易冒 · 第 4 卷

易法之要，其在用爻，然当辨本无而有，本有而无之义，始为无惑。（俗学但以用爻上卦为有，不上卦为无，岂能通微刻验。）本无而有者，其法有三：六爻无用而用藏伏爻，遇生扶于世动之下者，一也；伏受空破，或遭制克，而察日月临用神之上者，二也；日月飞伏总无，而互卦变爻之间，用神一逢生旺，三也。（一飞无而伏有，一飞无而日月有，一飞伏日月无而互变有，飞重于伏，伏重于日月，变重于互也。）

《易》占之法的要领全在用爻，但必须辨明「本来没有却算有」「本来有却算没有」这两层意思，才不至于迷惑。（注：俗师只把用爻上卦算作「有」、不上卦算作「无」，那怎么能通达细微、刻期应验？）「本无而有」的情形有三种：一是六爻中不见用神，而用神藏在伏爻里，又恰好伏在世爻或动爻之下得到生扶；二是伏神虽遭空破或被制克，但日建、月建正临用神之上；三是日月、飞神、伏神里通通没有，而互卦、变爻之间用神一现且逢生旺。（注：第一种是飞象无而伏象有，第二种是飞象无而日月有，第三种是飞伏日月都无而互卦变爻有。论轻重：飞重于伏，伏重于日月，变重于互。）

本有而无者，其法亦三：用虽上卦，正值月破，一也；死绝无救，衰遇旬空，二也；发动交伤，日月互克，三也。（此皆用神受伤也，然当权其浅深轻重。）自无而有者，来事喜之，去事畏之；自有而无者，退事宜之，进事恶之。（专分用忌为好恶，各以类推得之。）

「本有而无」的情形也有三种：一是用神虽然上了卦，却正逢月破；二是用神落在死地绝地而无救，衰弱之中又遇旬空；三是用神发动而两面受伤，日建月建交相来克。（注：这些都是用神受伤，但要权衡伤得深浅轻重。）由无变有的，凡盼它来的事就可喜，凡盼它去的事就可怕；由有变无的，凡想退的事就合适，凡想进的事就可恶。（注：关键在分清哪是用神、哪是忌神，好恶各按类推。）

自无而有者，功名荣禄，意外遭逢，财利子嗣，晚年忽遇，而官非灾盗，亦起无端；自有而无者，反此推之。凡推用神，虽遇动现独发，若不逢旺相及有制无救，均为无气之占，学者审之。（本有而无，本无而有，皆非常占。盖人事之变，鬼神之不测两有之，非深思曲晰，未易得趋避之正也。）

由无变有的：功名荣禄会在意想不到时碰上，财利与子嗣会在晚年忽然得到；反过来，官司、灾祸、盗贼也会无端而起。由有变无的，照相反的道理去推。凡推断用神，即使它发动显现、又正是独发，只要不逢旺相，或虽被制而无救，都算「无气」之占，学者要审察清楚。（注：本有而无、本无而有，都属反常之占。人事的变化与鬼神的不测两样都有，若不深思细辨，不容易求得趋吉避凶的正解。）

爻有生旺墓绝，卦亦有之，卦之为用，反胜于爻，盖卦包爻外，大象既凶，而不及小吉也。（此专言卦体墓绝也。）卦莫凶于墓绝，或墓冲绝破，或值空亡，则非真矣；或本卦临日月，亦非墓绝，如离变乾为墓绝，若午日月或甲子旬，是伪非真，若逢日月填实其乾，则为凶象矣。又有墓而不绝，绝而不墓，均非真也。（此辩墓绝真伪也，如墓绝遇空破非真，日月填实则真，墓绝一缺非是。）

爻有长生、帝旺、入墓、临绝，卦体同样也有；而且卦体的作用反倒胜过单爻，因为卦包在爻的外面，大象既已凶，就顾不上小处的吉了。（注：这一段专讲卦体的墓绝。）卦象没有比墓绝更凶的。不过若作墓之处被冲、作绝之处被破，或者正值空亡，就不是真墓绝；本卦若正临日月，也不算墓绝。例如《离》变《乾》是墓绝之象——火墓于戌、绝于亥，而乾正居戌亥——若逢午为日月，或占在甲子旬中（戌亥空），那就是假的而非真的；若日月正好填实乾所居的戌亥，才成凶象。此外还有只入墓而不临绝、只临绝而不入墓的，也都不算真墓绝。（注：这是辨墓绝的真伪：墓绝遇空破就不是真的，日月填实才是真的；墓、绝二者缺一，就不算数。）

墓绝之用，唯国事、出师、身命、住基、疾病五者之忌也。国占岂曰灵长，师占我军或溃，身命疾病，主属而凶，守不利内，迁不利外也。（卦化墓绝，诸占不宜，而五者尤凶。）墓绝之外，空破当参，内卦空破，不利旧居，外卦空破，岂宜新宅，空谓之多虚，破谓之少气，国事出师，皆非宜也。（空破稍轻于墓绝，唯疾病不忌。）

墓绝的用法，只在占国事、出师、身命、宅基、疾病这五样上最忌。占国运，哪里还谈得上久长；占出师，我军可能溃败；占身命、疾病，代表本人的那一卦逢墓绝就凶。守旧则内卦墓绝不利，迁徙则外卦墓绝不利。（注：卦化墓绝，各种占问都不相宜，而这五样尤其凶。）除墓绝之外，还要参看空与破：内卦空破不利于旧居，外卦空破哪里还宜于新宅。空是虚多不实，破是气力不足，占国事、占出师都不相宜。（注：空破比墓绝稍轻，只有占疾病时不忌。）

