易冒 · 第 3 卷

間乃中間，複名離間，是世應內之中爻，間離賓主者也。（如乾四五為間，復姤二三為間。蓋世為主，應為賓，為此兩爻相隔也。）時而為忌，於舉動為阻滯，謀望為結礙，通問為斷絕，交與為離間，從事為誹謗，征戰為忽突，進取為擯隔，凡為我忌，宜靜不宜動也。（法曰：世應當中兩間爻，發動所求多阻隔是也，唯動則應焉。）

「間」就是中間之爻，又叫「離間爻」，指世爻與應爻之間夾著的那兩爻，把主與賓隔開的就是它。（注：如乾卦世在六爻、應在三爻，四、五兩爻便是間爻；《復》《姤》世在初爻、應在四爻，二、三兩爻便是間爻。世為主，應為賓，正被這兩爻隔開。）間爻有時是忌神：在行動上是阻滯，在謀望上是梗阻，在通消息上是斷絕，在交往上是挑撥離間，在辦事上是遭人誹謗，在征戰上是遇到突襲，在進取上是被人排擠。凡是對我不利的，間爻宜靜不宜動。（注：口訣說「世應當中兩間爻，發動所求多阻隔」，正是此意——只有它發動了才應驗。）

時而為用，如婚姻為媒妁，詞訟為中證，造作為匠工，家宅為窗牖，館席為從學，舟車為附載，胎產為收保，凡為我用，宜生助而不宜空破也。（生助有力，空破無功，近彼近我，占其所向。）然間值鬼爻，則憂生內地，如病居心腹，鬼犯明堂，修行而擾塵緣，處事而慍群小，值則已形，動則又甚。（間爻不宜臨鬼又動也。）

間爻有時又是可用之神：占婚姻它是媒人，占詞訟它是中人證人，占營造它是工匠，占家宅它是門窗，占坐館授徒它是從學的學生，占舟車它是同行搭載的人，占胎產它是接生看護的人。凡是為我所用的，間爻宜得生扶，不宜落空受破。（注：得生扶就有力，落空受破就無功；間爻靠近應爻還是靠近世爻，可以看出它偏向哪一方。）不過間爻若值官鬼，憂患就生在內部：好比病在心腹，好比鬼祟侵犯明堂；修行的人會被塵緣攪擾，處事的人會招小人怨恨。間爻只要值鬼，事情就已露形；再一發動，為害更甚。（注：間爻最不宜臨官鬼而又發動。）

夫身世前後之爻，而云未來已往，初四之爻而云左右為鄰，二五雲君臣之象，初上雲天地之分，三四雲門戶之司，重交雲隱現之事，諸爻有用，況間爻之處中乎。（如六爻身世，初為前而五為後，初爻身世，二為前而六為後，以其進為將來，退為已往也。四爻為左鄰前鄰，初爻為右鄰後鄰，蓋左與前同，右與後同也。五乃在上居中之爻，故曰君，二乃在下居中之爻，故曰臣，天地之大，不可以數拘，故有初上之名，而無一六六九之稱也。三四乃內外出入交接之爻，故曰門戶，交重乃陰陽之象，事已萌者為現，未萌者為隱，陽現而陰隱也。易雲占事知來，卦書重主已往之說，亦言已萌，而未言已過也。諸爻俱因象為用，況間爻備事物之象，其可遺乎？）

身爻、世爻前後的爻，用來說將來與過去；初爻與四爻，用來說左鄰與右鄰；二爻與五爻，是臣與君之象；初爻與上爻，是地與天之分；三爻與四爻，主門與戶；老陽「重」與老陰「交」，主事情的顯與隱。各爻都有各自的用處，何況處在正中的間爻呢。（注：例如身世在六爻，那麼初爻算「前」、五爻算「後」；身世在初爻，那麼二爻算「前」、六爻算「後」——因為向前進的是將來，向後退的是已往。四爻是左鄰也是前鄰，初爻是右鄰也是後鄰，左與前同義、右與後同義。五爻在上而居中，所以稱「君」；二爻在下而居中，所以稱「臣」。天地之大不能用數目拘限，所以只有「初」「上」之名，而不稱「一」「六」「九」。三、四兩爻是內外出入交接之處，所以叫「門戶」。「交」「重」是陰陽之象，事情已經萌動的為「現」，尚未萌動的為「隱」，陽主現而陰主隱。《易》說「占事知來」，卦書中「重」主已往的說法，也只是說事已萌動，並不是說已經過去。各爻都因其象而各有其用，何況間爻兼備事物之象，怎麼可以遺漏呢？）

老陰之為少陽曰變，老陽之為少陰曰化。蓋變者如物消而長，退而進，夜而晝也；化者猶物成而敗，上而下，中而晐也，變變化化之以名焉。（交為老陰，變而成單，六變七也；重為老陽，化而成拆，九化八也。）以七八九六言之，則有消長成敗進退晝夜之象；以喜忌言之，則有生克往來日月破敗之分也。（易以奇偶老少著象，卜則專以用神察變爻而定吉凶。）

老陰轉成少陽叫作「變」，老陽轉成少陰叫作「化」。「變」好比事物由消轉長、由退轉進、由夜轉晝；「化」好比事物由成轉敗、由上轉下、由盛轉衰——「變」與「化」的名目就是這樣定下來的。（注：「交」是老陰，變而成「單」，就是六變為七；「重」是老陽，化而成「拆」，就是九化為八。）從七、八、九、六這四個數上說，就有消長、成敗、進退、晝夜之象；從喜忌上說，就有生克、往來、日月沖破成敗的分別。（注：《易》用奇偶老少來顯示卦象，卜筮則專門以用神去審察變爻，據以斷定吉凶。）

