易冒 · 第 2 卷

乾坤為天地，生萬物於中，由是三才備而六子立，故十干之所納，乾陽也，納陽干之首尾，下甲而上壬，坤陰也，納陰干之首尾，內乙而外癸。（蓋萬物六子，皆從天地而有，故陽干納陽卦，陰干納陰卦，乾坤納天干首尾，而中包六子也。夫甲陽乙陰，天干之首，壬陽癸陰，天干之尾，庚辛戊己丙丁，所謂中包而六子納之也。）

乾坤就是天地，萬物在天地之中生成，因此三才具備而六子確立。所以十天干的納配是：乾屬陽，納陽干的首與尾——下卦（內三爻）納甲、上卦（外三爻）納壬；坤屬陰，納陰干的首與尾——內卦納乙、外卦納癸。（注：萬物與六子都從天地而有，所以陽干納陽卦、陰干納陰卦；乾坤納天干的首尾兩端，中間把六子包住。甲為陽、乙為陰，是天干之首；壬為陽、癸為陰，是天干之尾；剩下庚、辛、戊、己、丙、丁六個，就是被首尾所包、歸六子來納的。）

震巽以長而納位乎上，坎離以次而納位乎中，艮兌以少而納位乎下，位與爻異，蓋爻以數成，而位以序別也。（丙丁納庚辛，上位也；坎離納戊己，中位也；艮兌納丙丁，下位也。夫天干納位，地支納爻，不相同者，以爻從六七八九之數而成，而位以長幼為序也。）

震、巽是長男長女，所納之幹居上位；坎、離是中男中女，所納之幹居中位；艮、兌是少男少女，所納之幹居下位。「位」與「爻」不同：爻是由六、七、八、九之數生成的，位則是按長幼次序分別的。（注：震、巽納庚辛，是上位（原文作「丙丁納庚辛」，「丙丁」當作「震巽」）；坎、離納戊己，是中位；艮、兌納丙丁，是下位。天干納的是「位」，地支納的是「爻」，兩者不同，正因為爻隨六七八九之數而成，位則按長幼排序。）

二老時遷，三少不變，則干支六十，可得而具焉。（夫一卦納六爻，則干支止於四十有八，六十甲子，何能備納，故二老所納隨時遷移，冬至後下納甲乙，上納壬癸，夏至後下納壬癸，上納甲乙，而後交互變化，甲子咸備。）

乾坤二老所納之幹隨時節遷移，六子中的三少固定不變，這樣六十甲子才能全數納入。（注：一卦納六爻，八卦共四十八爻，干支只配得出四十八組，六十甲子怎麼納得全？所以二老所納隨時遷移：冬至以後，下卦納甲、乙，上卦納壬、癸；夏至以後倒過來，下卦納壬、癸，上卦納甲、乙。如此交互變化，六十甲子就都具備了。）

十二支所納，陽順陰逆，故乾起子而及戌，長子襲之，中男襲其中爻，三男襲其上爻也，陰則不然。蓋子以從父，妻以從夫，人倫之常也。（蓋地支以陽順陰逆而納，如乾納子寅辰午申戌，而長子襲之，中男襲中爻，則納寅辰午申戌子，三男襲三爻，則納辰午申戌子寅也，陰卦異是。）

十二地支的納配，陽卦順行、陰卦逆行。所以乾從子起、順數到戌；長男震承襲乾的初爻起頭，中男坎承襲乾的第二爻起頭，少男艮承襲乾的第三爻起頭。陰卦則不是這樣。這是因為兒子隨父、妻子隨夫，本是人倫的常理。（注：地支按陽順陰逆來納。如乾納子、寅、辰、午、申、戌；長男震承襲它，仍自子起；中男坎承襲其中爻，就納寅、辰、午、申、戌、子；少男艮承襲其第三爻，就納辰、午、申、戌、子、寅。陰卦的排法與此不同。）

夫天地氤氳，上下交媾，陰陽磨蕩，故坤建未而盡酉，以互合於乾，此二老之所以能變化也，少則不然。蓋老變少不變，天道之常也。（氤氳交媾磨蕩，皆指順逆變化好合而言，故坤納未巳卯丑亥酉者，以其下坤合配上乾，上坤合配下乾，所謂相互而合，相交而好，相磨蕩而成變化也。故曰兩儀不磨，則萬物不成，二老不蕩，則六子不立矣，三少陰異是。）

