易冒 · 第 3 卷

间乃中间，复名离间，是世应内之中爻，间离宾主者也。（如乾四五为间，复姤二三为间。盖世为主，应为宾，为此两爻相隔也。）时而为忌，于举动为阻滞，谋望为结碍，通问为断绝，交与为离间，从事为诽谤，征战为忽突，进取为摈隔，凡为我忌，宜静不宜动也。（法曰：世应当中两间爻，发动所求多阻隔是也，唯动则应焉。）

「间」就是中间之爻，又叫「离间爻」，指世爻与应爻之间夹着的那两爻，把主与宾隔开的就是它。（注：如乾卦世在六爻、应在三爻，四、五两爻便是间爻；《复》《姤》世在初爻、应在四爻，二、三两爻便是间爻。世为主，应为宾，正被这两爻隔开。）间爻有时是忌神：在行动上是阻滞，在谋望上是梗阻，在通消息上是断绝，在交往上是挑拨离间，在办事上是遭人诽谤，在征战上是遇到突袭，在进取上是被人排挤。凡是对我不利的，间爻宜静不宜动。（注：口诀说「世应当中两间爻，发动所求多阻隔」，正是此意——只有它发动了才应验。）

时而为用，如婚姻为媒妁，词讼为中证，造作为匠工，家宅为窗牖，馆席为从学，舟车为附载，胎产为收保，凡为我用，宜生助而不宜空破也。（生助有力，空破无功，近彼近我，占其所向。）然间值鬼爻，则忧生内地，如病居心腹，鬼犯明堂，修行而扰尘缘，处事而愠群小，值则已形，动则又甚。（间爻不宜临鬼又动也。）

间爻有时又是可用之神：占婚姻它是媒人，占词讼它是中人证人，占营造它是工匠，占家宅它是门窗，占坐馆授徒它是从学的学生，占舟车它是同行搭载的人，占胎产它是接生看护的人。凡是为我所用的，间爻宜得生扶，不宜落空受破。（注：得生扶就有力，落空受破就无功；间爻靠近应爻还是靠近世爻，可以看出它偏向哪一方。）不过间爻若值官鬼，忧患就生在内部：好比病在心腹，好比鬼祟侵犯明堂；修行的人会被尘缘搅扰，处事的人会招小人怨恨。间爻只要值鬼，事情就已露形；再一发动，为害更甚。（注：间爻最不宜临官鬼而又发动。）

夫身世前后之爻，而云未来已往，初四之爻而云左右为邻，二五云君臣之象，初上云天地之分，三四云门户之司，重交云隐现之事，诸爻有用，况间爻之处中乎。（如六爻身世，初为前而五为后，初爻身世，二为前而六为后，以其进为将来，退为已往也。四爻为左邻前邻，初爻为右邻后邻，盖左与前同，右与后同也。五乃在上居中之爻，故曰君，二乃在下居中之爻，故曰臣，天地之大，不可以数拘，故有初上之名，而无一六六九之称也。三四乃内外出入交接之爻，故曰门户，交重乃阴阳之象，事已萌者为现，未萌者为隐，阳现而阴隐也。易云占事知来，卦书重主已往之说，亦言已萌，而未言已过也。诸爻俱因象为用，况间爻备事物之象，其可遗乎？）

身爻、世爻前后的爻，用来说将来与过去；初爻与四爻，用来说左邻与右邻；二爻与五爻，是臣与君之象；初爻与上爻，是地与天之分；三爻与四爻，主门与户；老阳「重」与老阴「交」，主事情的显与隐。各爻都有各自的用处，何况处在正中的间爻呢。（注：例如身世在六爻，那么初爻算「前」、五爻算「后」；身世在初爻，那么二爻算「前」、六爻算「后」——因为向前进的是将来，向后退的是已往。四爻是左邻也是前邻，初爻是右邻也是后邻，左与前同义、右与后同义。五爻在上而居中，所以称「君」；二爻在下而居中，所以称「臣」。天地之大不能用数目拘限，所以只有「初」「上」之名，而不称「一」「六」「九」。三、四两爻是内外出入交接之处，所以叫「门户」。「交」「重」是阴阳之象，事情已经萌动的为「现」，尚未萌动的为「隐」，阳主现而阴主隐。《易》说「占事知来」，卦书中「重」主已往的说法，也只是说事已萌动，并不是说已经过去。各爻都因其象而各有其用，何况间爻兼备事物之象，怎么可以遗漏呢？）

老阴之为少阳曰变，老阳之为少阴曰化。盖变者如物消而长，退而进，夜而昼也；化者犹物成而败，上而下，中而晐也，变变化化之以名焉。（交为老阴，变而成单，六变七也；重为老阳，化而成拆，九化八也。）以七八九六言之，则有消长成败进退昼夜之象；以喜忌言之，则有生克往来日月破败之分也。（易以奇偶老少著象，卜则专以用神察变爻而定吉凶。）

老阴转成少阳叫作「变」，老阳转成少阴叫作「化」。「变」好比事物由消转长、由退转进、由夜转昼；「化」好比事物由成转败、由上转下、由盛转衰——「变」与「化」的名目就是这样定下来的。（注：「交」是老阴，变而成「单」，就是六变为七；「重」是老阳，化而成「拆」，就是九化为八。）从七、八、九、六这四个数上说，就有消长、成败、进退、昼夜之象；从喜忌上说，就有生克、往来、日月冲破成败的分别。（注：《易》用奇偶老少来显示卦象，卜筮则专门以用神去审察变爻，据以断定吉凶。）