上下皆少，勿以暗動而言變，內外有老，勿以宗廟天爻而不之。（易云：老變而少不變，爻非六九，皆不變也。易有用九用六，則爻爻可變，豈以宗廟天爻而不變乎？俗傳暗動亦變，上爻雖動不變，皆誤也，特為正之。）

上下六爻都是少陰少陽時，不可因為有「暗動」就說它變；內外卦中若有老陰老陽，也不可因為上爻屬宗廟天位就說它不變。（注：《易》說老變而少不變，凡爻不是六、九的都不變。《易》有「用九」「用六」，可見爻爻皆可變，怎麼會因為上爻屬宗廟天位就不變呢？世俗相傳「暗動也算變」「上爻雖動而不變」，都是錯的，這裡特為訂正。）

夫占先求用神，用神衰旺，初觀動爻之喜忌，動爻衰旺，再觀變爻之喜忌。（若用爻衰，即觀動爻，來生則喜，來克則忌，動爻之衰旺，再觀其所變，如午建壬戌日占財，得困之坎，木死於午，亥子元神衰弱，本不為吉，不知亥化長生，元神反為有力，後果得利。）

占卦先要找出用神；用神是衰是旺，先看動爻對它是喜是忌；動爻是衰是旺，再看變爻對動爻是喜是忌。（注：如果用爻衰弱，就看動爻：來生它便是喜，來克它便是忌。動爻的衰旺，又要看它變出什麼。例如午月壬戌日占求財，得《困》卦變《坎》卦：木死於午，亥、子水元神衰弱，本不算吉；卻不知亥水化出長生之地，元神反倒有力，後來果然得利。）

再觀他動爻之喜忌，再觀他動變爻之喜忌。（他動爻與他動變爻，是我喜者，喜其生旺，是我忌者，喜其衰囚，如未建壬申日占兄弟病，得同人之旅，卯爻元神生用，本無傷害，然申爻克我卯爻元神，後至酉月丁亥日，其病不治，此他動爻之喜忌也。如戌建庚戌日占官，得剝之漸，子動生卯，卯動生巳火官星，宜應升遷，誰知子化巳絕，不能生卯，卯化申絕，不能生巳，巳官入墓，後逢亥令解組，此他動變爻之喜忌也。）

然後再看其他動爻對用神的喜忌，再看其他動爻所變之爻的喜忌。（注：別的動爻和它們的變爻，凡是我所喜的，就盼它生旺；凡是我所忌的，就盼它衰弱囚死。例如未月壬申日占兄弟的病，得《同人》變《旅》：卯木元神生用神，本來無害；可是申金克我的卯木元神，後來到酉月丁亥日，病就不治了——這是別的動爻帶來的喜忌。又如戌月庚戌日占官職，得《剝》變《漸》：子水動而生卯木，卯木動而生巳火官星，照理該應升遷；誰知子水化出巳火而臨絕，生不了卯，卯木化出申金而臨絕，生不了巳，巳火官星又入墓，後來到亥月就去職了——這是別的動爻所變之爻帶來的喜忌。）

生生剋剋，當明中有破散而生不相續者，中有制伏而克不相繼者，中有暗動爻以綿其生者，故雖諸爻亂動，以用神求之，則一貫矣。（如申建酉日用財，而遇豐之萃，申亥卯動，生生於午矣，中有卯被酉散，不續其生，反親其克是也，酉月破卯亦然；設如寅建未日用官，遇臨之蠱，巳日酉動，生生來克於卯矣，中有丑被未散，而酉反被巳制，不續其克，反得其用是也，酉爻破散亦然；如戌建辰日用兄弟，而得乾之家人，寅午忌仇皆動，併力來克，中有戌爻暗動而綿其生也。）

講層層相生、層層相剋，要明白其中三種情形：有的因中間一環被沖破沖散，相生的鏈條接不上；有的因中間一環被制伏，相剋的鏈條接不下去；有的另有暗動之爻在中間接續，使生氣綿延不斷。所以即使眾爻亂動，只要抓住用神去推，全卦就貫通了。（注：例如申月酉日以妻財為用，得《豐》變《萃》：申、亥、卯三爻發動，本可層層相生到午火；但中間卯木被酉金沖散，接不上這條生路，反而與克它的一方相親——若在酉月沖破卯木，道理相同。又如寅月未日以官鬼為用，得《臨》變《蠱》：巳日、酉爻發動，本可層層相生而來克卯木；但中間丑土被未土沖散，酉金又反被巳火制住，接不下這條克路，用神反倒得用——若酉爻遇破遇散，道理相同。又如戌月辰日以兄弟為用，得《乾》變《家人》：寅、午忌神仇神都動，合力來克；中間卻有戌爻暗動，把生氣接續下來。）

用神變生而吉，變克而凶，易見之理也。用神絕而適逢動生，生爻又變，不可不察也。六爻皆動，則六爻皆察其變，變爻之力，豈不參於日月乎？（爻爻有變，爻爻當察，一以用忌元仇及洩氣參之。）

用神變出生我之爻則吉，變出克我之爻則凶，這是顯而易見的道理。用神本處絕地，恰好遇到動爻來生，而這個生我的動爻又變出別的爻來，就不可不細察了。若六爻都動，那就六爻都要察看各自的變爻；變爻的力量，難道不能與日、月並參嗎？（注：每一爻都有變爻，每一爻都該察看，一律按用神、忌神、元神、仇神以及洩氣之神來參斷。）