天地之氣氤氳交融，上下交媾，陰陽互相磨蕩，所以坤自未起、逆數到酉，與乾交互配合。這正是二老能生變化的緣故，三少則不然。老者變而少者不變，本是天道的常規。（注：「氤氳」「交媾」「磨蕩」，都是就順逆變化、陰陽好合而言。坤納未、巳、卯、丑、亥、酉，是因為坤的下卦要與乾的上卦相配、坤的上卦要與乾的下卦相配——這就是所謂相互而合、相交而好、相磨蕩而生變化。所以說：兩儀不相磨，萬物就不能生成；二老不相蕩，六子就無從確立。三個少陰之卦的排法與此不同。）

夫巽以丑從子，離以卯從寅，兌以巳從辰，女隨男，陰從陽，交錯逆行，周旋無間，故曰渾天甲子，觀其陰陽進退變化反覆，而知幾其神乎。（巽納丑亥酉未巳卯，以其內巽陰丑，隨震陽子，外巽陰未，隨震陽午；離納卯丑亥酉未巳，以其內離陰卯，隨坎陽寅，外離陰酉，從坎陽申；兌納巳卯丑亥酉未，內兌陰巳，隨艮陽辰，外兌陰亥，從艮陽戌。此所謂夫婦隨從，周旋無間，而交錯逆行也。）

巽以丑隨震之子，離以卯隨坎之寅，兌以巳隨艮之辰：女隨男、陰從陽，交錯而逆行，周旋往復沒有間斷，所以叫作「渾天甲子」。觀察其中陰陽的進退、變化、反覆，就能做到「知幾其神」了。（注：巽納丑、亥、酉、未、巳、卯，因為內巽的陰支丑跟隨內震的陽支子，外巽的陰支未跟隨外震的陽支午；離納卯、丑、亥、酉、未、巳，因為內離的陰支卯跟隨內坎的陽支寅，外離的陰支酉跟隨外坎的陽支申；兌納巳、卯、丑、亥、酉、未，內兌的陰支巳跟隨內艮的陽支辰，外兌的陰支亥跟隨外艮的陽支戌。這就是所謂夫婦相隨、周旋無間而交錯逆行。）

五行者，五類也；五類者，象而類之也；夫象有五，曰令、曰位、曰色、曰形、曰性。（五類，金木水火土也；令，時也；位，方也；色，氣也；形，狀也；性，屬也；因是而象，則知其類。）

所謂「五行」，就是五個大類；所謂五類，是靠取象來歸類的。取象有五個角度：一是「令」，二是「位」，三是「色」，四是「形」，五是「性」。（注：五類就是金、木、水、火、土。「令」指時令，「位」指方位，「色」指氣色，「形」指形狀，「性」指性質所屬。依這五者去取象，就能判定它屬於哪一類。）

一陽之生，令司冬至，子之半也；位列北方，坎之體也；色黑，形溼，其性乃寒，水之象也。陰陽相半，令司春分，卯之正也；位居東方，震之用也；色蒼形潤，其性乃溫，木屬故也。（此言象而類之，則知坎子北方應屬水，震卯東方應屬木也。）

一陽初生的時候，時令當冬至，正在子的中點；方位在北方，是坎的本體；顏色黑，形態溼，性質寒——這就是水之象。陰陽各佔一半的時候，時令當春分，正在卯的中點；方位在東方，是震的功用；顏色青，形態潤，性質溫——因為它屬木。（注：這是說用取象歸類的辦法，就知道坎與子、北方應當屬水，震與卯、東方應當屬木。）

一陰之生，令司夏至，午之半也；位列南方，離之體也；色赤，形燥，其性乃熱，火之屬也。天地相收，令司秋分，酉之中也；位居西方，兌之用也；色白，形稿，其性乃涼，金屬故也。（此言離午南方，應屬火也，兌酉西方，應屬金也。）

一陰初生的時候，時令當夏至，正在午的中點；方位在南方，是離的本體；顏色赤，形態燥，性質熱——它屬火。天地之氣收斂的時候，時令當秋分，正在酉的中點；方位在西方，是兌的功用；顏色白，形態枯槁，性質涼——因為它屬金。（注：這是說離與午、南方應當屬火，兌與酉、西方應當屬金。）