上下皆少，勿以暗动而言变，内外有老，勿以宗庙天爻而不之。（易云：老变而少不变，爻非六九，皆不变也。易有用九用六，则爻爻可变，岂以宗庙天爻而不变乎？俗传暗动亦变，上爻虽动不变，皆误也，特为正之。）

上下六爻都是少阴少阳时，不可因为有「暗动」就说它变；内外卦中若有老阴老阳，也不可因为上爻属宗庙天位就说它不变。（注：《易》说老变而少不变，凡爻不是六、九的都不变。《易》有「用九」「用六」，可见爻爻皆可变，怎么会因为上爻属宗庙天位就不变呢？世俗相传「暗动也算变」「上爻虽动而不变」，都是错的，这里特为订正。）

夫占先求用神，用神衰旺，初观动爻之喜忌，动爻衰旺，再观变爻之喜忌。（若用爻衰，即观动爻，来生则喜，来克则忌，动爻之衰旺，再观其所变，如午建壬戌日占财，得困之坎，木死于午，亥子元神衰弱，本不为吉，不知亥化长生，元神反为有力，后果得利。）

占卦先要找出用神；用神是衰是旺，先看动爻对它是喜是忌；动爻是衰是旺，再看变爻对动爻是喜是忌。（注：如果用爻衰弱，就看动爻：来生它便是喜，来克它便是忌。动爻的衰旺，又要看它变出什么。例如午月壬戌日占求财，得《困》卦变《坎》卦：木死于午，亥、子水元神衰弱，本不算吉；却不知亥水化出长生之地，元神反倒有力，后来果然得利。）

再观他动爻之喜忌，再观他动变爻之喜忌。（他动爻与他动变爻，是我喜者，喜其生旺，是我忌者，喜其衰囚，如未建壬申日占兄弟病，得同人之旅，卯爻元神生用，本无伤害，然申爻克我卯爻元神，后至酉月丁亥日，其病不治，此他动爻之喜忌也。如戌建庚戌日占官，得剥之渐，子动生卯，卯动生巳火官星，宜应升迁，谁知子化巳绝，不能生卯，卯化申绝，不能生巳，巳官入墓，后逢亥令解组，此他动变爻之喜忌也。）

然后再看其他动爻对用神的喜忌，再看其他动爻所变之爻的喜忌。（注：别的动爻和它们的变爻，凡是我所喜的，就盼它生旺；凡是我所忌的，就盼它衰弱囚死。例如未月壬申日占兄弟的病，得《同人》变《旅》：卯木元神生用神，本来无害；可是申金克我的卯木元神，后来到酉月丁亥日，病就不治了——这是别的动爻带来的喜忌。又如戌月庚戌日占官职，得《剥》变《渐》：子水动而生卯木，卯木动而生巳火官星，照理该应升迁；谁知子水化出巳火而临绝，生不了卯，卯木化出申金而临绝，生不了巳，巳火官星又入墓，后来到亥月就去职了——这是别的动爻所变之爻带来的喜忌。）

生生克克，当明中有破散而生不相续者，中有制伏而克不相继者，中有暗动爻以绵其生者，故虽诸爻乱动，以用神求之，则一贯矣。（如申建酉日用财，而遇丰之萃，申亥卯动，生生于午矣，中有卯被酉散，不续其生，反亲其克是也，酉月破卯亦然；设如寅建未日用官，遇临之蛊，巳日酉动，生生来克于卯矣，中有丑被未散，而酉反被巳制，不续其克，反得其用是也，酉爻破散亦然；如戌建辰日用兄弟，而得乾之家人，寅午忌仇皆动，并力来克，中有戌爻暗动而绵其生也。）

讲层层相生、层层相克，要明白其中三种情形：有的因中间一环被冲破冲散，相生的链条接不上；有的因中间一环被制伏，相克的链条接不下去；有的另有暗动之爻在中间接续，使生气绵延不断。所以即使众爻乱动，只要抓住用神去推，全卦就贯通了。（注：例如申月酉日以妻财为用，得《丰》变《萃》：申、亥、卯三爻发动，本可层层相生到午火；但中间卯木被酉金冲散，接不上这条生路，反而与克它的一方相亲——若在酉月冲破卯木，道理相同。又如寅月未日以官鬼为用，得《临》变《蛊》：巳日、酉爻发动，本可层层相生而来克卯木；但中间丑土被未土冲散，酉金又反被巳火制住，接不下这条克路，用神反倒得用——若酉爻遇破遇散，道理相同。又如戌月辰日以兄弟为用，得《乾》变《家人》：寅、午忌神仇神都动，合力来克；中间却有戌爻暗动，把生气接续下来。）

用神变生而吉，变克而凶，易见之理也。用神绝而适逢动生，生爻又变，不可不察也。六爻皆动，则六爻皆察其变，变爻之力，岂不参于日月乎？（爻爻有变，爻爻当察，一以用忌元仇及泄气参之。）

用神变出生我之爻则吉，变出克我之爻则凶，这是显而易见的道理。用神本处绝地，恰好遇到动爻来生，而这个生我的动爻又变出别的爻来，就不可不细察了。若六爻都动，那就六爻都要察看各自的变爻；变爻的力量，难道不能与日、月并参吗？（注：每一爻都有变爻，每一爻都该察看，一律按用神、忌神、元神、仇神以及泄气之神来参断。）

虽然惟日月能制变爻，变爻未能制日月也，然日月克我，变爻来生，犹绝处逢生也，而变爻不能避于旬空月破，故变爻弗及日月也；动爻不能避于化冲变绝，故动爻弗及变爻也。卜筮之道，日月为重，动变次焉。（如亥日月用世爻，遇遁之乾，是日月克我，变寅生我，谓之绝处逢生，或在申月，或当辰旬，则所变寅木遭月破旬空，不能生矣。）