是以八卦之化惟五，五行之化乃十二，是故坎化坤为克，水则养生，震化坎为生，木则言败，此八卦五行之分者，类此推之。（唯五，金木水火土也；十二，长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养也。）

所以八卦之间的变化只论五种生克，而五行本身的变化却有十二种长生。因此《坎》变《坤》，从八卦上看是土来克水；可从五行长生上看，水在坤所居的申位反是长生、在未位是养地。《震》变《坎》，从八卦上看是水来生木；可从长生上看，木在坎所居的子位却是沐浴败地。这就是八卦与五行两套看法的分别，其余照此类推。（注：所谓「五」，就是金、木、水、火、土的生克；所谓「十二」，就是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。）

夫五行以旺相休囚死之分，复有长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养之义，而八卦岂无旺相胎没死囚休废之用哉，然以月令言毋以日时言也。（八卦旺相休废之法，诀云：立春归艮土，春分震木齐，立夏时当巽，夏至本寻离，立秋坤土主，秋分兑泽奇，立冬乾旺处，冬至坎方宜，当权八卦临八节，逐卦循环细细推。）

五行既有旺、相、休、囚、死的分别，又有长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养的义例；八卦难道就没有旺、相、胎、没、死、囚、休、废的用法吗？只是八卦的旺衰要按月令来讲，不可按日、时来讲。（注：八卦旺相休废之法，口诀说：「立春归艮土，春分震木齐，立夏时当巽，夏至本寻离，立秋坤土主，秋分兑泽奇，立冬乾旺处，冬至坎方宜，当权八卦临八节，逐卦循环细细推。」）

阳之生也，气有十二，阴之生也，亦气有十二，阳之候三十有六，阴之候亦三十有六，是以岁有七十二候也。（阳生候十二气，如冬至小寒大寒立春雨水惊蛰春分清明谷雨立夏小满芒种，阴生候十二气，夏至小暑大暑立秋处暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪，一气三候，阴阳各三十有六，合得七十二候为岁。）

阳气生发的半年有十二个节气，阴气生发的半年也有十二个节气；阳的候数三十六，阴的候数也三十六，所以一年共有七十二候。（注：阳生的十二气是冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种；阴生的十二气是夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。一气分三候，阴阳各三十六候，合起来七十二候为一年。）

冬至坎旺而艮相，春分震旺而巽相，夏至离旺而坤相，秋分兑旺而乾相，卦旺三气，亦有一候之余旺，支司六候，亦有一候之先司。（如立春艮旺，至春分后艮尚旺五日，未即废也。支神主一月之权，如巳司六候，而未及巳五日，其巳已得气，盖余寒兆暑之义。）

冬至时坎卦当旺而艮卦为相，春分时震卦当旺而巽卦为相，夏至时离卦当旺而坤卦为相，秋分时兑卦当旺而乾卦为相。一卦当旺主管三个节气，此外还有一候的余旺；一个地支主管六候，此外还有提前一候就先行当令。（注：例如立春后艮卦当旺，到春分之后艮还要再旺五天，不会马上就废。地支之神主一个月的权柄，例如巳主六候，可是还差五天才交巳月，巳气就已先得令了——这就是残寒未尽而暑气先兆的道理。）

夫一阴一阳，生子午之半者，南极北极之道，穷而复返也。（日行南极，冬至而还北，日行北极，夏至而还南；还北，则日轮之行舒，而日加长，还南，则日轮之行疾，而日渐短，惟二分日行赤道，乃得其中，故以冬至方旺于坎，夏至方旺于离，盖震兑得东西之经，坎离得穷返之理，自然之妙也。）

一阴一阳分别生于子的正中和午的正中，这是太阳行到南极、北极而穷极复返的道理。（注：太阳行到最南，冬至以后就北返；行到最北，夏至以后就南返。北返则日轮行得舒缓，白昼渐长；南返则日轮行得急促，白昼渐短。只有春分、秋分太阳行在赤道上，才恰得其中。所以冬至才旺于坎，夏至才旺于离：震、兑得东西的常经，坎、离得穷极复返之理，这是自然的奥妙。）

故冬至始起于坎，而旺相胎没死囚休废，终止乎乾，则坎艮旺相三气，谓旬空而弗空也，震巽胎没三气，谓囚而不囚也。（如冬至后坎旺艮相，丑建甲寅旬筮坎，则过旬弗空，复如丑建得震巽，则言胎没之卦，而弗为克我者囚也。）

所以从冬至起于坎卦，按旺、相、胎、没、死、囚、休、废的次序排下去，终止于乾卦。这样冬至以后，坎、艮两卦处旺相之位，各管三个节气，即使遇旬空也等于不空；震、巽两卦处胎、没之位，也各管三个节气，即使被克也不算真囚。（注：例如冬至以后坎旺艮相，若在丑月甲寅旬占得坎卦，出了这一旬就不算空；同样在丑月得震卦、巽卦，那是处在胎、没之位的卦，就不因为有克我之神而算作囚。）

