易冒 · 第 4 卷

易法之要，其在用爻，然當辨本無而有，本有而無之義，始為無惑。（俗學但以用爻上卦為有，不上卦為無，豈能通微刻驗。）本無而有者，其法有三：六爻無用而用藏伏爻，遇生扶於世動之下者，一也；伏受空破，或遭制克，而察日月臨用神之上者，二也；日月飛伏總無，而互卦變爻之間，用神一逢生旺，三也。（一飛無而伏有，一飛無而日月有，一飛伏日月無而互變有，飛重於伏，伏重於日月，變重於互也。）

《易》占之法的要領全在用爻，但必須辨明「本來沒有卻算有」「本來有卻算沒有」這兩層意思，才不至於迷惑。（注：俗師只把用爻上卦算作「有」、不上卦算作「無」，那怎麼能通達細微、刻期應驗？）「本無而有」的情形有三種：一是六爻中不見用神，而用神藏在伏爻裡，又恰好伏在世爻或動爻之下得到生扶；二是伏神雖遭空破或被制克，但日建、月建正臨用神之上；三是日月、飛神、伏神裡通通沒有，而互卦、變爻之間用神一現且逢生旺。（注：第一種是飛象無而伏象有，第二種是飛象無而日月有，第三種是飛伏日月都無而互卦變爻有。論輕重：飛重於伏，伏重於日月，變重於互。）

本有而無者，其法亦三：用雖上卦，正值月破，一也；死絕無救，衰遇旬空，二也；發動交傷，日月互克，三也。（此皆用神受傷也，然當權其淺深輕重。）自無而有者，來事喜之，去事畏之；自有而無者，退事宜之，進事惡之。（專分用忌為好惡，各以類推得之。）

「本有而無」的情形也有三種：一是用神雖然上了卦，卻正逢月破；二是用神落在死地絕地而無救，衰弱之中又遇旬空；三是用神發動而兩面受傷，日建月建交相來克。（注：這些都是用神受傷，但要權衡傷得深淺輕重。）由無變有的，凡盼它來的事就可喜，凡盼它去的事就可怕；由有變無的，凡想退的事就合適，凡想進的事就可惡。（注：關鍵在分清哪是用神、哪是忌神，好惡各按類推。）

自無而有者，功名榮祿，意外遭逢，財利子嗣，晚年忽遇，而官非災盜，亦起無端；自有而無者，反此推之。凡推用神，雖遇動現獨發，若不逢旺相及有制無救，均為無氣之占，學者審之。（本有而無，本無而有，皆非常占。蓋人事之變，鬼神之不測兩有之，非深思曲晰，未易得趨避之正也。）

由無變有的：功名榮祿會在意想不到時碰上，財利與子嗣會在晚年忽然得到；反過來，官司、災禍、盜賊也會無端而起。由有變無的，照相反的道理去推。凡推斷用神，即使它發動顯現、又正是獨發，只要不逢旺相，或雖被制而無救，都算「無氣」之占，學者要審察清楚。（注：本有而無、本無而有，都屬反常之占。人事的變化與鬼神的不測兩樣都有，若不深思細辨，不容易求得趨吉避凶的正解。）

爻有生旺墓絕，卦亦有之，卦之為用，反勝於爻，蓋卦包爻外，大象既凶，而不及小吉也。（此專言卦體墓絕也。）卦莫凶於墓絕，或墓沖絕破，或值空亡，則非真矣；或本卦臨日月，亦非墓絕，如離變乾為墓絕，若午日月或甲子旬，是偽非真，若逢日月填實其乾，則為凶象矣。又有墓而不絕，絕而不墓，均非真也。（此辯墓絕真偽也，如墓絕遇空破非真，日月填實則真，墓絕一缺非是。）

爻有長生、帝旺、入墓、臨絕，卦體同樣也有；而且卦體的作用反倒勝過單爻，因為卦包在爻的外面，大象既已凶，就顧不上小處的吉了。（注：這一段專講卦體的墓絕。）卦象沒有比墓絕更凶的。不過若作墓之處被沖、作絕之處被破，或者正值空亡，就不是真墓絕；本卦若正臨日月，也不算墓絕。例如《離》變《乾》是墓絕之象——火墓於戌、絕於亥，而乾正居戌亥——若逢午為日月，或占在甲子旬中（戌亥空），那就是假的而非真的；若日月正好填實乾所居的戌亥，才成凶象。此外還有隻入墓而不臨絕、只臨絕而不入墓的，也都不算真墓絕。（注：這是辨墓絕的真偽：墓絕遇空破就不是真的，日月填實才是真的；墓、絕二者缺一，就不算數。）

墓絕之用，唯國事、出師、身命、住基、疾病五者之忌也。國占豈曰靈長，師占我軍或潰，身命疾病，主屬而凶，守不利內，遷不利外也。（卦化墓絕，諸占不宜，而五者尤凶。）墓絕之外，空破當參，內卦空破，不利舊居，外卦空破，豈宜新宅，空謂之多虛，破謂之少氣，國事出師，皆非宜也。（空破稍輕於墓絕，唯疾病不忌。）

墓絕的用法，只在占國事、出師、身命、宅基、疾病這五樣上最忌。占國運，哪裡還談得上久長；占出師，我軍可能潰敗；占身命、疾病，代表本人的那一卦逢墓絕就凶。守舊則內卦墓絕不利，遷徙則外卦墓絕不利。（注：卦化墓絕，各種占問都不相宜，而這五樣尤其凶。）除墓絕之外，還要參看空與破：內卦空破不利於舊居，外卦空破哪裡還宜於新宅。空是虛多不實，破是氣力不足，占國事、占出師都不相宜。（注：空破比墓絕稍輕，只有占疾病時不忌。）