话虽如此，只有日、月能制服变爻，变爻不能制服日、月。不过日月来克我，若有变爻来生我，那也算「绝处逢生」。只是变爻躲不开旬空、月破，所以变爻的力量比不上日月；动爻躲不开化冲、变绝，所以动爻的力量又比不上变爻。卜筮之道，以日、月为重，动爻变爻还在其次。（注：例如亥为日建月建而以世爻为用，得《遁》变《乾》，这是日月来克我，而变出寅木生我，叫「绝处逢生」；可若正当申月、或正当甲辰旬，那么变出的寅木遭遇月破或旬空，就生不成了。）

虽然有爻变，有卦变，六合之卦，谋事必成，若化六冲，则无终也。伏吟反吟，生克墓绝，皆卦变也，容可忽乎？（义例俱详后章。）夫卦变之中，且有互焉，互，交互也，中四爻之扭也，有变先以之成内，正成外，无变则以悔成内，贞成外者，何也？筮得其动，则易之情现乎动，故先之，不动则易之情，备在贞悔，故从之。（有变爻，即以变卦二三四爻为内卦，以本卦三四五爻为外卦；无变爻，即以二三四爻为内，扭悔一爻而成贞，以三四五爻为外，扭贞一爻而成悔。）

此外还要分「爻变」与「卦变」。本卦是六合卦，谋事必成；若化成六冲卦，就有始无终。「伏吟」「反吟」以及全卦的生、克、墓、绝，都属于卦变，怎么可以忽略？（注：这些的义例都详见后面各章。）卦变之中还有「互卦」。「互」就是交互，取中间四爻扭结而成：有变爻时，先用变卦的中间四爻组成内卦、用本卦的中间四爻组成外卦；没有变爻时，就把外卦的爻扭下来成内卦、把内卦的爻扭上去成外卦。为什么这样分？因为占得动爻，《易》的情态就显现在动上，所以先取变卦；没有动爻，《易》的情态就全备在本卦的贞悔之中，所以就依本卦。（注：有变爻，就以变卦的二、三、四爻为内卦，以本卦的三、四、五爻为外卦；没有变爻，就以二、三、四爻为内卦——是把外卦的一爻扭下来配成内卦；以三、四、五爻为外卦——是把内卦的一爻扭上去配成外卦。）

互之为法，因飞伏变卦之内无用神而后求也，取其二体配之六亲，究生克于日月动爻之中，而吉凶见焉。（戊申日占子病得晋之剥，飞伏变象皆无用神，互比外见坎水为子，动爻生之，后至亥令而痊，若五月占坎子当破，甲寅旬占坎子当空，虽互见无用也。）故互象虽轻，理之所有，别传所列对卦、交卦、反卦、倒卦之例者，均无取焉。（如天风姤与地雷复为对，如巽卦与睽卦为交，如屯卦与蒙卦为反，如讼卦与需卦为倒，此无当于义理也，皆删之。）

用互卦的办法，是在飞神、伏神、变卦里都找不到用神时才去求的：取互卦的上下两体配上六亲，再在日、月、动爻之中考究生克，吉凶就显出来了。（注：戊申日占儿子的病，得《晋》变《剥》，飞象、伏象、变象里都没有用神；互卦的外体现出坎水，可以作子孙用神，又有动爻来生，后来到亥月病就痊愈了。但假如是五月来占，坎水子孙正当月破；甲寅旬来占，坎水子孙正当旬空——那么互卦里即使现出用神，也是没有用的。）所以互象虽然分量较轻，毕竟是理所应有的一法。至于别家所传的「对卦」「交卦」「反卦」「倒卦」诸例，一概不取。（注：如天风《姤》与地雷《复》相对，《巽》卦与《睽》卦相交，《屯》卦与《蒙》卦相反，《讼》卦与《需》卦相倒——这些都无关义理，所以全部删去。）

飞伏之法，意在用爻，筮而无用则求之，筮而有用亦察之。（飞伏，谓飞象无用神，而求伏象用神，然或飞象有用神而衰绝，亦察之伏中，如子建戊寅日占官得困之兑，飞象午官临身为用，当子月无用矣，谁知世下巳官，伏神长生，孟春反应迁级也。）

飞伏之法，着眼处在用爻：占出的卦里没有用神，就到伏神中去找；即使卦里有用神，也要察看伏神。（注：所谓飞伏，是飞象——也就是本卦六爻——中没有用神，就去求伏象里的用神；不过有时飞象虽有用神却衰弱临绝，也要到伏神里去察看。例如子月戊寅日占官职，得《困》变《兑》：飞象上的午火官鬼临身为用，但正当子月，午火受冲已不堪用；谁知世爻之下伏着巳火官鬼，伏神正当长生，到孟春寅月反倒应了升迁。）

当先究飞上之用神有病无病，而后求伏下之用神有用无有，何谓之飞，变而游于上下，何谓之伏，从而互于阴阳。（自十六变章循环游于上下，游魂四世而出，归魂三世而返，阴阳相互，前后相从，故天地雷风水火山泽互为飞伏，如乾伏坤，坤伏乾是也；由一世及五世，相从相包，故皆以本宫为伏，如姤遁否观剥伏乾是也；）