盖旺相胎没，或当日之冲而不云冲，死囚休废，或当日之建而不云建，此卦候不与爻神同也，然其所用独以邦畿住宅为先要焉。（若震值旺，遇酉日而不为日破，仍论其旺相，坎值死，遇子日而不为日建，仍论其死囚，以卦候司四十五日，所概远也。）

所以处在旺、相、胎、没之位的卦，即便正当日辰来冲也不算被冲；处在死、囚、休、废之位的卦，即便正当日建也不算得日建之力。这就是卦候与爻神不同的地方。不过卦候的用处，主要在占国家疆域与住宅上最为紧要。（注：譬如震卦正当旺，遇酉日也不算日破，仍旧论它旺相；坎卦正当死，遇子日也不算日建，仍旧论它死囚。因为一卦之候主管四十五天，所笼罩的时段远比一日长得多。）

天干曰五运，地支曰六气，是以能成四时而造万物也。五运施之，六气成之，运，施未形，气，分有迹，是以浑天甲子，配才官父兄子于地支，而不及天干也。（干以气化，支以形化，卜重地支，亦有参用天干者。）

天干叫「五运」，地支叫「六气」，二者合起来才能成就四时、造化万物。五运在上施布，六气在下成就；「运」所施的还没有形迹，「气」所分的已经有迹可寻。所以浑天纳甲之法，只把妻财、官鬼、父母、兄弟、子孙五类配在地支上，而不配在天干上。（注：天干靠气来化，地支靠形来化；卜筮以地支为重，但也有兼用天干的时候。）

然则天干无所用乎？圣人纳甲，支干同纳，干以干取，支以支求，卦无用爻，而遇动象上之天干，与日月之天干，亦合化而为用，但化用而逢日月动变生扶则有，克破则无。（如辛卯年丙申月丙子日，占子存亡，得观之萃，以为子孙不现，乃应凶象，而不知丙辛化水，后及亥月甲辰日，乃申子辰会成水局，亥月值于所变之亥，子孙反得平安而归，则五化之验如此。）

那么天干就没有用处了吗？圣人纳甲，干与支是一同纳入的：论干就从干上取，论支就从支上求。若卦中找不到用爻，而动爻所纳的天干与日、月的天干恰好相合化出五行，也可以拿它当用神。不过这种「化出的用神」，要遇日月、动爻、变爻的生扶才算有，遇克遇破就算没有。（注：例如辛卯年丙申月丙子日占儿子的存亡，得《观》变《萃》，看上去子孙爻不现，似乎应凶；却不知丙与辛合化为水。后来到亥月甲辰日，申、子、辰会成水局，亥月又正值所变出的亥爻，儿子反倒平安归来。天干合化的应验就是这样。）

化用之吉，求名求利，意外可成，捕逃不获而自见，索负失望而复全，避患化官，恐遭不测之殃，虑讼化鬼，倘犯无端之惊，此其象也。（干化吉凶，俱当得之意外。）五化之法，亦有由来，五虫之变化者，莫变化于龙，故经云逢龙则化也；五遁甲子，甲己化戊而成土也，乙庚化庚而成金也，丙辛化壬而成水也，丁壬化甲而成木也，戊癸化丙而成火也，龙阳物，五化皆阳也，故天干以运化成物，地支以气变应事，干支岂可失一哉。（逢辰则化，如甲己遁丙寅，戊辰乃龙，因化土也，乙庚遁戊寅，庚辰乃龙，后仿此。）

干化为用而得吉的：求名求利会意外办成，捉拿逃犯本已无望而对方自己现身，追讨欠债本已失望而全数收回。反过来，避祸躲难而化出官鬼，恐怕要遭不测之殃；忧虑讼事而化出官鬼，或许要受无端的惊吓。这就是干化之象。（注：天干合化所主的吉凶，都是在意料之外得到的。）五合化的办法也有来历：五类生物之中最善变化的是龙，所以经上说「逢龙则化」。用五鼠遁排时辰：甲己之日遁到戊辰，所以合化为土；乙庚之日遁到庚辰，所以合化为金；丙辛之日遁到壬辰，所以合化为水；丁壬之日遁到甲辰，所以合化为木；戊癸之日遁到丙辰，所以合化为火。龙是阳物，所以五种合化取的都是阳干。因此天干以「运」化育万物，地支以「气」变应人事，干与支哪能缺了一样。（注：逢辰位就化。如甲己日从丙寅时起，数到戊辰，辰就是龙，所以化土；乙庚日从戊寅时起，数到庚辰，辰是龙，所以化金。以下依此类推。）

一动为法，再动次之，日干为法，月干次之，六气用常，五运用特。（特，独发也，独发与日干化合为要，然必因飞伏无用爻，而后求此法也，两动，偶一用之，不可恃也。）

用干化，以只有一爻发动为正法，两爻发动就次一等；以日的天干为正法，月的天干就次一等。地支六气用于寻常之占，天干五运则用于特殊之占。（注：所谓「特」，就是独发。独发之爻与日干相合化，最为要紧。不过必须是在飞神、伏神里都找不到用爻时，才去求这个办法；两爻发动的情形，偶尔一用则可，不能倚仗它。）

夫蕴周天之用，司六气之柄，继寒暑，分春秋，惟太岁主之，有君道焉？（周天，谓黄道传次十二神，继三百六十五度二十四分二十五秒之数。六气，阴阳六气。）其权则大而久，静而尊，若以定悔吝吉凶，则有其位而未亲其司也。（其吉凶之应，生克冲合，皆不及日月，谓其尊而不亲，高而难仰也。）