是以八卦之化惟五，五行之化乃十二，是故坎化坤為克，水則養生，震化坎為生，木則言敗，此八卦五行之分者，類此推之。（唯五，金木水火土也；十二，長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養也。）

所以八卦之間的變化只論五種生克，而五行本身的變化卻有十二種長生。因此《坎》變《坤》，從八卦上看是土來克水；可從五行長生上看，水在坤所居的申位反是長生、在未位是養地。《震》變《坎》，從八卦上看是水來生木；可從長生上看，木在坎所居的子位卻是沐浴敗地。這就是八卦與五行兩套看法的分別，其餘照此類推。（注：所謂「五」，就是金、木、水、火、土的生克；所謂「十二」，就是長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。）

夫五行以旺相休囚死之分，復有長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養之義，而八卦豈無旺相胎沒死囚休廢之用哉，然以月令言毋以日時言也。（八卦旺相休廢之法，訣云：立春歸艮土，春分震木齊，立夏時當巽，夏至本尋離，立秋坤土主，秋分兌澤奇，立冬乾旺處，冬至坎方宜，當權八卦臨八節，逐卦循環細細推。）

五行既有旺、相、休、囚、死的分別，又有長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養的義例；八卦難道就沒有旺、相、胎、沒、死、囚、休、廢的用法嗎？只是八卦的旺衰要按月令來講，不可按日、時來講。（注：八卦旺相休廢之法，口訣說：「立春歸艮土，春分震木齊，立夏時當巽，夏至本尋離，立秋坤土主，秋分兌澤奇，立冬乾旺處，冬至坎方宜，當權八卦臨八節，逐卦循環細細推。」）

陽之生也，氣有十二，陰之生也，亦氣有十二，陽之候三十有六，陰之候亦三十有六，是以歲有七十二候也。（陽生候十二氣，如冬至小寒大寒立春雨水驚蟄春分清明穀雨立夏小滿芒種，陰生候十二氣，夏至小暑大暑立秋處暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪，一氣三候，陰陽各三十有六，合得七十二候為歲。）

陽氣生發的半年有十二個節氣，陰氣生發的半年也有十二個節氣；陽的候數三十六，陰的候數也三十六，所以一年共有七十二候。（注：陽生的十二氣是冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種；陰生的十二氣是夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。一氣分三候，陰陽各三十六候，合起來七十二候為一年。）

冬至坎旺而艮相，春分震旺而巽相，夏至離旺而坤相，秋分兌旺而乾相，卦旺三氣，亦有一候之餘旺，支司六候，亦有一候之先司。（如立春艮旺，至春分後艮尚旺五日，未即廢也。支神主一月之權，如巳司六候，而未及巳五日，其巳已得氣，蓋餘寒兆暑之義。）

冬至時坎卦當旺而艮卦為相，春分時震卦當旺而巽卦為相，夏至時離卦當旺而坤卦為相，秋分時兌卦當旺而乾卦為相。一卦當旺主管三個節氣，此外還有一候的餘旺；一個地支主管六候，此外還有提前一候就先行當令。（注：例如立春後艮卦當旺，到春分之後艮還要再旺五天，不會馬上就廢。地支之神主一個月的權柄，例如巳主六候，可是還差五天才交巳月，巳氣就已先得令了——這就是殘寒未盡而暑氣先兆的道理。）

夫一陰一陽，生子午之半者，南極北極之道，窮而復返也。（日行南極，冬至而還北，日行北極，夏至而還南；還北，則日輪之行舒，而日加長，還南，則日輪之行疾，而日漸短，惟二分日行赤道，乃得其中，故以冬至方旺於坎，夏至方旺於離，蓋震兌得東西之經，坎離得窮返之理，自然之妙也。）

一陰一陽分別生於子的正中和午的正中，這是太陽行到南極、北極而窮極復返的道理。（注：太陽行到最南，冬至以後就北返；行到最北，夏至以後就南返。北返則日輪行得舒緩，白晝漸長；南返則日輪行得急促，白晝漸短。只有春分、秋分太陽行在赤道上，才恰得其中。所以冬至才旺於坎，夏至才旺於離：震、兌得東西的常經，坎、離得窮極復返之理，這是自然的奧妙。）

故冬至始起於坎，而旺相胎沒死囚休廢，終止乎乾，則坎艮旺相三氣，謂旬空而弗空也，震巽胎沒三氣，謂囚而不囚也。（如冬至後坎旺艮相，丑建甲寅旬筮坎，則過旬弗空，復如丑建得震巽，則言胎沒之卦，而弗為克我者囚也。）

所以從冬至起於坎卦，按旺、相、胎、沒、死、囚、休、廢的次序排下去，終止於乾卦。這樣冬至以後，坎、艮兩卦處旺相之位，各管三個節氣，即使遇旬空也等於不空；震、巽兩卦處胎、沒之位，也各管三個節氣，即使被克也不算真囚。（注：例如冬至以後坎旺艮相，若在丑月甲寅旬占得坎卦，出了這一旬就不算空；同樣在丑月得震卦、巽卦，那是處在胎、沒之位的卦，就不因為有克我之神而算作囚。）