雖然惟日月能制變爻，變爻未能制日月也，然日月克我，變爻來生，猶絕處逢生也，而變爻不能避於旬空月破，故變爻弗及日月也；動爻不能避於化沖變絕，故動爻弗及變爻也。卜筮之道，日月為重，動變次焉。（如亥日月用世爻，遇遁之乾，是日月克我，變寅生我，謂之絕處逢生，或在申月，或當辰旬，則所變寅木遭月破旬空，不能生矣。）

話雖如此，只有日、月能制服變爻，變爻不能制服日、月。不過日月來克我，若有變爻來生我，那也算「絕處逢生」。只是變爻躲不開旬空、月破，所以變爻的力量比不上日月；動爻躲不開化沖、變絕，所以動爻的力量又比不上變爻。卜筮之道，以日、月為重，動爻變爻還在其次。（注：例如亥為日建月建而以世爻為用，得《遁》變《乾》，這是日月來克我，而變出寅木生我，叫「絕處逢生」；可若正當申月、或正當甲辰旬，那麼變出的寅木遭遇月破或旬空，就生不成了。）

雖然有爻變，有卦變，六合之卦，謀事必成，若化六沖，則無終也。伏吟反吟，生克墓絕，皆卦變也，容可忽乎？（義例俱詳後章。）夫卦變之中，且有互焉，互，交互也，中四爻之扭也，有變先以之成內，正成外，無變則以悔成內，貞成外者，何也？筮得其動，則易之情現乎動，故先之，不動則易之情，備在貞悔，故從之。（有變爻，即以變卦二三四爻為內卦，以本卦三四五爻為外卦；無變爻，即以二三四爻為內，扭悔一爻而成貞，以三四五爻為外，扭貞一爻而成悔。）

此外還要分「爻變」與「卦變」。本卦是六合卦，謀事必成；若化成六沖卦，就有始無終。「伏吟」「反吟」以及全卦的生、克、墓、絕，都屬於卦變，怎麼可以忽略？（注：這些的義例都詳見後面各章。）卦變之中還有「互卦」。「互」就是交互，取中間四爻扭結而成：有變爻時，先用變卦的中間四爻組成內卦、用本卦的中間四爻組成外卦；沒有變爻時，就把外卦的爻扭下來成內卦、把內卦的爻扭上去成外卦。為什麼這樣分？因為占得動爻，《易》的情態就顯現在動上，所以先取變卦；沒有動爻，《易》的情態就全備在本卦的貞悔之中，所以就依本卦。（注：有變爻，就以變卦的二、三、四爻為內卦，以本卦的三、四、五爻為外卦；沒有變爻，就以二、三、四爻為內卦——是把外卦的一爻扭下來配成內卦；以三、四、五爻為外卦——是把內卦的一爻扭上去配成外卦。）

互之為法，因飛伏變卦之內無用神而後求也，取其二體配之六親，究生克於日月動爻之中，而吉凶見焉。（戊申日占子病得晉之剝，飛伏變象皆無用神，互比外見坎水為子，動爻生之，後至亥令而痊，若五月占坎子當破，甲寅旬占坎子當空，雖互見無用也。）故互象雖輕，理之所有，別傳所列對卦、交卦、反卦、倒卦之例者，均無取焉。（如天風姤與地雷復為對，如巽卦與睽卦為交，如屯卦與蒙卦為反，如訟卦與需卦為倒，此無當於義理也，皆刪之。）

用互卦的辦法，是在飛神、伏神、變卦裡都找不到用神時才去求的：取互卦的上下兩體配上六親，再在日、月、動爻之中考究生克，吉凶就顯出來了。（注：戊申日占兒子的病，得《晉》變《剝》，飛象、伏象、變象裡都沒有用神；互卦的外體現出坎水，可以作子孫用神，又有動爻來生，後來到亥月病就痊癒了。但假如是五月來占，坎水子孫正當月破；甲寅旬來占，坎水子孫正當旬空——那麼互卦裡即使現出用神，也是沒有用的。）所以互象雖然分量較輕，畢竟是理所應有的一法。至於別家所傳的「對卦」「交卦」「反卦」「倒卦」諸例，一概不取。（注：如天風《姤》與地雷《復》相對，《巽》卦與《睽》卦相交，《屯》卦與《蒙》卦相反，《訟》卦與《需》卦相倒——這些都無關義理，所以全部刪去。）

飛伏之法，意在用爻，筮而無用則求之，筮而有用亦察之。（飛伏，謂飛象無用神，而求伏象用神，然或飛象有用神而衰絕，亦察之伏中，如子建戊寅日占官得困之兌，飛象午官臨身為用，當子月無用矣，誰知世下巳官，伏神長生，孟春反應遷級也。）

飛伏之法，著眼處在用爻：占出的卦裡沒有用神，就到伏神中去找；即使卦裡有用神，也要察看伏神。（注：所謂飛伏，是飛象——也就是本卦六爻——中沒有用神，就去求伏象裡的用神；不過有時飛象雖有用神卻衰弱臨絕，也要到伏神裡去察看。例如子月戊寅日占官職，得《困》變《兌》：飛象上的午火官鬼臨身為用，但正當子月，午火受沖已不堪用；誰知世爻之下伏著巳火官鬼，伏神正當長生，到孟春寅月反倒應了升遷。）

當先究飛上之用神有病無病，而後求伏下之用神有用無有，何謂之飛，變而遊於上下，何謂之伏，從而互於陰陽。（自十六變章循環遊於上下，游魂四世而出，歸魂三世而返，陰陽相互，前後相從，故天地雷風水火山澤互為飛伏，如乾伏坤，坤伏乾是也；由一世及五世，相從相包，故皆以本宮為伏，如姤遁否觀剝伏乾是也；）