包蕴一周天的运化、掌握六气的权柄，接续寒暑、划分春秋，这些都由「太岁」主管，其中含有君主之道。（注：所谓「周天」，指黄道上依次相传的十二神，接续着三百六十五度二十四分二十五秒的天度之数。所谓「六气」，就是阴阳的六种气。）太岁的权力大而长久，安静而尊贵；但若拿它来断定悔吝吉凶，就只是空有那个尊位而并不亲理具体事务。（注：太岁在吉凶应验上的生、克、冲、合，力量都不及日建、月建，所以说它尊贵而不亲切，高远而难以攀仰。）

是故与爻神冲，谓岁破而不破，与爻神合，谓岁援而不援，生而不即生，伤而不即伤，空则可空，破则可破。（太岁与爻神相冲，但名岁破，若克爻神，但名岁克，值鬼但名岁鬼，未即为凶，故太岁在旬空则空之，在月破则破之。）

所以太岁与爻神相冲，只叫「岁破」而并不真破；与爻神相合，只叫「岁援」而并不真来援助；说它生，并不马上就生；说它伤，也不马上就伤。太岁自己落在旬空，照样算空；落在月破，照样算破。（注：太岁与爻神相冲，只叫「岁破」；太岁克爻神，只叫「岁克」；太岁临官鬼，只叫「岁鬼」——都不立刻成凶。所以太岁若逢旬空就当它空，若逢月破就当它破。）

国占而现，喜静旺，忌破绝，无现则专论五爻，岁时降鬼而为海内殃，降福而为天下康。（太岁现为君象，不现，则但以五爻为朝廷，太岁值鬼，九州灾厄，太岁值福，四海泰康。）

占国事时，太岁若出现在卦中，喜它安静旺相，忌它逢破逢绝；若不出现，就专看第五爻。太岁降下官鬼，就是四海之内的灾殃；太岁降下子孙福神，就是天下的康泰。（注：太岁出现，是君主之象；不出现，就只以第五爻代表朝廷。太岁值官鬼，九州有灾厄；太岁值子孙，四海得安康。）

身命福持而生平安乐，家宅鬼会而岁月迍邅，仕宦则职崇台阁，词讼则事渎宪司，事干朝廷，喜生合世爻，忌冲克身象。（凡上疏面圣请封等事，皆喜太岁生合世爻，则上合君心，太岁冲身象，则忧严谴。）

占身命，太岁临子孙福神持世，一生平安快乐；占家宅，太岁与官鬼相会，岁月就困顿不顺。占仕宦，主职位高居台阁；占词讼，主事情惊动到宪司这一级衙门。凡事情牵涉朝廷的，喜太岁生合世爻，忌太岁冲克身爻。（注：凡上疏、面圣、请封之类的事，都喜太岁生合世爻，那是上合君心；太岁若冲身爻，就要担心遭受严厉谴责。）

夫天地变化，阴阳消长，往来寒暑，各有其时，谓之曰令，则五行万物，皆从令而生杀，月将得无权乎？（记曰：月建乃万卜之提纲；补遗曰：月将出令于三旬，往来咸服。盖能令则为权，故令于水则寒，令于火则暑，令于春则生，令于秋则杀。）

天地变化、阴阳消长、寒暑往来，各有各的时节，这就叫「令」。五行万物都随时令而生、而杀，月建（月将）怎么会没有权柄呢？（注：《记》说「月建是万般卜筮的提纲」；《卜筮全书·补遗》说「月将在一月三旬之中发号施令，往来之物无不服从」。能发号施令就是有权：令行于水就寒冷，令行于火就炎热，令行于春就生发，令行于秋就肃杀。）

凡爻神值此，破而不破，伤而不伤，卦中无而若有，爻内绝而不绝，动逢冲而不散，旬逢空而不陷，用神遇此而吉，忌神遇此而凶。（凡爻神若值月将，纵遇变冲动冲日冲岁冲，皆不为破，或动爻变（爻）日辰克之不为伤；倘卦中飞伏如无用神，而月建值用则有。忌神若动于卦内，则逾月而方毙，元神若动于卦内，则当月而呈祥。）

凡爻神正值月建：被破也不算破，被伤也不算伤；卦中虽没有它，也等于有；爻居绝地，也不算绝；发动逢冲，不会冲散；旬中逢空，不会陷落。用神遇上月建就吉，忌神遇上月建就凶。（注：凡爻神正值月建，纵然遇到变爻冲、动爻冲、日辰冲、太岁冲，都不算破；被动爻、变爻、日辰所克，也不算伤。倘若卦中飞神伏神都没有用神，而月建恰好就是用神，那就算「有」。忌神若在卦中发动，要过了本月才发作；元神若在卦中发动，当月就呈吉祥。）

惟日辰能以相胜，后时能以相敌，盖物穷则变，器满则倾之义。（日月之力相较，若月克日生，吉得十之八，日克月生，吉得十之七，日散月破而不相救也。夫用占后时，以后来得事之月为凭，如亥建丙寅日占考秩得萃，官临月破，本不为吉，而在次年孟夏方考，反为月建官爻，得上上卷。）其为力也，能裁制旺相发动及变伏互之神，其为权也，岁君亦弗夺之。