蓋旺相胎沒，或當日之沖而不云沖，死囚休廢，或當日之建而不云建，此卦候不與爻神同也，然其所用獨以邦畿住宅為先要焉。（若震值旺，遇酉日而不為日破，仍論其旺相，坎值死，遇子日而不為日建，仍論其死囚，以卦候司四十五日，所概遠也。）

所以處在旺、相、胎、沒之位的卦，即便正當日辰來沖也不算被沖；處在死、囚、休、廢之位的卦，即便正當日建也不算得日建之力。這就是卦候與爻神不同的地方。不過卦候的用處，主要在占國家疆域與住宅上最為緊要。（注：譬如震卦正當旺，遇酉日也不算日破，仍舊論它旺相；坎卦正當死，遇子日也不算日建，仍舊論它死囚。因為一卦之候主管四十五天，所籠罩的時段遠比一日長得多。）

天干曰五運，地支曰六氣，是以能成四時而造萬物也。五運施之，六氣成之，運，施未形，氣，分有跡，是以渾天甲子，配才官父兄子於地支，而不及天干也。（幹以氣化，支以形化，卜重地支，亦有參用天干者。）

天干叫「五運」，地支叫「六氣」，二者合起來才能成就四時、造化萬物。五運在上施布，六氣在下成就；「運」所施的還沒有形跡，「氣」所分的已經有跡可尋。所以渾天納甲之法，只把妻財、官鬼、父母、兄弟、子孫五類配在地支上，而不配在天干上。（注：天干靠氣來化，地支靠形來化；卜筮以地支為重，但也有兼用天干的時候。）

然則天干無所用乎？聖人納甲，支干同納，幹以幹取，支以支求，卦無用爻，而遇動象上之天干，與日月之天干，亦合化而為用，但化用而逢日月動變生扶則有，克破則無。（如辛卯年丙申月丙子日，占子存亡，得觀之萃，以為子孫不現，乃應凶象，而不知丙辛化水，後及亥月甲辰日，乃申子辰會成水局，亥月值於所變之亥，子孫反得平安而歸，則五化之驗如此。）

那麼天干就沒有用處了嗎？聖人納甲，干與支是一同納入的：論幹就從乾上取，論支就從支上求。若卦中找不到用爻，而動爻所納的天干與日、月的天干恰好相合化出五行，也可以拿它當用神。不過這種「化出的用神」，要遇日月、動爻、變爻的生扶才算有，遇克遇破就算沒有。（注：例如辛卯年丙申月丙子日占兒子的存亡，得《觀》變《萃》，看上去子孫爻不現，似乎應凶；卻不知丙與辛合化為水。後來到亥月甲辰日，申、子、辰會成水局，亥月又正值所變出的亥爻，兒子反倒平安歸來。天干合化的應驗就是這樣。）

化用之吉，求名求利，意外可成，捕逃不獲而自見，索負失望而復全，避患化官，恐遭不測之殃，慮訟化鬼，倘犯無端之驚，此其象也。（幹化吉凶，俱當得之意外。）五化之法，亦有由來，五蟲之變化者，莫變化於龍，故經云逢龍則化也；五遁甲子，甲己化戊而成土也，乙庚化庚而成金也，丙辛化壬而成水也，丁壬化甲而成木也，戊癸化丙而成火也，龍陽物，五化皆陽也，故天干以運化成物，地支以氣變應事，干支豈可失一哉。（逢辰則化，如甲己遁丙寅，戊辰乃龍，因化土也，乙庚遁戊寅，庚辰乃龍，後仿此。）

幹化為用而得吉的：求名求利會意外辦成，捉拿逃犯本已無望而對方自己現身，追討欠債本已失望而全數收回。反過來，避禍躲難而化出官鬼，恐怕要遭不測之殃；憂慮訟事而化出官鬼，或許要受無端的驚嚇。這就是幹化之象。（注：天干合化所主的吉凶，都是在意料之外得到的。）五合化的辦法也有來歷：五類生物之中最善變化的是龍，所以經上說「逢龍則化」。用五鼠遁排時辰：甲己之日遁到戊辰，所以合化為土；乙庚之日遁到庚辰，所以合化為金；丙辛之日遁到壬辰，所以合化為水；丁壬之日遁到甲辰，所以合化為木；戊癸之日遁到丙辰，所以合化為火。龍是陽物，所以五種合化取的都是陽干。因此天干以「運」化育萬物，地支以「氣」變應人事，干與支哪能缺了一樣。（注：逢辰位就化。如甲己日從丙寅時起，數到戊辰，辰就是龍，所以化土；乙庚日從戊寅時起，數到庚辰，辰是龍，所以化金。以下依此類推。）

一動為法，再動次之，日干為法，月干次之，六氣用常，五運用特。（特，獨發也，獨發與日干化合為要，然必因飛伏無用爻，而後求此法也，兩動，偶一用之，不可恃也。）

用幹化，以只有一爻發動為正法，兩爻發動就次一等；以日的天干為正法，月的天干就次一等。地支六氣用於尋常之占，天干五運則用於特殊之占。（注：所謂「特」，就是獨發。獨發之爻與日干相合化，最為要緊。不過必須是在飛神、伏神裡都找不到用爻時，才去求這個辦法；兩爻發動的情形，偶爾一用則可，不能倚仗它。）