应当先考究飞爻上的用神有病没病，然后再看伏爻下的用神有用没用。什么叫「飞」？就是随卦变而游行于上下的显爻。什么叫「伏」？就是随本宫相从、与阴阳相交互而藏在下面的爻。（注：从「十六变」一节可知，卦是循环游行于上下的：游魂由四世卦变出，归魂由三世卦返回；阴阳互配，前后相从。所以天地、雷风、水火、山泽两两互为飞伏，如乾伏坤、坤伏乾。至于一世到五世各卦，都是相从相包的，所以一律以本宫卦为伏，如《姤》《遁》《否》《观》《剥》都伏《乾》。）

（游魂游出他宫，变自五世，故外伏五世之外卦，从也，内伏两仪之内卦，互也，如火地晋伏山天大畜，外从艮，内互乾之义。归妹（魂？）归入本宫，故内以两仪之伏，外以本宫之伏，如火天大有伏天地否，内互伏坤，外从伏乾之义，他卦仿此。）

（注：游魂卦游出了本宫，是由五世卦变来的，所以外卦伏五世卦的外卦，这叫「从」；内卦伏与本卦内卦相对的那一体，这叫「互」。例如火地《晋》伏山天《大畜》：外卦离从五世《剥》卦之艮，内卦坤互其对体乾。归魂卦则是归回本宫的（原文作「归妹」，据下文当作「归魂」），所以内卦取两仪相对之伏，外卦取本宫之伏。例如火天《大有》伏天地《否》：内卦乾互其对体坤，外卦离从本宫之乾。其余各卦依此类推。）

其所谓专主者，乃世下爻也，动下爻也。动下伏爻，力不及世下伏爻之半矣；静下伏爻，力又不及动下伏爻之半矣。（法云：六爻皆有飞伏神，惟有世下一爻为最要。盖飞犹动也，吉凶悔吝生乎动，是以动下伏神亦有取尔。）

伏神之中专主其事的，是世爻之下所伏之爻，其次是动爻之下所伏之爻。动爻下的伏神，力量不到世爻下伏神的一半；静爻下的伏神，力量又不到动爻下伏神的一半。（注：占法上说，六爻各有飞神伏神，唯有世爻下的那一爻最为紧要。飞就相当于动，吉凶悔吝生于动，所以动爻下的伏神也有可取之处。）

是以定吉凶者在乎时，分轻重者存乎力，有伏而出，有伏而不出，当研之也。（时谓日月也，力谓得日月生扶也。）所谓飞生之伏、飞助之伏、飞空之伏，及伏克飞，四者谓之出也。（飞来生伏，谓飞生之伏；飞伏比和，谓飞助之伏；飞值旬空，伏爻易出，谓飞空之伏，倘飞爻旬空而遇日冲，全实者不露，不全实者少露也；伏克飞爻，不拘飞破死墓，此四伏能出也。）

所以断定吉凶要看「时」，分别轻重要看「力」；伏神有能出来的、有出不来的，应当细加研究。（注：「时」指日建、月建；「力」指是否得到日月的生扶。）所谓「飞生之伏」「飞助之伏」「飞空之伏」以及「伏克飞」，这四种叫作能出。（注：飞爻来生伏爻，叫「飞生之伏」；飞伏五行比和，叫「飞助之伏」；飞爻正值旬空、伏爻容易透出，叫「飞空之伏」——倘若飞爻旬空又遇日辰来冲，冲得完全填实的就不露，没有填实的就略露；伏爻反克飞爻，则不论飞爻是破、是死、是墓都能出。这四种伏神都能出来。）

其有飞克之伏、飞破之伏、飞散之伏，及伏绝飞，四者谓之不出也，此皆以静爻言也。（飞来克伏，谓飞克之伏；飞爻月破，谓飞破之伏；飞爻休冲为静散，谓飞散之伏；伏爻绝于飞爻，虽飞生伏，伏克飞者，亦谓之伏绝飞，此四伏不能出也。）

另有「飞克之伏」「飞破之伏」「飞散之伏」以及「伏绝飞」，这四种叫作不能出；这些都是就静爻而言的。（注：飞爻来克伏爻，叫「飞克之伏」；飞爻遭月破，叫「飞破之伏」；飞爻休囚又被冲成静散，叫「飞散之伏」；伏爻在飞爻上正逢绝地，那么即使飞来生伏、或伏能克飞，也一样算「伏绝飞」。这四种伏神都出不来。）

若世与动爻之下者，惟飞克伏、伏绝飞二端不出，余皆得出也。独伏生飞，动爻世下者出之半，静则不出也；尚有伏爻空破，虽能出而实不出，如伏爻日月虽不出而同出也。（此言伏出之全半，伏爻自遇空破，犹物已敝，纵值莫起，若旺相空亡，过旬复出，若伏爻临于日月，虽处四等不能出之伏，而日月高悬，势同出也。）

若是伏在世爻和动爻之下，那就只有「飞克伏」「伏绝飞」这两种出不来，其余都能出。唯独「伏生飞」一项：伏在动爻、世爻之下的只能出一半，伏在静爻之下的就出不来。此外伏爻自身若逢空、逢破，虽说能出，其实等于不出；而伏爻若临日建、月建，虽在不能出之列，实际上等于已经出来。（注：这是讲伏神出与不出的全与半。伏爻本身遇空遇破，好比东西已经破损，纵然逢值也起不来；不过若是旺相而空亡，出了这一旬还能再出。若伏爻正临日月，即使处在那四种不能出的情形里，日月高悬当权，其势也和出来一样。）