四方四時，則類其所親，五行五旺，則分其所居。（春木夏火秋金冬水，相親而類之，然必以子午卯酉為君宰，以五行旺於是爾。）故亥水寅木巳火申金，類從其屬；辰戌丑未，則出類分屬，是以令季，色黃，形安，性平，位中央而寄四維，土為萬物之本也。（亥近子，故屬水，寅近卯，故屬木，巳近午，故屬火，申近酉，故屬金，然辰戌丑未屬土者，不親其類，反分四季，蓋萬物之根，不可一無土也。）

四方與四時，按彼此親近的關係歸類；五行的五種旺相，則按各自所居之位來劃分。（注：春屬木、夏屬火、秋屬金、冬屬水，都是就親近歸類的；但必須以子、午、卯、酉四正為主宰，因為五行正旺在這四位上。）所以亥屬水、寅屬木、巳屬火、申屬金，都跟著鄰近的正位歸類；至於辰、戌、丑、未，則跳出這種歸類另立一屬：時令在四季之末，顏色黃，形態安定，性質平和，位在中央而寄旺於四隅——土是萬物的根本。（注：亥靠近子，所以屬水；寅靠近卯，所以屬木；巳靠近午，所以屬火；申靠近酉，所以屬金。而辰、戌、丑、未屬土，不隨鄰位歸類，反而分居四季之末，這是因為萬物之根一刻也離不開土。）

干神應支，從類而化，猶地生物而天應之。（地支所屬，天干應之，如寅司木，寅中有甲，而甲亦木矣；如卯屬木，卯中有乙，而乙亦木矣；如辰屬土，辰中有戊亦土矣之類。蓋劍氣燭天，芝光照地，理也。）

天干之神呼應地支，隨地支所屬之類而變化，就像地上生出萬物、天在上面與之相應。（注：地支屬什麼，天干就跟著應什麼。例如寅主木，寅中藏甲，甲也就是木；卯屬木，卯中藏乙，乙也就是木；辰屬土，辰中藏戊，戊也就是土——都是這一類。正如寶劍的精氣上燭於天、靈芝的光華下照於地，本是自然之理。）

其八卦之屬，位之象之，推而五兆七耀之分，亦近取諸身，遠取諸物之所自起也。（乾兌位西屬金，震巽位東屬木，此以位言之；坎水離火艮山坤地，此以象言之；五兆，謂雨霽蒙馹克，即水火木金土；七耀，謂喜善威文弱燥怒，即日月金木水火土也。）

至於八卦的五行歸屬，有的憑方位定、有的憑卦象定；推廣到「五兆」「七耀」的劃分，也都是聖人「近取諸身、遠取諸物」而來的。（注：乾、兌位在西方屬金，震、巽位在東方屬木，這是就方位說的；坎為水、離為火、艮為山、坤為地，這是就卦象說的。「五兆」指雨、霽、蒙、馹、克，也就是水、火、木、金、土；「七耀」指喜、善、威、文、弱、燥、怒，也就是日、月、金、木、水、火、土。）

吾聞立人之道，必先五倫，此六親所自始也。（六親之法，義仿五倫。）卦成則以我為本，有我，則生我者為父母，曰慈，曰天，曰地，曰城池，曰文章、器皿、衣冠，凡以庇其身也。克我者為官鬼，曰刑，曰雷電，曰品級，曰亂臣賊子，曰疾病、制爻，凡以束其體也。（凡卦成六爻內飛伏互變之中，年月日時之上，凡生我者謂之父母，主庇益，克我者，謂之官鬼，主制縛。）

我聽說立人之道必先講明五倫，「六親」的取法就是從這裡來的。（注：六親的法則，取義仿照五倫。）卦一排成，就以卦中的「我」（本宮五行）為根本。有了「我」，凡生我的便是「父母」爻：可以象徵慈愛、天、地、城池，也可以象徵文書、器皿、衣冠——凡用來庇護自身的都歸它。凡克我的便是「官鬼」爻：可以象徵刑罰、雷電、官品等級、亂臣賊子，也可以象徵疾病和制我之爻——凡用來約束自身的都歸它。（注：卦成六爻之後，無論在飛神、伏神、互卦、變卦之中，還是在年、月、日、時之上，凡生我的都叫「父母」，主庇護增益；凡克我的都叫「官鬼」，主制約束縛。）