夫蘊周天之用，司六氣之柄，繼寒暑，分春秋，惟太歲主之，有君道焉？（周天，謂黃道傳次十二神，繼三百六十五度二十四分二十五秒之數。六氣，陰陽六氣。）其權則大而久，靜而尊，若以定悔吝吉凶，則有其位而未親其司也。（其吉凶之應，生克沖合，皆不及日月，謂其尊而不親，高而難仰也。）

包蘊一周天的運化、掌握六氣的權柄，接續寒暑、劃分春秋，這些都由「太歲」主管，其中含有君主之道。（注：所謂「周天」，指黃道上依次相傳的十二神，接續著三百六十五度二十四分二十五秒的天度之數。所謂「六氣」，就是陰陽的六種氣。）太歲的權力大而長久，安靜而尊貴；但若拿它來斷定悔吝吉凶，就只是空有那個尊位而並不親理具體事務。（注：太歲在吉凶應驗上的生、克、沖、合，力量都不及日建、月建，所以說它尊貴而不親切，高遠而難以攀仰。）

是故與爻神沖，謂歲破而不破，與爻神合，謂歲援而不援，生而不即生，傷而不即傷，空則可空，破則可破。（太歲與爻神相沖，但名歲破，若克爻神，但名歲克，值鬼但名歲鬼，未即為凶，故太歲在旬空則空之，在月破則破之。）

所以太歲與爻神相沖，只叫「歲破」而並不真破；與爻神相合，只叫「歲援」而並不真來援助；說它生，並不馬上就生；說它傷，也不馬上就傷。太歲自己落在旬空，照樣算空；落在月破，照樣算破。（注：太歲與爻神相沖，只叫「歲破」；太歲克爻神，只叫「歲克」；太歲臨官鬼，只叫「歲鬼」——都不立刻成凶。所以太歲若逢旬空就當它空，若逢月破就當它破。）

國占而現，喜靜旺，忌破絕，無現則專論五爻，歲時降鬼而為海內殃，降福而為天下康。（太歲現為君象，不現，則但以五爻為朝廷，太歲值鬼，九州災厄，太歲值福，四海泰康。）

占國事時，太歲若出現在卦中，喜它安靜旺相，忌它逢破逢絕；若不出現，就專看第五爻。太歲降下官鬼，就是四海之內的災殃；太歲降下子孫福神，就是天下的康泰。（注：太歲出現，是君主之象；不出現，就只以第五爻代表朝廷。太歲值官鬼，九州有災厄；太歲值子孫，四海得安康。）

身命福持而生平安樂，家宅鬼會而歲月迍邅，仕宦則職崇臺閣，詞訟則事瀆憲司，事干朝廷，喜生合世爻，忌沖剋身象。（凡上疏面聖請封等事，皆喜太歲生合世爻，則上合君心，太歲沖身象，則憂嚴譴。）

占身命，太歲臨子孫福神持世，一生平安快樂；占家宅，太歲與官鬼相會，歲月就困頓不順。占仕宦，主職位高居臺閣；占詞訟，主事情驚動到憲司這一級衙門。凡事情牽涉朝廷的，喜太歲生合世爻，忌太歲沖剋身爻。（注：凡上疏、面聖、請封之類的事，都喜太歲生合世爻，那是上合君心；太歲若沖身爻，就要擔心遭受嚴厲譴責。）

夫天地變化，陰陽消長，往來寒暑，各有其時，謂之曰令，則五行萬物，皆從令而生殺，月將得無權乎？（記曰：月建乃萬卜之提綱；補遺曰：月將出令於三旬，往來咸服。蓋能令則為權，故令於水則寒，令於火則暑，令於春則生，令於秋則殺。）

天地變化、陰陽消長、寒暑往來，各有各的時節，這就叫「令」。五行萬物都隨時令而生、而殺，月建（月將）怎麼會沒有權柄呢？（注：《記》說「月建是萬般卜筮的提綱」；《卜筮全書·補遺》說「月將在一月三旬之中發號施令，往來之物無不服從」。能發號施令就是有權：令行於水就寒冷，令行於火就炎熱，令行於春就生發，令行於秋就肅殺。）

凡爻神值此，破而不破，傷而不傷，卦中無而若有，爻內絕而不絕，動逢沖而不散，旬逢空而不陷，用神遇此而吉，忌神遇此而凶。（凡爻神若值月將，縱遇變沖動沖日沖歲沖，皆不為破，或動爻變（爻）日辰克之不為傷；倘卦中飛伏如無用神，而月建值用則有。忌神若動於卦內，則逾月而方斃，元神若動於卦內，則當月而呈祥。）

凡爻神正值月建：被破也不算破，被傷也不算傷；卦中雖沒有它，也等於有；爻居絕地，也不算絕；發動逢沖，不會沖散；旬中逢空，不會陷落。用神遇上月建就吉，忌神遇上月建就凶。（注：凡爻神正值月建，縱然遇到變爻沖、動爻沖、日辰沖、太歲沖，都不算破；被動爻、變爻、日辰所克，也不算傷。倘若卦中飛神伏神都沒有用神，而月建恰好就是用神，那就算「有」。忌神若在卦中發動，要過了本月才發作；元神若在卦中發動，當月就呈吉祥。）

惟日辰能以相勝，後時能以相敵，蓋物窮則變，器滿則傾之義。（日月之力相較，若月剋日生，吉得十之八，日克月生，吉得十之七，日散月破而不相救也。夫用占後時，以後來得事之月為憑，如亥建丙寅日占考秩得萃，官臨月破，本不為吉，而在次年孟夏方考，反為月建官爻，得上上卷。）其為力也，能裁制旺相發動及變伏互之神，其為權也，歲君亦弗奪之。