是故其一世下伏，其二动下伏，其三静下伏，各有强弱，用既出矣，则所应灾祥悔吝与飞神类焉。然而用伏不及飞，用日月悬虚，不及伏实也，学者辨之。

所以伏神论轻重有三等：第一是世爻之下所伏，第二是动爻之下所伏，第三是静爻之下所伏，各有强弱。伏神一旦透出来发挥作用，它所应验的灾祥悔吝就与飞神一样。不过用伏神终究不如用飞神来得直接；而拿高悬在外、虚而不实的日月当用神，又不如用卦中实有的伏神。学者应当分辨清楚。

冲击悖违，谓之反吟，神忒气分，谓之伏吟，盖六九之贞悔则是，七八之贞悔则非，唯动则变，变则反伏兆焉。（化冲曰反吟，化去曰伏吟，皆以卦有交重而成，彼静配反伏者误也。）

本爻与变爻互相冲击、彼此乖违，叫作「反吟」；变出之爻与本爻同位而神气涣散，叫作「伏吟」。这只在老阴（六）、老阳（九）所成的本卦与变卦之间才算数，少阳（七）、少阴（八）所成的贞悔之间就不算。唯有爻动才有变，有变才见反吟、伏吟之兆。（注：化出相冲之爻叫「反吟」，化去而神气涣散叫「伏吟」，两者都必须卦中有「交」「重」老爻才能构成。有人拿不动之卦去配反吟伏吟，那是错的。）

反吟视伏较重，然有卦反爻反之别，真伪轻重之分。（用地禄诀：戌亥乾，冲辰巳巽，未申坤，冲丑寅艮，卯震酉兑，子坎午离相冲也，如乾化巽，巽变乾，坎化离，离变坎，谦之剥，剥之谦，归妹之随，随之归妹，同人之涣，涣之同人，师之贲，贲之师，此内外反吟也，余卦仿此；如大有之鼎，此内反吟也；如大过之恒，此外反吟也，余卦仿此。）

反吟比伏吟分量更重，不过要分「卦反吟」与「爻反吟」，还要分真伪轻重。（注：用「地禄」口诀来定方位：乾居戌亥，与居辰巳的巽相冲；坤居未申，与居丑寅的艮相冲；震居卯与兑居酉相冲；坎居子与离居午相冲。所以乾化巽、巽变乾，坎化离、离变坎，《谦》变《剥》、《剥》变《谦》，《归妹》变《随》、《随》变《归妹》，《同人》变《涣》、《涣》变《同人》，《师》变《贲》、《贲》变《师》，这些都是内外两体全反吟，其余各卦依此类推。又如《大有》变《鼎》，是内卦反吟；《大过》变《恒》，是外卦反吟，其余依此类推。）

日月从往，空破从来则非。（凡所得卦属，或临日月，所变卦属，或值空破，是日月乃从所往，空破乃从所来，亦非真反吟也，如戌建或亥日，遇乾之巽，此日月从往，午建或甲寅旬遇离之坎，此空破从来之类是也。）

日月跟着「往」的一边、空破跟着「来」的一边，就不是真反吟。（注：凡本卦所属方位正临日建、月建，而所变之卦正值旬空、月破，这就叫日月在已往的一边、空破在新来的一边，都不算真反吟。例如戌月或亥日占得《乾》变《巽》——乾正居戌亥，这是「日月从往」；又如午月或甲寅旬占得《离》变《坎》——坎居子，午月冲子、甲寅旬子丑空，这是「空破从来」。都属这一类。）

空破从往，日月从来则重。（凡卦值空破，而化反吟，卦变日月则凶，以先自坏复被冲也，如兑之震，遇卯日月，及在甲戌旬之类是也。）半从往半从来则轻，此所谓卦反也。（有一半值空破，一半值日月，则半凶而轻也，如未建坤之艮，或甲戌旬艮之坤类是也。）

反过来，空破在已往的一边、日月在新来的一边，分量就重。（注：凡本卦正值空破而化成反吟，所变之卦又正临日月，就主凶；因为本身先已破损，又再遭冲。例如《兑》变《震》而遇卯为日建月建，或占在甲戌旬中（兑居酉，甲戌旬申酉空），就属这一类。）若一半在往、一半在来，分量就轻。以上讲的都是「卦反吟」。（注：内外两体之中，一体值空破、一体值日月，就只凶一半，分量轻。例如未月占得《坤》变《艮》，或甲戌旬占得《艮》变《坤》，就属这一类。）

爻反者，日月在动，空破在变则非。（此言爻神反吟，凡日月在动爻，或空破在变爻，非真反也，如巳化亥爻为反吟，倘遇甲子旬，及遇巳日月则非也。）空破在动，日月在变则重。（先空破而化日月则凶，如卯化酉爻，倘遇甲辰旬，及遇酉日月则凶是也，盖日月如天，诸爻莫敢当，空破如病，诸爻莫能支尔。）

至于「爻反吟」：日月落在动爻上、空破落在变爻上，就不是真反吟。（注：这是讲爻神的反吟。凡日建月建在动爻，或旬空月破在变爻，都不算真反。例如巳爻化出亥爻本是反吟，倘若正遇甲子旬（戌亥空）、或巳为日月，就不算。）反过来，空破落在动爻、日月落在变爻，分量就重。（注：本爻先已空破而化出日月之爻，就主凶。例如卯爻化出酉爻，倘若正遇甲辰旬（寅卯空）、或酉为日月，就主凶。因为日月如天，众爻没有敢抵挡的；空破如病，众爻没有支撑得住的。）

动爻冲散，虽变空休亦重，此所谓爻反也。（若动爻与卦内动爻自相冲散，虽化旬空休囚之反吟，亦凶而无用也，如寅建甲子日占母病，得坤之巽，卦中巳父先与亥财冲散，化亥反吟，纵空而亦不救也，后验，况休囚之爻乎。）