只有日辰能与月建相胜，而后来的时令能与它相抗；这就是物极必反、器满则倾的道理。（注：把日与月的力量相比较：若月来克而日来生，吉可得十分之八；若日来克而月来生，吉可得十分之七；日辰冲散而月建又破，就无从救援了。用「后时」来断，是以将来事情落实的那个月份为凭。例如亥月丙寅日占考核官阶，得《萃》卦：官星正逢月破，本来不吉；但要到第二年孟夏才考，那时官爻反而成了月建，结果考得上上等。）月建的力量，能裁制旺相之爻、发动之爻以及变爻、伏神、互卦之神；论它的权柄，连太岁也夺不走。

夫周天包四时之成，立二至二分之节，荡磨六气之消长，非独赤道如是焉，盖日行黄道，昼夜之内，亦一周天，日主得无权欤？（赤道即天度也，天无形，以经星为形，阴阳寒暑，虽周天所包，而一昼夜之间，天一周，经星亦一周而缩，日行一周而又缩，日与月会，计二万九千五百三十零五十九秒三微之数，以月犹不及日十三度七之一，所以日主之权，得中道而无所不赖也。）

一周天包含四时的成就，确立二至二分的节点，磨荡六气的消长；这不单是赤道如此。太阳行于黄道，一昼夜之内也走一周天，日辰（日主）怎么会没有权柄呢？（注：赤道就是天的度数。天本无形，靠恒星来显形。阴阳寒暑虽都为一周天所包，但一昼夜之间，天转一周，恒星也转一周而稍有落后，太阳行一周落后更多。日与月相会一次，合二万九千五百三十日零五十九秒三微之数，因为月亮每天还比太阳少行十三又七分之一度。所以日辰的权柄居于中道，万事无不依赖它。）

故日主所临，莫能破之，莫能空之，莫能散之，如金如刚，孰之能伤，用神遇之，谓之尽善，忌动何忧，仇动何虑，惟月将则敌其所司，他时则夺其所持，屈伸之义如此。（用临日主出现卦中，忌神仇神发动，皆不为害，月将亦不能克，惟日主为元神生用，若月将为忌克用，则夺其权十分之二；若得事他日，即以他日为主，如辰建甲寅日占会得师，午财生寅当得，而在癸亥日摇会，火绝于亥反不得也，此屈伸之义。）

所以日辰所临之爻，没有什么能破它、空它、冲散它，坚如金石，谁能伤得了？用神遇到日辰，可谓尽善：忌神发动有什么可忧，仇神发动有什么可虑。只有月建能与它分庭抗礼，别的日子到来时能夺去它所把持的权势——一屈一伸的道理就是这样。（注：用神正临日辰而出现在卦中，忌神仇神发动都不为害，月建也克它不动。但若日辰是生用神的元神，而月建是克用神的忌神，那就要被夺去十分之二的权势。若事情落实在别的日子，就以那一天为主。例如辰月甲寅日占摇会，得《师》卦：午火妻财生寅木，本该得会；可摇会是在癸亥日，火绝于亥，反倒没得着——这就是屈伸之义。）

故与日月配爻象，月将则先从五法而后从十二法，日主则专务长生沐浴之法，是以日惟散，月惟破，日重绝，月重克，日有随墓，月无助伤，占者宁不以日主为先也？（若以日月配爻象，用神投月将，则先论旺相休囚死，后论长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养之法，如土爻用神，遇于巳月应相，其绝则轻，虽不可谓无绝，相与绝较，得相犹十之七，如遇申月其土则休，以生较休，得生犹十之七也。若日辰之生绝则独重，金遇巳而生者十之九，土遇巳而绝者十之九，唯以长生十二法而定衰旺。）

所以拿日、月去配爻象：月建先用旺、相、休、囚、死这五法，然后才用十二长生之法；日辰则专用长生、沐浴那一套十二法。因此日辰主「散」，月建主「破」；日辰重在「绝」，月建重在「克」；日辰有「随墓」之说，月建没有「助伤」之说。占卦的人怎能不以日辰为先呢？（注：拿日月配爻象：用神投向月建，就先论旺、相、休、囚、死，后论长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。例如土爻为用神，遇巳月，按五法当「相」，按十二长生则土绝于巳；虽不能说它不绝，但「相」与「绝」相比，得「相」的分量占十分之七。又如遇申月，土当「休」，而土在申为长生；「生」与「休」相比，得「生」的分量占十分之七。至于日辰的生与绝，分量就格外重：金遇巳日为长生，得十分之九；土遇巳日为绝，也占十分之九——日辰是专用十二长生之法来定衰旺的。）

时，由四时之相推而成年也，辰，犹五星之次编周天也，以昼夜效寒暑，以朝暮譬春秋，按六气成八刻，而呼吸之内，皆时辰所司也。（十二时为一日，三十日为一月，十二月为一年，三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元，计十二万九千六百之数也。但时刻改于须臾，迁于呼吸，其权司只在一日之内尔。）

「时」是由四季递相推移而成一年，「辰」好比五星依次编排于周天。用昼夜仿效寒暑，用早晚比拟春秋；按六气分配，一个时辰合八刻，连一呼一吸之间，也都归时辰所管。（注：十二时辰为一日，三十日为一月，十二月为一年，三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元，合计十二万九千六百年之数。不过时刻在须臾之间就改换、在呼吸之间就迁移，它的权柄只限在一天之内罢了。）