比和者為兄弟，而於貴則相凌，利則相攘，政則相干，得則相取。（兄弟本為比和，但吾之所好，彼亦好之，故嫌攘奪，又為阻滯。）我生者為子，則能制我之仇讐；我克者為財，則能給我之驅使。子孫為福德，而忠良、醫藥、高尚、逍遙之象見焉；妻財為僕妾，而貨貝、倉庫、飲食、淫樂、荒殆之象見焉。（子為福神，兼能克鬼；財為僕妾，兼主貨財，溺則淫樂荒殆也。）

與我同類相比和的是「兄弟」爻：在爵位上互相欺凌，在財利上互相爭奪，在政事上互相干犯，一有所得就互相攫取。（注：兄弟本是同類相和，但我所喜歡的東西他也喜歡，所以嫌它搶奪，又主阻滯。）我所生的是「子孫」爻，能制伏我的仇敵；我所克的是「妻財」爻，能供我驅使。子孫是福德之神，可以象徵忠良之人、醫藥、清高、逍遙自在；妻財是僕妾之象，可以象徵財貨、倉庫、飲食，也可以象徵沉溺淫樂、荒廢懈怠。（注：子孫是福神，又能克官鬼；妻財是僕妾，又主財貨，一旦沉溺就成了淫樂荒廢。）

推之人事，寵祿盈而兆亂，財動生鬼也；慈惠著而眾歸，父動生兄也；困而後榮，生而後富，官動生父，子動生財也；比肩協力，而國士以至，兄動生子也。此六親之生象也。（此言用神不動，而元神動者，亦為吉占。相生之理，推之人事而無不合也。）

把它推到人事上看：恩寵俸祿太盛反而預兆禍亂，這是「妻財」發動生「官鬼」；仁慈恩惠昭著而眾人歸附，這是「父母」發動生「兄弟」；先困頓而後榮顯、先有生機而後致富，這是「官鬼」發動生「父母」、「子孫」發動生「妻財」；同輩協力而國士來投，這是「兄弟」發動生「子孫」。這些就是六親相生之象。（注：這是說用神雖然不動，只要元神發動，同樣算吉占。相生的道理推到人事上，沒有不吻合的。）

長能率幼，父動克子也；邪不勝正，子動克官也；多財損文章之譽，威刑弭狙詐之心，財動克父，官動克兄也；利則起爭，爭則損利，兄動克財也。此六親之克象也。（此言忌神被克而吉，用神被克而凶。相剋之理，推之人事而合也。）以五行之象而分六親，以生克之理而籌庶務，事無遁情矣。（六親推自五行，萬事推之六親，各有所用也。）

長輩能統率晚輩，這是「父母」發動克「子孫」；邪不勝正，這是「子孫」發動克「官鬼」；錢財太多會折損文名，威刑能消弭奸詐之心，這是「妻財」發動克「父母」、「官鬼」發動克「兄弟」；有利就起爭奪，爭奪又反過來損利，這是「兄弟」發動克「妻財」。這些就是六親相剋之象。（注：這是說忌神被克則吉，用神被克則凶。相剋的道理，推到人事上同樣吻合。）用五行之象來劃分六親，用生克之理來籌劃各種事務，事情就無從遁形了。（注：六親是從五行推出來的，萬事又要靠六親來推，各有各的用處。）

獸乃將之名，神乃帝之佐也。（古以鳥獸名官，不言將而言神，以其妙用無窮也。）蓋有司月司日之將，亦有司時司貴之神，權有重輕，而司日月者為要。（司日，即甲乙起青龍，丙丁起朱雀，戊日起勾陳，己日起騰蛇，庚辛起白虎，壬癸起元武；司月，即龍在寅方虎在申，正從丑上起勾陳，朱雀巳宮元武亥，惟有騰蛇辰逆行；）

「獸」是武將的名號，「神」是帝王的輔佐。（注：古人用鳥獸給官職命名；這裡不稱「將」而稱「神」，是因為它的妙用無窮。）六神裡有主管月建、主管日建的「將」，也有主管時辰、主管貴人的「神」，權柄有輕有重，而以主管日、月的最為緊要。（注：所謂「司日」，是甲乙日從青龍起，丙丁日從朱雀起，戊日從勾陳起，己日從騰蛇起，庚辛日從白虎起，壬癸日從元武起。所謂「司月」，口訣是「龍在寅方虎在申，正從丑上起勾陳，朱雀巳宮元武亥，惟有騰蛇辰逆行」——青龍起於寅、白虎起於申、勾陳起於丑、朱雀起於巳、元武起於亥，只有騰蛇從辰上逆行。）