只有日辰能與月建相勝，而後來的時令能與它相抗；這就是物極必反、器滿則傾的道理。（注：把日與月的力量相比較：若月來克而日來生，吉可得十分之八；若日來克而月來生，吉可得十分之七；日辰沖散而月建又破，就無從救援了。用「後時」來斷，是以將來事情落實的那個月份為憑。例如亥月丙寅日占考核官階，得《萃》卦：官星正逢月破，本來不吉；但要到第二年孟夏才考，那時官爻反而成了月建，結果考得上上等。）月建的力量，能裁制旺相之爻、發動之爻以及變爻、伏神、互卦之神；論它的權柄，連太歲也奪不走。

夫周天包四時之成，立二至二分之節，蕩磨六氣之消長，非獨赤道如是焉，蓋日行黃道，晝夜之內，亦一周天，日主得無權歟？（赤道即天度也，天無形，以經星為形，陰陽寒暑，雖周天所包，而一晝夜之間，天一周，經星亦一周而縮，日行一周而又縮，日與月會，計二萬九千五百三十零五十九秒三微之數，以月猶不及日十三度七之一，所以日主之權，得中道而無所不賴也。）

一周天包含四時的成就，確立二至二分的節點，磨蕩六氣的消長；這不單是赤道如此。太陽行於黃道，一晝夜之內也走一周天，日辰（日主）怎麼會沒有權柄呢？（注：赤道就是天的度數。天本無形，靠恆星來顯形。陰陽寒暑雖都為一周天所包，但一晝夜之間，天轉一周，恆星也轉一周而稍有落後，太陽行一周落後更多。日與月相會一次，合二萬九千五百三十日零五十九秒三微之數，因為月亮每天還比太陽少行十三又七分之一度。所以日辰的權柄居於中道，萬事無不依賴它。）

故日主所臨，莫能破之，莫能空之，莫能散之，如金如剛，孰之能傷，用神遇之，謂之盡善，忌動何憂，仇動何慮，惟月將則敵其所司，他時則奪其所持，屈伸之義如此。（用臨日主出現卦中，忌神仇神發動，皆不為害，月將亦不能克，惟日主為元神生用，若月將為忌克用，則奪其權十分之二；若得事他日，即以他日為主，如辰建甲寅日占會得師，午財生寅當得，而在癸亥日搖會，火絕於亥反不得也，此屈伸之義。）

所以日辰所臨之爻，沒有什麼能破它、空它、沖散它，堅如金石，誰能傷得了？用神遇到日辰，可謂盡善：忌神發動有什麼可憂，仇神發動有什麼可慮。只有月建能與它分庭抗禮，別的日子到來時能奪去它所把持的權勢——一屈一伸的道理就是這樣。（注：用神正臨日辰而出現在卦中，忌神仇神發動都不為害，月建也克它不動。但若日辰是生用神的元神，而月建是克用神的忌神，那就要被奪去十分之二的權勢。若事情落實在別的日子，就以那一天為主。例如辰月甲寅日占搖會，得《師》卦：午火妻財生寅木，本該得會；可搖會是在癸亥日，火絕於亥，反倒沒得著——這就是屈伸之義。）

故與日月配爻象，月將則先從五法而後從十二法，日主則專務長生沐浴之法，是以日惟散，月惟破，日重絕，月重克，日有隨墓，月無助傷，占者寧不以日主為先也？（若以日月配爻象，用神投月將，則先論旺相休囚死，後論長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養之法，如土爻用神，遇於巳月應相，其絕則輕，雖不可謂無絕，相與絕較，得相猶十之七，如遇申月其土則休，以生較休，得生猶十之七也。若日辰之生絕則獨重，金遇巳而生者十之九，土遇巳而絕者十之九，唯以長生十二法而定衰旺。）

所以拿日、月去配爻象：月建先用旺、相、休、囚、死這五法，然後才用十二長生之法；日辰則專用長生、沐浴那一套十二法。因此日辰主「散」，月建主「破」；日辰重在「絕」，月建重在「克」；日辰有「隨墓」之說，月建沒有「助傷」之說。占卦的人怎能不以日辰為先呢？（注：拿日月配爻象：用神投向月建，就先論旺、相、休、囚、死，後論長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。例如土爻為用神，遇巳月，按五法當「相」，按十二長生則土絕於巳；雖不能說它不絕，但「相」與「絕」相比，得「相」的分量佔十分之七。又如遇申月，土當「休」，而土在申為長生；「生」與「休」相比，得「生」的分量佔十分之七。至於日辰的生與絕，分量就格外重：金遇巳日為長生，得十分之九；土遇巳日為絕，也佔十分之九——日辰是專用十二長生之法來定衰旺的。）

時，由四時之相推而成年也，辰，猶五星之次編周天也，以晝夜效寒暑，以朝暮譬春秋，按六氣成八刻，而呼吸之內，皆時辰所司也。（十二時為一日，三十日為一月，十二月為一年，三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元，計十二萬九千六百之數也。但時刻改於須臾，遷於呼吸，其權司只在一日之內爾。）

「時」是由四季遞相推移而成一年，「辰」好比五星依次編排於周天。用晝夜仿效寒暑，用早晚比擬春秋；按六氣分配，一個時辰合八刻，連一呼一吸之間，也都歸時辰所管。（注：十二時辰為一日，三十日為一月，十二月為一年，三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元，合計十二萬九千六百年之數。不過時刻在須臾之間就改換、在呼吸之間就遷移，它的權柄只限在一天之內罷了。）