應當先考究飛爻上的用神有病沒病，然後再看伏爻下的用神有用沒用。什麼叫「飛」？就是隨卦變而遊行於上下的顯爻。什麼叫「伏」？就是隨本宮相從、與陰陽相交互而藏在下面的爻。（注：從「十六變」一節可知，卦是循環遊行於上下的：游魂由四世卦變出，歸魂由三世卦返回；陰陽互配，前後相從。所以天地、雷風、水火、山澤兩兩互為飛伏，如乾伏坤、坤伏乾。至於一世到五世各卦，都是相從相包的，所以一律以本宮卦為伏，如《姤》《遁》《否》《觀》《剝》都伏《乾》。）

（游魂游出他宮，變自五世，故外伏五世之外卦，從也，內伏兩儀之內卦，互也，如火地晉伏山天大畜，外從艮，內互乾之義。歸妹（魂？）歸入本宮，故內以兩儀之伏，外以本宮之伏，如火天大有伏天地否，內互伏坤，外從伏乾之義，他卦仿此。）

（注：游魂卦游出了本宮，是由五世卦變來的，所以外卦伏五世卦的外卦，這叫「從」；內卦伏與本卦內卦相對的那一體，這叫「互」。例如火地《晉》伏山天《大畜》：外卦離從五世《剝》卦之艮，內卦坤互其對體乾。歸魂卦則是歸回本宮的（原文作「歸妹」，據下文當作「歸魂」），所以內卦取兩儀相對之伏，外卦取本宮之伏。例如火天《大有》伏天地《否》：內卦乾互其對體坤，外卦離從本宮之乾。其餘各卦依此類推。）

其所謂專主者，乃世下爻也，動下爻也。動下伏爻，力不及世下伏爻之半矣；靜下伏爻，力又不及動下伏爻之半矣。（法云：六爻皆有飛伏神，惟有世下一爻為最要。蓋飛猶動也，吉凶悔吝生乎動，是以動下伏神亦有取爾。）

伏神之中專主其事的，是世爻之下所伏之爻，其次是動爻之下所伏之爻。動爻下的伏神，力量不到世爻下伏神的一半；靜爻下的伏神，力量又不到動爻下伏神的一半。（注：占法上說，六爻各有飛神伏神，唯有世爻下的那一爻最為緊要。飛就相當於動，吉凶悔吝生於動，所以動爻下的伏神也有可取之處。）

是以定吉凶者在乎時，分輕重者存乎力，有伏而出，有伏而不出，當研之也。（時謂日月也，力謂得日月生扶也。）所謂飛生之伏、飛助之伏、飛空之伏，及伏克飛，四者謂之出也。（飛來生伏，謂飛生之伏；飛伏比和，謂飛助之伏；飛值旬空，伏爻易出，謂飛空之伏，倘飛爻旬空而遇日沖，全實者不露，不全實者少露也；伏克飛爻，不拘飛破死墓，此四伏能出也。）

所以斷定吉凶要看「時」，分別輕重要看「力」；伏神有能出來的、有出不來的，應當細加研究。（注：「時」指日建、月建；「力」指是否得到日月的生扶。）所謂「飛生之伏」「飛助之伏」「飛空之伏」以及「伏克飛」，這四種叫作能出。（注：飛爻來生伏爻，叫「飛生之伏」；飛伏五行比和，叫「飛助之伏」；飛爻正值旬空、伏爻容易透出，叫「飛空之伏」——倘若飛爻旬空又遇日辰來沖，沖得完全填實的就不露，沒有填實的就略露；伏爻反克飛爻，則不論飛爻是破、是死、是墓都能出。這四種伏神都能出來。）

其有飛克之伏、飛破之伏、飛散之伏，及伏絕飛，四者謂之不出也，此皆以靜爻言也。（飛來克伏，謂飛克之伏；飛爻月破，謂飛破之伏；飛爻休沖為靜散，謂飛散之伏；伏爻絕於飛爻，雖飛生伏，伏克飛者，亦謂之伏絕飛，此四伏不能出也。）

另有「飛克之伏」「飛破之伏」「飛散之伏」以及「伏絕飛」，這四種叫作不能出；這些都是就靜爻而言的。（注：飛爻來克伏爻，叫「飛克之伏」；飛爻遭月破，叫「飛破之伏」；飛爻休囚又被沖成靜散，叫「飛散之伏」；伏爻在飛爻上正逢絕地，那麼即使飛來生伏、或伏能克飛，也一樣算「伏絕飛」。這四種伏神都出不來。）

若世與動爻之下者，惟飛克伏、伏絕飛二端不出，餘皆得出也。獨伏生飛，動爻世下者出之半，靜則不出也；尚有伏爻空破，雖能出而實不出，如伏爻日月雖不出而同出也。（此言伏出之全半，伏爻自遇空破，猶物已敝，縱值莫起，若旺相空亡，過旬復出，若伏爻臨於日月，雖處四等不能出之伏，而日月高懸，勢同出也。）

若是伏在世爻和動爻之下，那就只有「飛克伏」「伏絕飛」這兩種出不來，其餘都能出。唯獨「伏生飛」一項：伏在動爻、世爻之下的只能出一半，伏在靜爻之下的就出不來。此外伏爻自身若逢空、逢破，雖說能出，其實等於不出；而伏爻若臨日建、月建，雖在不能出之列，實際上等於已經出來。（注：這是講伏神出與不出的全與半。伏爻本身遇空遇破，好比東西已經破損，縱然逢值也起不來；不過若是旺相而空亡，出了這一旬還能再出。若伏爻正臨日月，即使處在那四種不能出的情形裡，日月高懸當權，其勢也和出來一樣。）