其要唯推长生十二法以应用神，然爻神与时冲合，则但有冲合之名，而无深中，能应日内之吉凶，弗应日外之休咎也。（如午建己巳日占临产，得姤之鼎，胎空身动，理应当日申时可育，谁知亥子绝于巳日，且实其空，至次日申时方产，可见先求日而后求时也。）是故其为力曰近、曰轻、曰小、曰速，其为象曰卑幼，故传曰：时辰司顷刻之权也。

用时辰的要领，只在按十二长生之法去对应用神。爻神与时辰相冲相合，也只是挂个冲合的名目，并不能深深命中；它能应验一天之内的吉凶，却应验不了一天之外的休咎。（注：例如午月己巳日占临产，得《姤》变《鼎》：胎爻落空而身爻发动，照理当天申时就该分娩；谁知亥、子水绝于巳日，而且巳日恰好填实了那个空，直到第二天申时才生下来。可见要先求日辰、后求时辰。）所以时辰的力量，特点是近、是轻、是小、是快；它所取的人象是卑幼之辈。所以前人传下的话说：时辰主管的是顷刻之间的权柄。

物以时而消息，则五行之衰旺亦然。夫建为六气之正，破为六气之反，以用处正，名为月建，犹乘时而驾也；以用处反，名为月破，犹违时而戾也。（阳正阴反，阴正阳反，如巳月巳为六阳之正，则亥为六阴之反，于巳则得时，于亥则失时也。夫人生五行之中，不可违时，违时则困，是故君子审进退盈虚之理，兆如悔吝，宁守其困，卜如否臧，宁守其常，求如少遂，莫若待时，所谓居易以俟命也。若背而驰焉，躁而求焉，宁有幸乎？君子审于建破吉凶之象，而困亨之道得矣。）

万物随时令而消长，五行的衰旺也是如此。「建」是六气所在的正位，「破」是六气所在的反位。用神落在正位叫「月建」，好比乘时而驾；用神落在反位叫「月破」，好比违时而背。（注：阳位为正则相对的阴位为反，阴位为正则阳位为反。例如巳月，巳是六阳的正位，亥就是六阴的反位；在巳就得时，在亥就失时。人生活在五行之中，不可违逆时令，违时就困顿。所以君子审察进退盈虚的道理：卦兆若显悔吝，宁可安守困境；卜问若见不善，宁可守其常度；所求若难遂愿，不如等待时机——这就是《中庸》所说的「居易以俟命」。若偏要背道而驰、急躁强求，哪里会有侥幸？君子审明月建、月破的吉凶之象，困而后亨的道理就得到了。）

是以生之不长，扶之不起，实如虚，有如无，为我援而无赖，为我忌而弗伤，在伏则不露，在变则不权，名之曰破，而无所施用也。（爻神若逢月破，纵日辰动象变爻生之，亦不能昌，纵在变爻，不能生克动爻，主在伏象，不能现为卦象，乃失时无为之物也。）

所以月破之爻：生它也长不起来，扶它也扶不起来；看着实在，其实虚空；看着是有，其实等于没有。它做我的援手靠不住，做我的忌神也伤不了我；伏在下面透不出来，落在变爻上没有权势。称它为「破」，就是说它派不上用场。（注：爻神若逢月破，纵有日辰、动爻、变爻来生，也昌盛不起来；纵然它自己在变爻上，也不能生克动爻；若它作伏神，就透不出来成为卦象。总之是失时而无所作为之物。）

唯值日则能实其破，后时则能补其过，若与鬼动，吉而不吉，凶而愈凶，以白虎杀神加临尔。（大白虎为凶神，合官鬼动者，妄为肆暴，岂非殃乎？值日，如五月子日则谓实其破而不破，后来日辰遇子，亦谓实其破而不破，后来月建遇子，亦谓补其失而不破也。）

只有正值日辰能填实那个破，或者等到后来的时令能补回这个亏欠。若月破之爻又与官鬼同动，那就吉的也不吉、凶的更加凶，因为还有白虎凶煞加临其上。（注：白虎是大凶之神，与官鬼合而发动，妄为肆暴，怎么不是灾殃？所谓「值日」，例如五月来占而逢子日，就叫填实其破而不算破；后来的日辰遇到子，也叫填实其破而不算破；后来的月建遇到子，就叫补回所失而不算破了。）

空亡之法，轻重有别，或年空，或月空，或日空，或时空，未可概用，惟旬中空为重焉。（年月时空存其名，独日辰旬空为真。年旬空偶一考之，如己亥生人，自筮寿命，于己未年寅建癸亥日得大畜，当推其七十戊申，乃甲辰旬空寅卯之类是也。）

论空亡有轻重之别：有年空、月空、日空、时空，不可一概而论，唯有日辰所在那一旬的空亡最重。（注：年空、月空、时空只是徒有其名，唯独日辰的旬空才是真空。年的旬空偶尔可以一考：例如己亥年生的人自占寿命，在己未年寅月癸亥日得《大畜》卦，就该推算他七十岁那年是戊申年——戊申属甲辰旬，此旬空亡在寅卯，就是这一类。）

旬空之法，当审建空、动空、填空、旺空、相空之义，半空、援空、安空之法。（月建值空，谓建空，犹不空，反有用也；动爻值空，谓动空，不惟不空，反为动也，若日辰来冲，又不为散，反为全动，以其空逢冲实而复动焉；）

