身上临官不见官，疑未当，凡忧疑损害，则反以身空为吉。）大抵吉凶之应，世身之吉凶不若卦身之重也，卦身之吉凶不若世爻之重也，学者辨之。（吉凶征应，当以世爻先之，卦身次之，世身又次之。）

凡看卦身、世身这两个「身」，先要它本身没有毛病，然后再用六亲、六神、星煞来详审。占功名仕宦，喜文书爻、官鬼、青龙、朱雀、贵人临身，而以子孙、勾陈为忌；占财利经营，喜子孙、妻财、青龙、天财地财临身，而以官鬼、兄弟、白虎为忌；占狱讼喜身坐子孙，而以官鬼来侵为忌；占忧患最恶官鬼临身，这时身爻落空反而安稳。（注：前人有「身上临官不见官」的说法，恐怕不妥；凡属忧疑损害之占，反倒以身爻落空为吉。）大体说来，论吉凶应验，世身的吉凶不如卦身要紧，卦身的吉凶又不如世爻要紧，学者应当分辨清楚。（注：断吉凶征应，当以世爻为先，卦身次之，世身又次之。）