是故其一世下伏，其二動下伏，其三靜下伏，各有強弱，用既出矣，則所應災祥悔吝與飛神類焉。然而用伏不及飛，用日月懸虛，不及伏實也，學者辨之。

所以伏神論輕重有三等：第一是世爻之下所伏，第二是動爻之下所伏，第三是靜爻之下所伏，各有強弱。伏神一旦透出來發揮作用，它所應驗的災祥悔吝就與飛神一樣。不過用伏神終究不如用飛神來得直接；而拿高懸在外、虛而不實的日月當用神，又不如用卦中實有的伏神。學者應當分辨清楚。

沖擊悖違，謂之反吟，神忒氣分，謂之伏吟，蓋六九之貞悔則是，七八之貞悔則非，唯動則變，變則反伏兆焉。（化沖曰反吟，化去曰伏吟，皆以卦有交重而成，彼靜配反伏者誤也。）

本爻與變爻互相衝擊、彼此乖違，叫作「反吟」；變出之爻與本爻同位而神氣渙散，叫作「伏吟」。這只在老陰（六）、老陽（九）所成的本卦與變卦之間才算數，少陽（七）、少陰（八）所成的貞悔之間就不算。唯有爻動才有變，有變才見反吟、伏吟之兆。（注：化出相沖之爻叫「反吟」，化去而神氣渙散叫「伏吟」，兩者都必須卦中有「交」「重」老爻才能構成。有人拿不動之卦去配反吟伏吟，那是錯的。）

反吟視伏較重，然有卦反爻反之別，真偽輕重之分。（用地祿訣：戌亥乾，沖辰巳巽，未申坤，沖丑寅艮，卯震酉兌，子坎午離相沖也，如乾化巽，巽變乾，坎化離，離變坎，謙之剝，剝之謙，歸妹之隨，隨之歸妹，同人之渙，渙之同人，師之賁，賁之師，此內外反吟也，餘卦仿此；如大有之鼎，此內反吟也；如大過之恆，此外反吟也，餘卦仿此。）

反吟比伏吟分量更重，不過要分「卦反吟」與「爻反吟」，還要分真偽輕重。（注：用「地祿」口訣來定方位：乾居戌亥，與居辰巳的巽相沖；坤居未申，與居丑寅的艮相沖；震居卯與兌居酉相沖；坎居子與離居午相沖。所以乾化巽、巽變乾，坎化離、離變坎，《謙》變《剝》、《剝》變《謙》，《歸妹》變《隨》、《隨》變《歸妹》，《同人》變《渙》、《渙》變《同人》，《師》變《賁》、《賁》變《師》，這些都是內外兩體全反吟，其餘各卦依此類推。又如《大有》變《鼎》，是內卦反吟；《大過》變《恆》，是外卦反吟，其餘依此類推。）

日月從往，空破從來則非。（凡所得卦屬，或臨日月，所變卦屬，或值空破，是日月乃從所往，空破乃從所來，亦非真反吟也，如戌建或亥日，遇乾之巽，此日月從往，午建或甲寅旬遇離之坎，此空破從來之類是也。）

日月跟著「往」的一邊、空破跟著「來」的一邊，就不是真反吟。（注：凡本卦所屬方位正臨日建、月建，而所變之卦正值旬空、月破，這就叫日月在已往的一邊、空破在新來的一邊，都不算真反吟。例如戌月或亥日占得《乾》變《巽》——乾正居戌亥，這是「日月從往」；又如午月或甲寅旬占得《離》變《坎》——坎居子，午月沖子、甲寅旬子丑空，這是「空破從來」。都屬這一類。）

空破從往，日月從來則重。（凡卦值空破，而化反吟，卦變日月則凶，以先自壞復被沖也，如兌之震，遇卯日月，及在甲戌旬之類是也。）半從往半從來則輕，此所謂卦反也。（有一半值空破，一半值日月，則半凶而輕也，如未建坤之艮，或甲戌旬艮之坤類是也。）

反過來，空破在已往的一邊、日月在新來的一邊，分量就重。（注：凡本卦正值空破而化成反吟，所變之卦又正臨日月，就主凶；因為本身先已破損，又再遭沖。例如《兌》變《震》而遇卯為日建月建，或占在甲戌旬中（兌居酉，甲戌旬申酉空），就屬這一類。）若一半在往、一半在來，分量就輕。以上講的都是「卦反吟」。（注：內外兩體之中，一體值空破、一體值日月，就只凶一半，分量輕。例如未月占得《坤》變《艮》，或甲戌旬占得《艮》變《坤》，就屬這一類。）

爻反者，日月在動，空破在變則非。（此言爻神反吟，凡日月在動爻，或空破在變爻，非真反也，如巳化亥爻為反吟，倘遇甲子旬，及遇巳日月則非也。）空破在動，日月在變則重。（先空破而化日月則凶，如卯化酉爻，倘遇甲辰旬，及遇酉日月則凶是也，蓋日月如天，諸爻莫敢當，空破如病，諸爻莫能支爾。）

至於「爻反吟」：日月落在動爻上、空破落在變爻上，就不是真反吟。（注：這是講爻神的反吟。凡日建月建在動爻，或旬空月破在變爻，都不算真反。例如巳爻化出亥爻本是反吟，倘若正遇甲子旬（戌亥空）、或巳為日月，就不算。）反過來，空破落在動爻、日月落在變爻，分量就重。（注：本爻先已空破而化出日月之爻，就主凶。例如卯爻化出酉爻，倘若正遇甲辰旬（寅卯空）、或酉為日月，就主凶。因為日月如天，眾爻沒有敢抵擋的；空破如病，眾爻沒有支撐得住的。）

動爻沖散，雖變空休亦重，此所謂爻反也。（若動爻與卦內動爻自相沖散，雖化旬空休囚之反吟，亦凶而無用也，如寅建甲子日占母病，得坤之巽，卦中巳父先與亥財沖散，化亥反吟，縱空而亦不救也，後驗，況休囚之爻乎。）