（司時，即時建六神，以五子遁法，時遇甲乙即起青龍，時遇庚辛即起白虎，設如甲子日寅時占，而五子遁法，時當丙寅，即初爻起朱雀是也；司貴，即隨貴人之六神，其法起貴人、騰蛇、朱雀、六合，勾陳、青龍、空亡、白虎、太常、元武、太陰、天后，蓋陽貴順行，陰貴逆行也，設如辛未日辰時占，則寅上起貴人，未乃青龍，酉乃白虎。此四者名同而用異，卜筮必以日月六神為重。）

（注：所謂「司時」，是按時辰的干支起六神，用「五鼠遁」推出時干：時干遇甲、乙就起青龍，遇庚、辛就起白虎。譬如甲子日寅時占卦，按五鼠遁推出時柱為丙寅，那就從初爻起朱雀。所謂「司貴」，是跟著貴人排的一套神煞，順序為貴人、騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、空亡、白虎、太常、元武、太陰、天后；陽貴人順行，陰貴人逆行。譬如辛未日辰時占卦，寅上起貴人，那麼未上就是青龍、酉上就是白虎。這四套神名目相同而用法各異，卜筮時必定以日、月所起的六神為重。）

勾陳之象，實名麒麟，位居中央，權司戊日，蓋仁獸而以土德為治也。（勾陳實乃吉神，麟趾不踐生草，不履生蟲，其行多遲，配土德，敦信而為用也。）騰蛇之將，職附勾陳，遊巡於前，權司己日，蓋火神而配土德以行也。（騰蛇之官，遊巡帝前，屬火而性多不測，情尚虛浮，位在戊下司己，故復屬土，使臣也。）

勾陳之象本名麒麟，位居中央，主管戊日，是一種仁獸，以土德施治。（注：勾陳其實是吉神。麒麟走路腳不踩活草、不踏活蟲，步態多遲緩；配屬土德，取敦厚守信之義。）騰蛇這一位，職屬勾陳之下，在帝前巡遊，主管己日，本是火神而配土德行事。（注：騰蛇之官在帝前巡遊，本身屬火，性情多變難測，情態偏於虛浮；因它位在戊之下而主管己日，所以又歸屬土，是供差遣的臣屬。）

青龍之神，左居東方，權司甲乙，而主文事，以木德為化；白虎之煞，右居西文，權司庚辛，而制武備，以金德為刑。（青龍位帝之左，文臣也；白虎位帝之右，武臣也。）朱雀舞端門，南方司丙丁，而主封章彈諫文學，以火為德；元武從帝座，北方司壬癸，而主計謀籌畫機巧，以水為德。（朱雀位帝之前，諫臣也；元武位帝之後，謀臣也，蓋子為帝座，午為端門。）

青龍這位神，居左方、東方，主管甲乙日，掌文事，以木德施行教化；白虎這位煞，居右方、西方（原文作「西文」，「文」當是「方」之誤），主管庚辛日，掌武備，以金德施行刑殺。（注：青龍位在帝王之左，是文臣；白虎位在帝王之右，是武臣。）朱雀飛舞於端門，在南方主管丙丁日，掌章奏、彈劾諫諍與文學之事，以火為德；元武侍從於帝座，在北方主管壬癸日，掌計謀、籌劃與機巧之事，以水為德。（注：朱雀位在帝王之前，是諫臣；元武位在帝王之後，是謀臣。子位是帝座，午位是端門。）

六神之設，各有攸司，吉凶善惡，以有而遷。（言所司各吉凶，凡雀司言，武司計，龍司生，虎司殺，勾司實，蛇司虛。）夫萬物之情，與類相親，親其所同恤也，非其類則不親，不親其所相惡也。以仁為體，不處殘刃之鄉，故龍避金爻也；以殺為威，當親禮讓之地，虎伏火爻也；明智則勝人之爭，水以制雀也；篤信則化物之狡，土以制武也。（青龍為仁，金克木則吉而不吉，白虎為殺，火克金則凶而不凶，元武為水智，能勝朱雀之爭，勾陳為土信，能制元武之狡，此復以物情推之而合也。）