其要唯推長生十二法以應用神，然爻神與時沖合，則但有沖合之名，而無深中，能應日內之吉凶，弗應日外之休咎也。（如午建己巳日占臨產，得姤之鼎，胎空身動，理應當日申時可育，誰知亥子絕於巳日，且實其空，至次日申時方產，可見先求日而後求時也。）是故其為力曰近、曰輕、曰小、曰速，其為象曰卑幼，故傳曰：時辰司頃刻之權也。

用時辰的要領，只在按十二長生之法去對應用神。爻神與時辰相沖相合，也只是掛個沖合的名目，並不能深深命中；它能應驗一天之內的吉凶，卻應驗不了一天之外的休咎。（注：例如午月己巳日占臨產，得《姤》變《鼎》：胎爻落空而身爻發動，照理當天申時就該分娩；誰知亥、子水絕於巳日，而且巳日恰好填實了那個空，直到第二天申時才生下來。可見要先求日辰、後求時辰。）所以時辰的力量，特點是近、是輕、是小、是快；它所取的人象是卑幼之輩。所以前人傳下的話說：時辰主管的是頃刻之間的權柄。

物以時而消息，則五行之衰旺亦然。夫建為六氣之正，破為六氣之反，以用處正，名為月建，猶乘時而駕也；以用處反，名為月破，猶違時而戾也。（陽正陰反，陰正陽反，如巳月巳為六陽之正，則亥為六陰之反，於巳則得時，於亥則失時也。夫人生五行之中，不可違時，違時則困，是故君子審進退盈虛之理，兆如悔吝，寧守其困，卜如否臧，寧守其常，求如少遂，莫若待時，所謂居易以俟命也。若背而馳焉，躁而求焉，寧有幸乎？君子審於建破吉凶之象，而困亨之道得矣。）

萬物隨時令而消長，五行的衰旺也是如此。「建」是六氣所在的正位，「破」是六氣所在的反位。用神落在正位叫「月建」，好比乘時而駕；用神落在反位叫「月破」，好比違時而背。（注：陽位為正則相對的陰位為反，陰位為正則陽位為反。例如巳月，巳是六陽的正位，亥就是六陰的反位；在巳就得時，在亥就失時。人生活在五行之中，不可違逆時令，違時就困頓。所以君子審察進退盈虛的道理：卦兆若顯悔吝，寧可安守困境；卜問若見不善，寧可守其常度；所求若難遂願，不如等待時機——這就是《中庸》所說的「居易以俟命」。若偏要背道而馳、急躁強求，哪裡會有僥倖？君子審明月建、月破的吉凶之象，困而後亨的道理就得到了。）

是以生之不長，扶之不起，實如虛，有如無，為我援而無賴，為我忌而弗傷，在伏則不露，在變則不權，名之曰破，而無所施用也。（爻神若逢月破，縱日辰動象變爻生之，亦不能昌，縱在變爻，不能生克動爻，主在伏象，不能現為卦象，乃失時無為之物也。）

所以月破之爻：生它也長不起來，扶它也扶不起來；看著實在，其實虛空；看著是有，其實等於沒有。它做我的援手靠不住，做我的忌神也傷不了我；伏在下面透不出來，落在變爻上沒有權勢。稱它為「破」，就是說它派不上用場。（注：爻神若逢月破，縱有日辰、動爻、變爻來生，也昌盛不起來；縱然它自己在變爻上，也不能生克動爻；若它作伏神，就透不出來成為卦象。總之是失時而無所作為之物。）

唯值日則能實其破，後時則能補其過，若與鬼動，吉而不吉，凶而愈凶，以白虎殺神加臨爾。（大白虎為凶神，合官鬼動者，妄為肆暴，豈非殃乎？值日，如五月子日則謂實其破而不破，後來日辰遇子，亦謂實其破而不破，後來月建遇子，亦謂補其失而不破也。）

只有正值日辰能填實那個破，或者等到後來的時令能補回這個虧欠。若月破之爻又與官鬼同動，那就吉的也不吉、凶的更加凶，因為還有白虎凶煞加臨其上。（注：白虎是大凶之神，與官鬼合而發動，妄為肆暴，怎麼不是災殃？所謂「值日」，例如五月來占而逢子日，就叫填實其破而不算破；後來的日辰遇到子，也叫填實其破而不算破；後來的月建遇到子，就叫補回所失而不算破了。）

空亡之法，輕重有別，或年空，或月空，或日空，或時空，未可概用，惟旬中空為重焉。（年月時空存其名，獨日辰旬空為真。年旬空偶一考之，如己亥生人，自筮壽命，於己未年寅建癸亥日得大畜，當推其七十戊申，乃甲辰旬空寅卯之類是也。）

論空亡有輕重之別：有年空、月空、日空、時空，不可一概而論，唯有日辰所在那一旬的空亡最重。（注：年空、月空、時空只是徒有其名，唯獨日辰的旬空才是真空。年的旬空偶爾可以一考：例如己亥年生的人自占壽命，在己未年寅月癸亥日得《大畜》卦，就該推算他七十歲那年是戊申年——戊申屬甲辰旬，此旬空亡在寅卯，就是這一類。）

旬空之法，當審建空、動空、填空、旺空、相空之義，半空、援空、安空之法。（月建值空，謂建空，猶不空，反有用也；動爻值空，謂動空，不惟不空，反為動也，若日辰來沖，又不為散，反為全動，以其空逢沖實而復動焉；）