動爻若先已被沖散，那麼即使變出的反吟之爻正逢旬空、休囚，分量也一樣重。以上講的是「爻反吟」。（注：如果動爻與卦中別的動爻自相沖散，那麼即使化出的反吟之爻落在旬空或休囚之地，仍舊主凶而不堪用。例如寅月甲子日占母親的病，得《坤》變《巽》：卦中巳火父母先被亥水妻財沖散，又化出亥水成反吟；甲子旬戌亥正空，縱然所化之亥落空，也救不回來——後來果然應驗。何況本身還是休囚之爻呢。）

邦畿國祚，內反吟而社稷搖，外反吟而人民亂；出師征伐，內忌而外喜也；卜舊住，內卦現而有非常；遷居，外卦興而生不測；入宅，反吟在內，則居宅不寧，反吟在外，則諸人失利；與人斗者，內反而我受傷，外反而彼遭辱；緝捕，以內為亡，遇則我生事絆，以外為逃，逢則彼觸網羅；疾病，而主屬恰逢反吟者大凶。

占國家邦畿國運：內卦反吟則社稷動搖，外卦反吟則百姓騷亂。占出師征伐：內卦反吟為忌，外卦反吟反而可喜。占舊居：內卦現出反吟，家中要出非常之事。占遷居：外卦起了反吟，途中要生不測。占入宅：反吟在內卦，住下不得安寧；反吟在外卦，一家人都不得利。占與人爭鬥：內卦反吟我方受傷，外卦反吟對方受辱。占緝捕：內卦代表失主這一方，內卦反吟則我這邊生出事端牽絆；外卦代表逃亡那一方，外卦反吟則對方自投羅網。占疾病：代表病人本屬的那一卦若恰逢反吟，就是大凶。

（主屬即乾父坤母，震長男，巽長女，坎中男，離中女，艮少男，兌女是也。如寅建癸酉日，占長子病，遇震之兌，子遇長生，本主無事，兌乃反吟，後仲夥而卒，不論其用也；如坤艮皆土應相助，然寅申丑未相沖，有不利少男老母之象，不論其助也。大凡爻之反吟，用神遇之而凶，卦之反吟，有忌不忌。）

（注：所謂「主屬」，就是乾為父、坤為母、震為長男、巽為長女、坎為中男、離為中女、艮為少男、兌為少女。例如寅月癸酉日占長子的病，得《震》變《兌》：子孫爻正遇長生，本該無事；但震變兌正是反吟，後來到仲月人就死了——可見這時不必再論用神如何。又如《坤》與《艮》都屬土，照理應當互相扶助；可是寅申相沖、丑未相沖，有不利少男與老母之象——可見這時也不必再論它們相助。大凡爻的反吟，用神碰上就凶；卦的反吟，則有的忌、有的不忌。）

伏吟之法，止以乾震交互而名也。夫以八卦言，則乾克震，以主屬言，則長男伏吟，以木言，則養戌生亥，各有輕重之戒。日月在卯，則震往不成咎，日月戌亥，則乾往不羅凶，亦有真偽之分也。（乾之所納，子寅辰午申戌，震納甲亦同，故謂之伏，然無卦爻之別，日月不可搖易，故分忒縱伏，弗成凶咎。）

伏吟之法，只就乾與震互變而立名。從八卦上說，是乾金克震木；從主屬上說，是長男遭伏吟；從五行上說，木養於戌、長生於亥，而乾正居戌亥——各有輕重不同的戒忌。若日月正在卯（震之本位），震往乾來就不成災咎；若日月正在戌亥（乾之本位），乾往震來也不至罹凶。可見伏吟同樣有真偽之分。（注：乾所納的地支是子、寅、辰、午、申、戌，震納甲也是這六支，所以叫作「伏」。伏吟不像反吟那樣還分卦反爻反；日月的權勢不可動搖，所以縱然神氣渙散而成伏吟，也構不成凶咎。）

筮長男身命，得豫之否而後為君戮，以震受乾克也；筮老父疾病，得乾之震隨亡，以乾化神忒也。此外唯國事、征伐、住基三者忌之，俗傳八純為伏吟，未濟既濟為反吟者，豈通人之論哉。（吉凶生於動，動則變，而後反伏以分，古有化反吟伏吟，無配反吟伏吟也。）

占長男的身命，得《豫》變《否》，後來此人被君王誅殺，這是震木受乾金所克；占老父的疾病，得《乾》變《震》，隨即身亡，這是乾化震而神氣離散。除此之外，只有占國事、占征伐、占宅基這三樣才忌伏吟。世俗相傳把八純卦當作伏吟、把《未濟》《既濟》當作反吟，那哪裡稱得上通人之論。（注：吉凶生於動，動了才有變，有變之後才分得出反吟伏吟。古法只有「化出」的反吟伏吟，沒有拿兩卦相配就說反吟伏吟的。）

自他宮而入曰歸魂，自親宮而出曰游魂，是往返之卦也，吉凶大旨，不繫於斯，惟世為用者則參觀焉。（魂猶神也，歸遊之本，從世而來，因變以立。）我止欲久，游魂則不久，我行欲出，歸魂則不出，彼留可常，游魂則不常，彼往可必，歸魂則難必也。夫游魂之為象也，變遷而不恆，惶惑而不定；歸魂之為象也，忐忑而不正，拘泥而不行焉。（故先賢曰歸魂不出疆，游魂心不定。）