运用旬空之法，要审明「建空」「动空」「填空」「旺空」「相空」的义理，以及「半空」「援空」「安空」的用法。（注：月建正值空亡，叫「建空」，等于不空，反倒有用；动爻正值空亡，叫「动空」，不但不空，反而算是真动——若再有日辰来冲，也不算冲散，反成全动，因为空爻逢冲便填实而重新起动。）

（空爻遇冲为填空，若有旺相生扶，乃为填实，若遇休囚伤克，乃谓不全填实也；旺相之爻值空，为旺相空，必以日辰参之，若日辰亦生扶，乃谓真旺相空，若日辰克之，即为克空，若日辰泄其气，即为半空，此皆空而有用也。半空即上文所言；动爻日辰来生空爻，乃谓援空；日月动爻皆不来克空爻，乃谓安空，此皆空而不死也。）

（注：空爻遇冲叫「填空」；若又有旺相之气生扶，就算「填实」；若正逢休囚又被伤克，就叫填而不实。旺相之爻落空，叫「旺相空」，必须参看日辰：日辰也来生扶，才算真正的旺相空；日辰若来克它，就成「克空」；日辰若泄它的气，就成「半空」——这几种都是空而仍有用的。「半空」就是上面说的那一种。动爻或日辰来生空爻，叫「援空」；日、月、动爻都不来克空爻，叫「安空」——这几种都是空而不死的。）

破空、绝空、真空、克空、伤空之戒，凡十有三法，此旬空之秘也，然后分好恶轻重而考其吉凶焉。（月破值空，谓破空；绝于月为绝空；春土夏金秋是木，三冬知火是真空，若辰戌丑未月，又以水为真空，盖月建来克，便为真空。）

另有「破空」「绝空」「真空」「克空」「伤空」这几样戒忌；合前面共计十三法，这就是旬空的秘要。明白之后，再分辨喜忌轻重去考察吉凶。（注：月破而又落空，叫「破空」；在月令上处绝地而落空，叫「绝空」。口诀说「春土、夏金、秋是木，三冬知火是真空」——春天的土爻、夏天的金爻、秋天的木爻、冬天的火爻落空，都算真空；若在辰、戌、丑、未四个土月，则以水爻落空为真空。总之被月建所克而又落空，就是真空。）

（所以破绝真空，皆系于月建之上，得一日辰或动爻来生，即成克空，轻于此也；如日辰动爻或一来克，即谓伤空，重于此也，是皆所戒之空尔。大抵旬空秘要，在日月动三象考求，日月为最，动爻次之，克倍生扶则重，生扶倍克则轻也。）

（注：可见破空、绝空、真空都系于月建之上。若能得到日辰或动爻其中之一来生，就转成「克空」，比真空轻些；若日辰或动爻其中之一来克，就叫「伤空」，比真空更重。这些都是应当戒忌的空。大体说来，旬空的秘要，要在日建、月建、动爻这三样上去考求：日月最重，动爻次之。克的力量超过生扶就重，生扶的力量超过克就轻。）

是以空于忌则吉，空于用则凶，故求事之成，财之得者，不可遇之；欲其来，求其有者，不可遇之；占久不可空，占在不可亡，此六者乃空于用也。（如谋望，世空，我求不遂，应空，彼意不偕之类。）凡事之将避焉，将弃焉，将脱焉，将绝焉，将欲其不在焉，此六者乃空于忌也。（如占避祸，鬼空则可避；如占脱役，鬼空则可脱之类。）

所以空落在忌神上就吉，空落在用神上就凶。因此想事情办成、想财到手的，用神不可落空；想人来、想物在的，用神不可落空；占长久之事不可空，占人物还在不在也不可空——这几样都属于「空于用」。（注：例如占谋望，世爻落空则我求不遂；应爻落空则对方无意配合。）凡是想躲避的、想丢开的、想摆脱的、想断绝的、想让它不存在的，这几样都属于「空于忌」，落空反而好。（注：例如占避祸，官鬼落空就躲得开；占摆脱差役，官鬼落空就脱得了身。）

盖空居变爻则无司，空在伏爻则不现。（变爻若空，不能生克动爻，故曰无司；伏神若空，不能透露卦象，故曰不现。）空居六亲称其用，空临六神较其事。（六亲谓财官父兄子，补遗曰：财空富而厚，官空贵而不荣，子空儿女必伶仃，父空屋室还衰败，兄空则弟兄少力。法曰：青龙空亡怀虚喜，朱雀空亡讼自已，勾陈空亡田甚芜，腾蛇空亡妖不起，白虎空亡丧服橐，元武空亡盗贼弭。）

空若落在变爻上，就不起作用；空若落在伏爻上，就透不出来。（注：变爻落空，不能生克动爻，所以叫「无司」；伏神落空，不能透露到卦象上，所以叫「不现」。）空落在六亲上，要按所占之事称量它的用处；空临六神，要就事论事去比较。（注：六亲就是妻财、官鬼、父母、兄弟、子孙。《补遗》说：「财空富而厚，官空贵而不荣，子空儿女必伶仃，父空屋室还衰败，兄空则弟兄少力。」占法又说：「青龙空亡怀虚喜，朱雀空亡讼自已，勾陈空亡田甚芜，腾蛇空亡妖不起，白虎空亡丧服橐，元武空亡盗贼弭。」）