運用旬空之法，要審明「建空」「動空」「填空」「旺空」「相空」的義理，以及「半空」「援空」「安空」的用法。（注：月建正值空亡，叫「建空」，等於不空，反倒有用；動爻正值空亡，叫「動空」，不但不空，反而算是真動——若再有日辰來沖，也不算沖散，反成全動，因為空爻逢沖便填實而重新起動。）

（空爻遇沖為填空，若有旺相生扶，乃為填實，若遇休囚傷克，乃謂不全填實也；旺相之爻值空，為旺相空，必以日辰參之，若日辰亦生扶，乃謂真旺相空，若日辰克之，即為克空，若日辰洩其氣，即為半空，此皆空而有用也。半空即上文所言；動爻日辰來生空爻，乃謂援空；日月動爻皆不來克空爻，乃謂安空，此皆空而不死也。）

（注：空爻遇沖叫「填空」；若又有旺相之氣生扶，就算「填實」；若正逢休囚又被傷克，就叫填而不實。旺相之爻落空，叫「旺相空」，必須參看日辰：日辰也來生扶，才算真正的旺相空；日辰若來克它，就成「克空」；日辰若洩它的氣，就成「半空」——這幾種都是空而仍有用的。「半空」就是上面說的那一種。動爻或日辰來生空爻，叫「援空」；日、月、動爻都不來克空爻，叫「安空」——這幾種都是空而不死的。）

破空、絕空、真空、克空、傷空之戒，凡十有三法，此旬空之秘也，然後分好惡輕重而考其吉凶焉。（月破值空，謂破空；絕於月為絕空；春土夏金秋是木，三冬知火是真空，若辰戌丑未月，又以水為真空，蓋月建來克，便為真空。）

另有「破空」「絕空」「真空」「克空」「傷空」這幾樣戒忌；合前面共計十三法，這就是旬空的秘要。明白之後，再分辨喜忌輕重去考察吉凶。（注：月破而又落空，叫「破空」；在月令上處絕地而落空，叫「絕空」。口訣說「春土、夏金、秋是木，三冬知火是真空」——春天的土爻、夏天的金爻、秋天的木爻、冬天的火爻落空，都算真空；若在辰、戌、丑、未四個土月，則以水爻落空為真空。總之被月建所克而又落空，就是真空。）

（所以破絕真空，皆繫於月建之上，得一日辰或動爻來生，即成克空，輕於此也；如日辰動爻或一來克，即謂傷空，重於此也，是皆所戒之空爾。大抵旬空秘要，在日月動三象考求，日月為最，動爻次之，克倍生扶則重，生扶倍克則輕也。）

（注：可見破空、絕空、真空都繫於月建之上。若能得到日辰或動爻其中之一來生，就轉成「克空」，比真空輕些；若日辰或動爻其中之一來克，就叫「傷空」，比真空更重。這些都是應當戒忌的空。大體說來，旬空的秘要，要在日建、月建、動爻這三樣上去考求：日月最重，動爻次之。克的力量超過生扶就重，生扶的力量超過克就輕。）

是以空於忌則吉，空於用則凶，故求事之成，財之得者，不可遇之；欲其來，求其有者，不可遇之；占久不可空，占在不可亡，此六者乃空於用也。（如謀望，世空，我求不遂，應空，彼意不偕之類。）凡事之將避焉，將棄焉，將脫焉，將絕焉，將欲其不在焉，此六者乃空於忌也。（如占避禍，鬼空則可避；如占脫役，鬼空則可脫之類。）

所以空落在忌神上就吉，空落在用神上就凶。因此想事情辦成、想財到手的，用神不可落空；想人來、想物在的，用神不可落空；占長久之事不可空，占人物還在不在也不可空——這幾樣都屬於「空於用」。（注：例如占謀望，世爻落空則我求不遂；應爻落空則對方無意配合。）凡是想躲避的、想丟開的、想擺脫的、想斷絕的、想讓它不存在的，這幾樣都屬於「空於忌」，落空反而好。（注：例如占避禍，官鬼落空就躲得開；占擺脫差役，官鬼落空就脫得了身。）

蓋空居變爻則無司，空在伏爻則不現。（變爻若空，不能生克動爻，故曰無司；伏神若空，不能透露卦象，故曰不現。）空居六親稱其用，空臨六神較其事。（六親謂財官父兄子，補遺曰：財空富而厚，官空貴而不榮，子空兒女必伶仃，父空屋室還衰敗，兄空則弟兄少力。法曰：青龍空亡懷虛喜，朱雀空亡訟自已，勾陳空亡田甚蕪，騰蛇空亡妖不起，白虎空亡喪服橐，元武空亡盜賊弭。）

空若落在變爻上，就不起作用；空若落在伏爻上，就透不出來。（注：變爻落空，不能生克動爻，所以叫「無司」；伏神落空，不能透露到卦象上，所以叫「不現」。）空落在六親上，要按所占之事稱量它的用處；空臨六神，要就事論事去比較。（注：六親就是妻財、官鬼、父母、兄弟、子孫。《補遺》說：「財空富而厚，官空貴而不榮，子空兒女必伶仃，父空屋室還衰敗，兄空則弟兄少力。」占法又說：「青龍空亡懷虛喜，朱雀空亡訟自已，勾陳空亡田甚蕪，騰蛇空亡妖不起，白虎空亡喪服橐，元武空亡盜賊弭。」）