從別宮回入本宮的叫「歸魂」，從本宮游出去的叫「游魂」，這是一往一返的兩類卦。吉凶的大旨並不取決於它，只有以世爻為用神時才需要參看。（注：「魂」就相當於神。歸魂、游魂的根據都從世爻而來，是因卦變而確立的。）我想久住，遇游魂就住不久；我要出門，遇歸魂就出不去；對方想長留，遇游魂就留不長；對方說必來，遇歸魂就難說得準。游魂之象是變遷不恆、惶惑無主；歸魂之象是心神忐忑不正、拘泥而不肯行動。（注：所以前賢說「歸魂不出疆，游魂心不定」。）

於墳墓曰亡，於身形曰心，於疾病曰神，於神像曰靈；游魂主動而歸魂主靜，亦隨卦爻之喜忌而斷之，不可執也。（占墳墓，游魂則亡者未安，歸魂則亡者入室，京夫子所謂游魂歸魂為鬼易是也。）

這個「魂」，在墳墓上講是亡者之魂，在身形上講是人的心神，在疾病上講是精神，在神像上講是靈驗。游魂主動，歸魂主靜；不過仍要隨卦爻的喜忌來判斷，不可死執。（注：占墳墓，得游魂則亡者尚未安頓，得歸魂則亡者已入宅室。京房夫子所說「游魂、歸魂為鬼易」，指的就是這個。）

升，猶生也，長也，進也，來也；降，猶死也，消也，退也，往也。天地之間，惟陰陽之消長，六合之內，惟六氣之往來也。是故一陽升則六陰降，從復左旋於乾也；一陰長則六陽消，從姤右旋於坤也。（自震而履離兌以至於乾為左旋，自巽而履坎艮以至於坤為右旋，則乾兌離震巽坎艮坤為次而易立焉，詳見成卦篇。）

「升」就是生、是長、是進、是來；「降」就是死、是消、是退、是往。天地之間只有陰陽的消長，六合之內只有六氣的往來。所以一陽上升，六陰就下降，這是從《復》卦左旋到《乾》卦；一陰生長，六陽就消退，這是從《姤》卦右旋到《坤》卦。（注：從震經離、兌而到乾，是左旋；從巽經坎、艮而到坤，是右旋。於是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤依次排列而《易》道成立，詳見《成卦章》。）

三才由此而備，萬物自斯而成，無不由乎四象六爻，上下往來之中，以復言之，其初為升爻，其上為降爻，若二月占之，則四爻陽為升，三爻陰是降也。蓋升降務以占時言，毋以卦體言也。（卦體升降，如復一陽升六陰降則是矣，然升降之法，取用占時，設如春分後占，乃四陽升，三陰降之時也，即以所占之卦，凡逢四爻為升爻，三爻為降爻，但四爻若屬陽爻，則為真升，三爻若屬陰爻，則為真降，反之則非。復卦可玩，餘皆仿此。）

三才由此具備，萬物由此生成，無不出於四象六爻上下往來之中。拿《復》卦來說，它的初爻是升爻，上爻是降爻；但若在二月來占，就該以第四爻之陽為升、第三爻之陰為降。可見升降務必依占卦當時的節令來定，不可只按卦體來定。（注：按卦體講升降，像《復》卦一陽升、六陰降，固然不錯；但升降之法要取用於占時。譬如春分之後來占，正當四陽上升、三陰下降之時，那就不論所占何卦，一律以第四爻為升爻、第三爻為降爻。不過第四爻本身須是陽爻才算「真升」，第三爻本身須是陰爻才算「真降」，反過來就不算。拿《復》卦細細玩味就明白了，其餘依此類推。）

期日卦爻，以謂冬至法頤六四者，而震兌坎離，弗能均布其中，因莫於升降之外也。（其法以冬至日起山雷頤之六四，一日行一爻，一月行五卦，一年共六十卦，而震兌坎離，加於二至二分之時，弗能自然，故莫於升降之外，獨河洛變數理貴之，凡正月小過蒙益漸泰，二月需隨晉解大壯，三月豫訟蠱革夬，四月履師比小畜乾，五月大有家人井咸姤，六月鼎豐渙旅遁，七月同人節恆損否，八月巽萃大畜賁觀，九月歸妹無妄明夷困剝，十月艮既濟噬嗑大過坤，十一月未濟蹇頤中孚復，十二月屯謙睽升臨，如此序爾。）

用卦爻來推定應期，有一說是從冬至日起《頤》卦六四爻算起；但震、兌、坎、離四正卦無法均勻分佈其中，所以這套辦法終究跳不出升降之理。（注：這個辦法是冬至日從山雷《頤》卦的六四爻起算，一天行一爻，一月行五卦，一年共行六十卦；而震、兌、坎、離四卦要加在二至二分之日，排起來並不自然，所以說它跳不出升降之外，只有《河圖》《洛書》講變數的一派看重它。其月卦次序是：正月小過、蒙、益、漸、泰；二月需、隨、晉、解、大壯；三月豫、訟、蠱、革、夬；四月履、師、比、小畜、乾；五月大有、家人、井、咸、姤；六月鼎、豐、渙、旅、遁；七月同人、節、恆、損、否；八月巽、萃、大畜、賁、觀；九月歸妹、無妄、明夷、困、剝；十月艮、既濟、噬嗑、大過、坤；十一月未濟、蹇、頤、中孚、復；十二月屯、謙、睽、升、臨——次序就是這樣。）

蓋用神居升，則日大而月新，用神居降則日消而月削也。是故升降之法，兼參用神衰旺，亦未可執一而論也。（升降不及進退之力，又必參看用神旺相，升而更吉，用神休囚，降而更凶，不可執升降以定旺衰也。）