动爻若先已被冲散，那么即使变出的反吟之爻正逢旬空、休囚，分量也一样重。以上讲的是「爻反吟」。（注：如果动爻与卦中别的动爻自相冲散，那么即使化出的反吟之爻落在旬空或休囚之地，仍旧主凶而不堪用。例如寅月甲子日占母亲的病，得《坤》变《巽》：卦中巳火父母先被亥水妻财冲散，又化出亥水成反吟；甲子旬戌亥正空，纵然所化之亥落空，也救不回来——后来果然应验。何况本身还是休囚之爻呢。）

邦畿国祚，内反吟而社稷摇，外反吟而人民乱；出师征伐，内忌而外喜也；卜旧住，内卦现而有非常；迁居，外卦兴而生不测；入宅，反吟在内，则居宅不宁，反吟在外，则诸人失利；与人斗者，内反而我受伤，外反而彼遭辱；缉捕，以内为亡，遇则我生事绊，以外为逃，逢则彼触网罗；疾病，而主属恰逢反吟者大凶。

占国家邦畿国运：内卦反吟则社稷动摇，外卦反吟则百姓骚乱。占出师征伐：内卦反吟为忌，外卦反吟反而可喜。占旧居：内卦现出反吟，家中要出非常之事。占迁居：外卦起了反吟，途中要生不测。占入宅：反吟在内卦，住下不得安宁；反吟在外卦，一家人都不得利。占与人争斗：内卦反吟我方受伤，外卦反吟对方受辱。占缉捕：内卦代表失主这一方，内卦反吟则我这边生出事端牵绊；外卦代表逃亡那一方，外卦反吟则对方自投罗网。占疾病：代表病人本属的那一卦若恰逢反吟，就是大凶。

（主属即乾父坤母，震长男，巽长女，坎中男，离中女，艮少男，兑女是也。如寅建癸酉日，占长子病，遇震之兑，子遇长生，本主无事，兑乃反吟，后仲伙而卒，不论其用也；如坤艮皆土应相助，然寅申丑未相冲，有不利少男老母之象，不论其助也。大凡爻之反吟，用神遇之而凶，卦之反吟，有忌不忌。）

（注：所谓「主属」，就是乾为父、坤为母、震为长男、巽为长女、坎为中男、离为中女、艮为少男、兑为少女。例如寅月癸酉日占长子的病，得《震》变《兑》：子孙爻正遇长生，本该无事；但震变兑正是反吟，后来到仲月人就死了——可见这时不必再论用神如何。又如《坤》与《艮》都属土，照理应当互相扶助；可是寅申相冲、丑未相冲，有不利少男与老母之象——可见这时也不必再论它们相助。大凡爻的反吟，用神碰上就凶；卦的反吟，则有的忌、有的不忌。）

伏吟之法，止以乾震交互而名也。夫以八卦言，则乾克震，以主属言，则长男伏吟，以木言，则养戌生亥，各有轻重之戒。日月在卯，则震往不成咎，日月戌亥，则乾往不罗凶，亦有真伪之分也。（乾之所纳，子寅辰午申戌，震纳甲亦同，故谓之伏，然无卦爻之别，日月不可摇易，故分忒纵伏，弗成凶咎。）

伏吟之法，只就乾与震互变而立名。从八卦上说，是乾金克震木；从主属上说，是长男遭伏吟；从五行上说，木养于戌、长生于亥，而乾正居戌亥——各有轻重不同的戒忌。若日月正在卯（震之本位），震往乾来就不成灾咎；若日月正在戌亥（乾之本位），乾往震来也不至罹凶。可见伏吟同样有真伪之分。（注：乾所纳的地支是子、寅、辰、午、申、戌，震纳甲也是这六支，所以叫作「伏」。伏吟不像反吟那样还分卦反爻反；日月的权势不可动摇，所以纵然神气涣散而成伏吟，也构不成凶咎。）

筮长男身命，得豫之否而后为君戮，以震受乾克也；筮老父疾病，得乾之震随亡，以乾化神忒也。此外唯国事、征伐、住基三者忌之，俗传八纯为伏吟，未济既济为反吟者，岂通人之论哉。（吉凶生于动，动则变，而后反伏以分，古有化反吟伏吟，无配反吟伏吟也。）

占长男的身命，得《豫》变《否》，后来此人被君王诛杀，这是震木受乾金所克；占老父的疾病，得《乾》变《震》，随即身亡，这是乾化震而神气离散。除此之外，只有占国事、占征伐、占宅基这三样才忌伏吟。世俗相传把八纯卦当作伏吟、把《未济》《既济》当作反吟，那哪里称得上通人之论。（注：吉凶生于动，动了才有变，有变之后才分得出反吟伏吟。古法只有「化出」的反吟伏吟，没有拿两卦相配就说反吟伏吟的。）

自他宫而入曰归魂，自亲宫而出曰游魂，是往返之卦也，吉凶大旨，不系于斯，惟世为用者则参观焉。（魂犹神也，归游之本，从世而来，因变以立。）我止欲久，游魂则不久，我行欲出，归魂则不出，彼留可常，游魂则不常，彼往可必，归魂则难必也。夫游魂之为象也，变迁而不恒，惶惑而不定；归魂之为象也，忐忑而不正，拘泥而不行焉。（故先贤曰归魂不出疆，游魂心不定。）