世應空而分彼我之求，內外空而分新舊之基，間身空而分人己，陰陽空而分男女，出現伏藏空而分遠近，五行旬空之則，是學易之模範也。（中人強弱忌間空，禍己有無喜身空，男人陽空則弗出，女人陰空則防疾，非謂男女空而弗分陰陽也。近事忌出現空，遠事忌伏藏空，非謂出現空而伏藏不空也。）

世爻、應爻落空，用來分辨是我求還是他求；內卦、外卦落空，用來分辨是舊基還是新基；間爻與身爻落空，用來分辨是別人還是自己；陽爻、陰爻落空，用來分辨是男是女；出現之爻與伏藏之爻落空，用來分辨事在近還是在遠。這一套五行旬空的法則，正是學《易》占的準繩。（注：要看中間人得力不得力，就忌間爻落空；要看禍事會不會落到自己身上，就喜身爻落空。男人屬陽，陽爻落空則出不去；女人屬陰，陰爻落空則要防疾病——並不是說凡占男女落空就不分陰陽。近期之事忌出現之爻落空，遠期之事忌伏藏之爻落空——也不是說出現之爻空了、伏藏之爻就不算空。）

日沖安旺之爻為暗動，日沖靜衰之爻謂暗破，空爻遇沖謂之實，動爻遇沖謂之散，凡有四法，此日沖之要理也。（如辰建卯日，坤酉子孫，謂之暗動，即半動矣；如午建酉日，離卯父爻，謂之暗破，即半碎矣；如午建戊辰日，乾戌世空，謂之全實；亥建戊子日，艮午父空，謂之半實也。如動爻遇日辰相沖，苟非月建，則謂之散，及動化沖亦散，或他爻發動來沖，若彼強我弱皆散。夫散，猶空也，則全無矣，縱有生扶，不可救藥。）

日辰沖安靜而旺相之爻，叫「暗動」；日辰沖安靜而衰弱之爻，叫「暗破」；空爻遇沖叫「填實」；動爻遇沖叫「沖散」。共有這四法，是日沖的要理。（注：例如辰月卯日，《坤》卦的酉金子孫被卯所沖，這叫暗動，等於動了一半；又如午月酉日，《離》卦的卯木父母被酉所沖，這叫暗破，等於碎了一半；又如午月戊辰日，《乾》卦戌土世爻落空而被辰沖，叫「全實」；亥月戊子日，《艮》卦午火父母落空而被子沖，叫「半實」。至於動爻遇日辰相沖，只要它本身不是月建，就叫「散」；動而化出沖爻也算散；或別的爻發動來沖，只要對方強、我方弱，也都算散。「散」就跟空一樣，等於全沒有了，縱有生扶也無藥可救。）

其為墓沖、胎沖、克沖、絕沖，亦有四法，此日沖之分稱也。（辰戌丑未為墓沖，不論旺相休囚，靜遇為暗動，空遇為填實。子午卯酉為胎沖，旺相則靜為暗動，休囚則靜為半散，空為半實也。如子酉之日，來沖午卯，雖旺相亦為克沖，其吉但得十之七矣。寅申巳亥為絕沖，縱旺相，靜不能為暗動，空不能為全實，蓋絕沖與克沖同也。克沖有三，子酉之日為克沖少輕；申亥之日克沖，絕而又克，故重也；寅巳之日絕沖，又重於胎克沖爾。）

日沖之下又分「墓沖」「胎沖」「克沖」「絕沖」四法，這是日沖的分類名稱。（注：辰、戌、丑、未四墓相沖叫墓沖，不論旺相休囚，靜爻遇之為暗動，空爻遇之為填實。子、午、卯、酉四正相沖叫胎沖：爻若旺相，靜遇為暗動；爻若休囚，靜遇只算半散，空遇只算半實。又如子日、酉日來沖午、卯，即便爻本身旺相，也要算「克沖」，吉只剩十分之七。寅、申、巳、亥四生相沖叫絕沖：縱然旺相，靜爻也成不了暗動，空爻也不能全填實，因為絕沖與克沖性質相同。克沖有三等：子日、酉日的克沖最輕；申日、亥日的克沖，既絕又克，所以重；寅日、巳日的絕沖，又比胎沖、克沖更重。）

其暗動，或臨於元神，或臨於忌神，或臨於用神，各隨其處而用之，若仇忌兩發，而元神值暗動，猶得綿續生生也。然為吉凶之力則半，遲速之報則緩，災祥之應則暗，如萌如窟，若啟若擊，用而喜之，忌而惡之，其機如此。（暗動之力，不及動爻之力。）歲時之沖則不然，蓋年用遠而不言沖，時用近而不言破，是以日月之沖，非遠近之比爾。

暗動之爻，有時臨元神，有時臨忌神，有時臨用神，各隨它所在的位置去取用。若仇神、忌神兩爻齊發，而元神恰好暗動，還能把生氣接續下去。不過暗動在吉凶上只有一半力量，報應的遲速要慢些，災祥的應驗也比較隱晦——像萌芽將出、像藏在洞中，似開未開、似擊未擊。用神暗動可喜，忌神暗動可惡，其中機竅就是這樣。（注：暗動的力量比不上真正動爻的力量。）太歲和時辰的沖就不同了：年的用法太遠，所以不講「沖」；時的用法太近，所以不講「破」。可見日、月之沖，不是年、時那種或遠或近所能相比的。