設立六神，各有各的職司；吉凶善惡，隨它所臨之爻的情形而轉移。（注：這是說各神所主的吉凶：朱雀主口舌言語，元武主謀計，青龍主生發，白虎主殺伐，勾陳主真實，騰蛇主虛妄。）萬物之情，總是同類相親，相親是因為彼此體恤；不是同類就不相親，不相親是因為彼此相惡。青龍以仁為體，不肯待在刀兵殘殺之鄉，所以青龍要回避金爻；白虎以殺為威，反倒該親近禮讓之地，所以白虎伏於火爻；明智能勝過他人的爭訟，所以水能制朱雀；篤信能化解他人的奸狡，所以土能制元武。（注：青龍屬木主仁，金來克木，本吉的也就不吉了；白虎屬金主殺，火來克金，本凶的也就不凶了；元武屬水主智，能壓過朱雀的爭訟；勾陳屬土主信，能制住元武的奸狡。這又是用物情來推求而彼此吻合。）

故六神吉者，喜生、喜助、喜動、喜持世，六神凶者，宜制、宜化、宜散、宜逢空，復加於六親好惡而悔吝自昭。（以六神參於六親，則吉凶悔吝，昭然不爽。）其大六神將，以周正為法，而先天分位之龍起子，虎起午，朱雀以卯，出自離門，元武以酉，出自坎座，勾陳督文事而順遊，騰蛇由武備而分狩。（大六神法，因周正建子，以先天位分之，故青龍從先天坤位，則自子上順行，白虎從先天乾位，則自午上順行，朱雀從先天離位，則自卯上順行，玄武從先天坎位，則自酉上順行，勾陳黃帝之命，六神之宰，從亥順行，督從青龍而巡，騰蛇為游神，自白虎午上相分逆行以狩四方也。）

所以屬吉的六神，喜歡被生、被扶助、發動、持世；屬凶的六神，宜被制伏、被化洩、被沖散、落空亡。再把六神與六親的好惡合起來看，悔吝就自然顯明。（注：把六神參合到六親上，吉凶悔吝就清清楚楚，不會有差錯。）至於「大六神將」，是依周曆建子為法，按先天卦位分佈的：青龍起於子，白虎起於午，朱雀起於卯、出自離門，元武起於酉、出自坎座；勾陳督察文事而順行巡遊，騰蛇屬武備而分道巡狩。（注：大六神之法，因周曆建子，就按先天方位來分：青龍屬先天坤位，所以從子上順行；白虎屬先天乾位，所以從午上順行；朱雀屬先天離位，所以從卯上順行；玄武屬先天坎位，所以從酉上順行。勾陳受黃帝之命，是六神之長，從亥上順行，督隨青龍而巡；騰蛇是游動之神，從白虎所在的午上分道逆行，以巡狩四方。）

司日之將，法天五運，司月之神，行地六氣。（日建六神，皆起天干，月建六神，皆起地支。）猶有司時六神，其則如日，司貴六神，其則如星，凡星宿之光，不及於日月，時辰之力，不敵於春秋，故曰日月六神為要也。（時神亦起天干，貴人亦從貴人星而起。星宿之光不大，時辰之權不永，安能如日月六神乎？）

主管日建的將，取法於天的「五運」；主管月建的神，運行於地的「六氣」。（注：日建六神都從天干起，月建六神都從地支起。）此外還有主管時辰的六神，規則與日建相同；主管貴人的六神，規則則依星宿而定。星宿的光比不上日月，時辰的力量抵不過一季春秋，所以說日、月兩套六神最為緊要。（注：時辰之神也從天干起，貴人則從貴人星起。星宿的光不算大，時辰的權柄不長久，怎麼比得上日月六神呢？）

剛柔磨而卦立，上下蕩而易成，易章成而世應出矣。（易章謂乾為天，至雷澤歸妹之章。）蓋世應出於三才始備之際，非易成而後有也，然成易而有名焉。（世應事物之主宰，三畫始備三才，以四象生成八卦之時，則第三畫即三才始備之爻，因名之應；復以八生十六成八純之際，則第三畫乃純之第六畫，亦三才始備之爻，因名之世，然世六而應三者，以三成才而六成體也。以體言象，以世言法，故從世爻上下循環，則世應出於成卦之時，非有於易章之後也。）