世应空而分彼我之求，内外空而分新旧之基，间身空而分人己，阴阳空而分男女，出现伏藏空而分远近，五行旬空之则，是学易之模范也。（中人强弱忌间空，祸己有无喜身空，男人阳空则弗出，女人阴空则防疾，非谓男女空而弗分阴阳也。近事忌出现空，远事忌伏藏空，非谓出现空而伏藏不空也。）

世爻、应爻落空，用来分辨是我求还是他求；内卦、外卦落空，用来分辨是旧基还是新基；间爻与身爻落空，用来分辨是别人还是自己；阳爻、阴爻落空，用来分辨是男是女；出现之爻与伏藏之爻落空，用来分辨事在近还是在远。这一套五行旬空的法则，正是学《易》占的准绳。（注：要看中间人得力不得力，就忌间爻落空；要看祸事会不会落到自己身上，就喜身爻落空。男人属阳，阳爻落空则出不去；女人属阴，阴爻落空则要防疾病——并不是说凡占男女落空就不分阴阳。近期之事忌出现之爻落空，远期之事忌伏藏之爻落空——也不是说出现之爻空了、伏藏之爻就不算空。）

日冲安旺之爻为暗动，日冲静衰之爻谓暗破，空爻遇冲谓之实，动爻遇冲谓之散，凡有四法，此日冲之要理也。（如辰建卯日，坤酉子孙，谓之暗动，即半动矣；如午建酉日，离卯父爻，谓之暗破，即半碎矣；如午建戊辰日，乾戌世空，谓之全实；亥建戊子日，艮午父空，谓之半实也。如动爻遇日辰相冲，苟非月建，则谓之散，及动化冲亦散，或他爻发动来冲，若彼强我弱皆散。夫散，犹空也，则全无矣，纵有生扶，不可救药。）

日辰冲安静而旺相之爻，叫「暗动」；日辰冲安静而衰弱之爻，叫「暗破」；空爻遇冲叫「填实」；动爻遇冲叫「冲散」。共有这四法，是日冲的要理。（注：例如辰月卯日，《坤》卦的酉金子孙被卯所冲，这叫暗动，等于动了一半；又如午月酉日，《离》卦的卯木父母被酉所冲，这叫暗破，等于碎了一半；又如午月戊辰日，《乾》卦戌土世爻落空而被辰冲，叫「全实」；亥月戊子日，《艮》卦午火父母落空而被子冲，叫「半实」。至于动爻遇日辰相冲，只要它本身不是月建，就叫「散」；动而化出冲爻也算散；或别的爻发动来冲，只要对方强、我方弱，也都算散。「散」就跟空一样，等于全没有了，纵有生扶也无药可救。）

其为墓冲、胎冲、克冲、绝冲，亦有四法，此日冲之分称也。（辰戌丑未为墓冲，不论旺相休囚，静遇为暗动，空遇为填实。子午卯酉为胎冲，旺相则静为暗动，休囚则静为半散，空为半实也。如子酉之日，来冲午卯，虽旺相亦为克冲，其吉但得十之七矣。寅申巳亥为绝冲，纵旺相，静不能为暗动，空不能为全实，盖绝冲与克冲同也。克冲有三，子酉之日为克冲少轻；申亥之日克冲，绝而又克，故重也；寅巳之日绝冲，又重于胎克冲尔。）

日冲之下又分「墓冲」「胎冲」「克冲」「绝冲」四法，这是日冲的分类名称。（注：辰、戌、丑、未四墓相冲叫墓冲，不论旺相休囚，静爻遇之为暗动，空爻遇之为填实。子、午、卯、酉四正相冲叫胎冲：爻若旺相，静遇为暗动；爻若休囚，静遇只算半散，空遇只算半实。又如子日、酉日来冲午、卯，即便爻本身旺相，也要算「克冲」，吉只剩十分之七。寅、申、巳、亥四生相冲叫绝冲：纵然旺相，静爻也成不了暗动，空爻也不能全填实，因为绝冲与克冲性质相同。克冲有三等：子日、酉日的克冲最轻；申日、亥日的克冲，既绝又克，所以重；寅日、巳日的绝冲，又比胎冲、克冲更重。）

其暗动，或临于元神，或临于忌神，或临于用神，各随其处而用之，若仇忌两发，而元神值暗动，犹得绵续生生也。然为吉凶之力则半，迟速之报则缓，灾祥之应则暗，如萌如窟，若启若击，用而喜之，忌而恶之，其机如此。（暗动之力，不及动爻之力。）岁时之冲则不然，盖年用远而不言冲，时用近而不言破，是以日月之冲，非远近之比尔。

暗动之爻，有时临元神，有时临忌神，有时临用神，各随它所在的位置去取用。若仇神、忌神两爻齐发，而元神恰好暗动，还能把生气接续下去。不过暗动在吉凶上只有一半力量，报应的迟速要慢些，灾祥的应验也比较隐晦——像萌芽将出、像藏在洞中，似开未开、似击未击。用神暗动可喜，忌神暗动可恶，其中机窍就是这样。（注：暗动的力量比不上真正动爻的力量。）太岁和时辰的冲就不同了：年的用法太远，所以不讲「冲」；时的用法太近，所以不讲「破」。可见日、月之冲，不是年、时那种或远或近所能相比的。