从别宫回入本宫的叫「归魂」，从本宫游出去的叫「游魂」，这是一往一返的两类卦。吉凶的大旨并不取决于它，只有以世爻为用神时才需要参看。（注：「魂」就相当于神。归魂、游魂的根据都从世爻而来，是因卦变而确立的。）我想久住，遇游魂就住不久；我要出门，遇归魂就出不去；对方想长留，遇游魂就留不长；对方说必来，遇归魂就难说得准。游魂之象是变迁不恒、惶惑无主；归魂之象是心神忐忑不正、拘泥而不肯行动。（注：所以前贤说「归魂不出疆，游魂心不定」。）

于坟墓曰亡，于身形曰心，于疾病曰神，于神像曰灵；游魂主动而归魂主静，亦随卦爻之喜忌而断之，不可执也。（占坟墓，游魂则亡者未安，归魂则亡者入室，京夫子所谓游魂归魂为鬼易是也。）

这个「魂」，在坟墓上讲是亡者之魂，在身形上讲是人的心神，在疾病上讲是精神，在神像上讲是灵验。游魂主动，归魂主静；不过仍要随卦爻的喜忌来判断，不可死执。（注：占坟墓，得游魂则亡者尚未安顿，得归魂则亡者已入宅室。京房夫子所说「游魂、归魂为鬼易」，指的就是这个。）

升，犹生也，长也，进也，来也；降，犹死也，消也，退也，往也。天地之间，惟阴阳之消长，六合之内，惟六气之往来也。是故一阳升则六阴降，从复左旋于乾也；一阴长则六阳消，从姤右旋于坤也。（自震而履离兑以至于乾为左旋，自巽而履坎艮以至于坤为右旋，则乾兑离震巽坎艮坤为次而易立焉，详见成卦篇。）

「升」就是生、是长、是进、是来；「降」就是死、是消、是退、是往。天地之间只有阴阳的消长，六合之内只有六气的往来。所以一阳上升，六阴就下降，这是从《复》卦左旋到《乾》卦；一阴生长，六阳就消退，这是从《姤》卦右旋到《坤》卦。（注：从震经离、兑而到乾，是左旋；从巽经坎、艮而到坤，是右旋。于是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤依次排列而《易》道成立，详见《成卦章》。）

三才由此而备，万物自斯而成，无不由乎四象六爻，上下往来之中，以复言之，其初为升爻，其上为降爻，若二月占之，则四爻阳为升，三爻阴是降也。盖升降务以占时言，毋以卦体言也。（卦体升降，如复一阳升六阴降则是矣，然升降之法，取用占时，设如春分后占，乃四阳升，三阴降之时也，即以所占之卦，凡逢四爻为升爻，三爻为降爻，但四爻若属阳爻，则为真升，三爻若属阴爻，则为真降，反之则非。复卦可玩，余皆仿此。）

三才由此具备，万物由此生成，无不出于四象六爻上下往来之中。拿《复》卦来说，它的初爻是升爻，上爻是降爻；但若在二月来占，就该以第四爻之阳为升、第三爻之阴为降。可见升降务必依占卦当时的节令来定，不可只按卦体来定。（注：按卦体讲升降，像《复》卦一阳升、六阴降，固然不错；但升降之法要取用于占时。譬如春分之后来占，正当四阳上升、三阴下降之时，那就不论所占何卦，一律以第四爻为升爻、第三爻为降爻。不过第四爻本身须是阳爻才算「真升」，第三爻本身须是阴爻才算「真降」，反过来就不算。拿《复》卦细细玩味就明白了，其余依此类推。）

期日卦爻，以谓冬至法颐六四者，而震兑坎离，弗能均布其中，因莫于升降之外也。（其法以冬至日起山雷颐之六四，一日行一爻，一月行五卦，一年共六十卦，而震兑坎离，加于二至二分之时，弗能自然，故莫于升降之外，独河洛变数理贵之，凡正月小过蒙益渐泰，二月需随晋解大壮，三月豫讼蛊革夬，四月履师比小畜乾，五月大有家人井咸姤，六月鼎丰涣旅遁，七月同人节恒损否，八月巽萃大畜贲观，九月归妹无妄明夷困剥，十月艮既济噬嗑大过坤，十一月未济蹇颐中孚复，十二月屯谦睽升临，如此序尔。）

用卦爻来推定应期，有一说是从冬至日起《颐》卦六四爻算起；但震、兑、坎、离四正卦无法均匀分布其中，所以这套办法终究跳不出升降之理。（注：这个办法是冬至日从山雷《颐》卦的六四爻起算，一天行一爻，一月行五卦，一年共行六十卦；而震、兑、坎、离四卦要加在二至二分之日，排起来并不自然，所以说它跳不出升降之外，只有《河图》《洛书》讲变数的一派看重它。其月卦次序是：正月小过、蒙、益、渐、泰；二月需、随、晋、解、大壮；三月豫、讼、蛊、革、夬；四月履、师、比、小畜、乾；五月大有、家人、井、咸、姤；六月鼎、丰、涣、旅、遁；七月同人、节、恒、损、否；八月巽、萃、大畜、贲、观；九月归妹、无妄、明夷、困、剥；十月艮、既济、噬嗑、大过、坤；十一月未济、蹇、颐、中孚、复；十二月屯、谦、睽、升、临——次序就是这样。）

盖用神居升，则日大而月新，用神居降则日消而月削也。是故升降之法，兼参用神衰旺，亦未可执一而论也。（升降不及进退之力，又必参看用神旺相，升而更吉，用神休囚，降而更凶，不可执升降以定旺衰也。）