大凡用神落在升爻上，所占之事就一天天壯大、一月月更新；用神落在降爻上，就一天天消減、一月月削弱。所以運用升降之法，還要兼看用神的衰旺，不可拘執一端而論。（注：升降的力量比不上進神、退神；而且必須參看用神是否旺相：用神旺相又居升爻就更吉，用神休囚又居降爻就更凶。不可單憑升降去斷定旺衰。）

吾聞天道一日一周，而黃道日不及天之一度，順輪而前者謂之進神，逆輪而後者謂之退神，是以亥變子而前進，未變辰而退後也。（進神右順行西，退神左逆行東。）同行之化，則有進退，異行之變，則惟生克。是以申變未而為生，丑變卯而為死，豈以進退言哉。（同行，五行同類論進退，不同類論生克。）

我聽說天道一天運行一周，而太陽所行的黃道每天比天體少走一度。隨天輪順行而向前的叫「進神」，逆著天輪而退後的叫「退神」。所以亥變子是向前進，未變辰是向後退。（注：進神右旋順行向西，退神左旋逆行向東。）同一五行之間的變化，才談得上進退；不同五行之間的變化，就只論生克。所以申金變未土是土來生金，丑土變卯木是木來克土，哪裡還談得上進退呢。（注：所謂「同行」，是說同類五行之間論進退，不同類的就論生克。）

夫進神之法有三：一曰大進，二曰不進，三曰不能進。蓋動旺相而變日月，乘勢得位，謂之大進；動日月而變空破，無階無路，謂之不進；動破散而變日月，我位既失，何以得前，謂之不能進。（如午建甲戌日用官，得革之同人，未變戌者是大進，未已旺相，戌乃日建，此動相而變日也；卯建庚申日用父，得豐之革，申變酉者是不進，申乃日辰，酉已月破，此動日而變破也；申建癸卯日用子，得屯之節，寅變卯者是不能進，寅已月破，卯雖日辰，此動破而變日也。）

進神的情形有三種：一叫「大進」，二叫「不進」，三叫「不能進」。動爻本身旺相而變出的是日月之爻，乘勢又得位，叫「大進」；動爻本身正臨日月而變出的卻是空破之爻，前路無階無梯，叫「不進」；動爻本身已遭破散而變出日月之爻，自己的位子先已丟了，憑什麼向前，叫「不能進」。（注：例如午月甲戌日以官鬼為用，得《革》變《同人》，未土變戌土就是大進——未在午月旺相，戌又是日建，這是動爻旺相而變日建。又如卯月庚申日以父母為用，得《豐》變《革》，申金變酉金就是不進——申是日辰，酉卻被卯月沖破，這是動爻臨日而變月破。又如申月癸卯日以子孫為用，得《屯》變《節》，寅木變卯木就是不能進——寅已被申月沖破，卯雖是日辰也無濟於事，這是動爻先破而變日建。）

退神之法，亦有三：一曰實退，二曰不退，三曰不及退。蓋動休囚而變休囚，是乃從流忘返，謂之實退；動日月而變空破，我德克備，謂之不退；動破散而變日月，潰敗難收，諮嗟何及，安能退哉，謂之不及退。（如午建辛巳日用財，得兌之隨，卯爻休囚，化寅又休囚，是休囚而變休囚，乃為實退；寅建丙戌日用父，得乾之夬，戌乃日辰，物無可傷，雖化未空，亦不退也；申建癸卯日用兄弟，得兌之豐，酉已沖散，物不能扶，雖變申為月建，亦不及退也。）

退神的情形也有三種：一叫「實退」，二叫「不退」，三叫「不及退」。動爻本身休囚而變出的也是休囚之爻，隨波逐流一去不返，叫「實退」；動爻本身正臨日月而變出的是空破之爻，自身德力完備，叫「不退」；動爻本身已遭破散而變出日月之爻，潰敗難以收拾，嗟嘆也來不及，哪裡還退得成，叫「不及退」。（注：例如午月辛巳日以妻財為用，得《兌》變《隨》，卯木休囚，化出的寅木也休囚，這是休囚變休囚，就是實退。又如寅月丙戌日以父母為用，得《乾》變《夬》，戌是日辰，本身無可損傷，雖然化出的未土落空，也算不退。又如申月癸卯日以兄弟為用，得《兌》變《豐》，酉金已被卯日沖散，無物可扶，雖然變出的申金正是月建，也來不及退了。）

凡進以成得，退以敗失，用神成敗，吉凶分焉；元忌旺衰，災祥見焉。化進有日昌之勢，乃功名得志，身命榮昌，嫁娶財求，往而遂意，若忌神遇之，則憂方大爾；化退有道消之嫌，然災禍漸弭，訟衰病退，寇賊無侵，若用神遇之，則未易得志也。（用神元神欲其進，忌神仇神欲其退。）故進而得日月生扶，其力愈盛，退而得日月制服，其氣愈衰，盛衰以時，從舍以類，而吉凶盡矣。（既審進退，兼參日月，而旺衰益見。）

大凡「進」主成就與獲得，「退」主敗壞與失落；用神的成敗一定，吉凶就分明；元神、忌神的旺衰一定，災祥就顯現。化進神有日漸昌盛之勢：占功名則得志，占身命則榮昌，占婚嫁、求財則前往必如意；可若是忌神化進，憂患反倒大了。化退神有道消之嫌：但災禍會漸漸平息，訟事衰、病勢退、寇賊不來侵；可若是用神化退，就不容易得志了。（注：用神、元神希望它進，忌神、仇神希望它退。）所以化進而又得日月生扶，力量更盛；化退而又被日月制服，氣勢更衰。盛衰依時令而定，取捨按類別而分，吉凶就講盡了。（注：既審明進退，再參合日月，旺衰就更加顯豁。）