大凡用神落在升爻上，所占之事就一天天壮大、一月月更新；用神落在降爻上，就一天天消减、一月月削弱。所以运用升降之法，还要兼看用神的衰旺，不可拘执一端而论。（注：升降的力量比不上进神、退神；而且必须参看用神是否旺相：用神旺相又居升爻就更吉，用神休囚又居降爻就更凶。不可单凭升降去断定旺衰。）

吾闻天道一日一周，而黄道日不及天之一度，顺轮而前者谓之进神，逆轮而后者谓之退神，是以亥变子而前进，未变辰而退后也。（进神右顺行西，退神左逆行东。）同行之化，则有进退，异行之变，则惟生克。是以申变未而为生，丑变卯而为死，岂以进退言哉。（同行，五行同类论进退，不同类论生克。）

我听说天道一天运行一周，而太阳所行的黄道每天比天体少走一度。随天轮顺行而向前的叫「进神」，逆着天轮而退后的叫「退神」。所以亥变子是向前进，未变辰是向后退。（注：进神右旋顺行向西，退神左旋逆行向东。）同一五行之间的变化，才谈得上进退；不同五行之间的变化，就只论生克。所以申金变未土是土来生金，丑土变卯木是木来克土，哪里还谈得上进退呢。（注：所谓「同行」，是说同类五行之间论进退，不同类的就论生克。）

夫进神之法有三：一曰大进，二曰不进，三曰不能进。盖动旺相而变日月，乘势得位，谓之大进；动日月而变空破，无阶无路，谓之不进；动破散而变日月，我位既失，何以得前，谓之不能进。（如午建甲戌日用官，得革之同人，未变戌者是大进，未已旺相，戌乃日建，此动相而变日也；卯建庚申日用父，得丰之革，申变酉者是不进，申乃日辰，酉已月破，此动日而变破也；申建癸卯日用子，得屯之节，寅变卯者是不能进，寅已月破，卯虽日辰，此动破而变日也。）

进神的情形有三种：一叫「大进」，二叫「不进」，三叫「不能进」。动爻本身旺相而变出的是日月之爻，乘势又得位，叫「大进」；动爻本身正临日月而变出的却是空破之爻，前路无阶无梯，叫「不进」；动爻本身已遭破散而变出日月之爻，自己的位子先已丢了，凭什么向前，叫「不能进」。（注：例如午月甲戌日以官鬼为用，得《革》变《同人》，未土变戌土就是大进——未在午月旺相，戌又是日建，这是动爻旺相而变日建。又如卯月庚申日以父母为用，得《丰》变《革》，申金变酉金就是不进——申是日辰，酉却被卯月冲破，这是动爻临日而变月破。又如申月癸卯日以子孙为用，得《屯》变《节》，寅木变卯木就是不能进——寅已被申月冲破，卯虽是日辰也无济于事，这是动爻先破而变日建。）

退神之法，亦有三：一曰实退，二曰不退，三曰不及退。盖动休囚而变休囚，是乃从流忘返，谓之实退；动日月而变空破，我德克备，谓之不退；动破散而变日月，溃败难收，咨嗟何及，安能退哉，谓之不及退。（如午建辛巳日用财，得兑之随，卯爻休囚，化寅又休囚，是休囚而变休囚，乃为实退；寅建丙戌日用父，得乾之夬，戌乃日辰，物无可伤，虽化未空，亦不退也；申建癸卯日用兄弟，得兑之丰，酉已冲散，物不能扶，虽变申为月建，亦不及退也。）

退神的情形也有三种：一叫「实退」，二叫「不退」，三叫「不及退」。动爻本身休囚而变出的也是休囚之爻，随波逐流一去不返，叫「实退」；动爻本身正临日月而变出的是空破之爻，自身德力完备，叫「不退」；动爻本身已遭破散而变出日月之爻，溃败难以收拾，嗟叹也来不及，哪里还退得成，叫「不及退」。（注：例如午月辛巳日以妻财为用，得《兑》变《随》，卯木休囚，化出的寅木也休囚，这是休囚变休囚，就是实退。又如寅月丙戌日以父母为用，得《乾》变《夬》，戌是日辰，本身无可损伤，虽然化出的未土落空，也算不退。又如申月癸卯日以兄弟为用，得《兑》变《丰》，酉金已被卯日冲散，无物可扶，虽然变出的申金正是月建，也来不及退了。）

凡进以成得，退以败失，用神成败，吉凶分焉；元忌旺衰，灾祥见焉。化进有日昌之势，乃功名得志，身命荣昌，嫁娶财求，往而遂意，若忌神遇之，则忧方大尔；化退有道消之嫌，然灾祸渐弭，讼衰病退，寇贼无侵，若用神遇之，则未易得志也。（用神元神欲其进，忌神仇神欲其退。）故进而得日月生扶，其力愈盛，退而得日月制服，其气愈衰，盛衰以时，从舍以类，而吉凶尽矣。（既审进退，兼参日月，而旺衰益见。）

大凡「进」主成就与获得，「退」主败坏与失落；用神的成败一定，吉凶就分明；元神、忌神的旺衰一定，灾祥就显现。化进神有日渐昌盛之势：占功名则得志，占身命则荣昌，占婚嫁、求财则前往必如意；可若是忌神化进，忧患反倒大了。化退神有道消之嫌：但灾祸会渐渐平息，讼事衰、病势退、寇贼不来侵；可若是用神化退，就不容易得志了。（注：用神、元神希望它进，忌神、仇神希望它退。）所以化进而又得日月生扶，力量更盛；化退而又被日月制服，气势更衰。盛衰依时令而定，取舍按类别而分，吉凶就讲尽了。（注：既审明进退，再参合日月，旺衰就更加显豁。）