剛柔相磨而卦體成立，上下激盪而《易》道形成；八宮的篇次一排定，「世」「應」就出來了。（注：所謂「易章」，指從乾為天一直排到雷澤歸妹的那套卦序篇次。）「世」「應」在三才剛剛具備的時候就已產生，並不是《易》成之後才有的，只是《易》成之後才給它們定了名。（注：世與應是事物的主宰。三畫恰好具備三才，四象生出八卦時，第三畫正是三才初備之爻，因此叫作「應」；再由八卦重成十六、排出八純卦時，第三畫就成了純卦的第六畫，同樣是三才初備之爻，因此叫作「世」。世在第六爻而應在第三爻，是因為三畫成「才」、六畫成「體」。就體來說是「象」，就世來說是「法」，所以要從世爻上下循環推排——可見世應產生於成卦之時，不是在八宮篇次排定之後才有的。）

故八純六世，八生十六之因也；三應，四生八之由也。重之為六，故世居六；不重則三，故應居三，世猶身，應猶物也。（六者體象既成，專言之而為身，三者卦爻未備，概言之而為物也。）

所以八純卦以第六爻為世，是八卦重成十六卦的緣故；以第三爻為應，是四象生成八卦的緣故。重卦之後有六畫，所以世居第六爻；不重卦只有三畫，所以應居第三爻。世好比自身，應好比外物。（注：六畫時卦體卦象已經完成，可以專指其一而稱為「身」；三畫時卦爻尚未完備，只能籠統地稱為「物」。）

順而行之，推而廣之，以易章而次北之，循環已終，逆順反止。（自乾六世，姤一世，遁二世，否三世，觀四世，剝五世，乃謂順行推廣，次第循環，至五而終；終而始，順而逆，故晉四世，大有三世，乃復還三才始備之爻，所以世應從此而止。）

順著往下推排，擴而廣之，依八宮的篇次逐卦排比，循環到了盡頭，就由順轉逆而止住。（注：乾是六世卦，姤一世、遁二世、否三世、觀四世、剝五世，這叫順行推廣、依次循環，到第五爻為止；到了盡頭又要回頭，由順轉逆，所以晉是四世卦、大有是三世卦——大有的世位又回到三才初備之爻，世應的排法到這裡就停止了。）

至歸魂而變化之道復，及游魂而上下之理遷，皆非人力所能為也。（自八純六世三應，及歸魂三世六應，變化之道，於此以極，順逆之理，於此以終；自五世剝至四世晉，逆而不順，下而不上，恆常之理，於此以遷，皆有自然之道，故占者遇游魂主變，遇歸魂主復也。）

到了歸魂卦，變化之道就復歸本位；到了游魂卦，上下之理就發生遷移——這都不是人力所能安排的。（注：從八純卦的六爻持世、三爻為應，到歸魂卦的三爻持世、六爻為應，變化之道到此窮極，順逆之理到此終結。從五世的《剝》轉到四世的《晉》，是逆行而不順行、下降而不上升，恆常之理到此發生遷移——這都有自然之道在其中。所以占卦遇到游魂主變動，遇到歸魂主回復。）

五星降位，乾六世而起鎮星，土，萬物之母也；一世繼於太白，二世繼於太陰，太陰繼歲星，歲星繼熒惑，熒惑復繼鎮，而生生相續以循震坎艮坤巽離兌歸妹，而歲星終焉。（乾卦壬戌持世，坤卦癸酉持世，皆納干支之法，然五星二十八宿之持世，卜筮未考。漢京房以土鎮星降次於純乾六爻，土乃萬物之母，因以土星為始；）

五星降配爻位：乾卦以第六爻為世，起「鎮星」（土星），因為土是萬物之母；一世卦接以「太白」（金星），二世卦接以「太陰」（水星），太陰之後接「歲星」（木星），歲星之後接「熒惑」（火星），熒惑之後再接鎮星。如此生生相續，循著震、坎、艮、坤、巽、離、兌各宮一路排下去，到歸妹而以歲星收尾。（注：乾卦壬戌持世、坤卦癸酉持世，這都是納甲干支之法；至於五星、二十八宿如何持世，卜筮之書並沒有考訂過。漢代京房把土星（鎮星）降配在純乾的第六爻上，土是萬物之母，所以從土星起頭。）

（土生金，則姤卦辛丑，降次太白；金生水，則遁卦丙午，降次太陰；水生木，則否卦乙卯，降次歲星；木生火，則觀之辛未，降次熒惑；火生土，則剝之丙子，復降次鎮星；土生金，則晉己酉，復降次太白；金生水，則大有甲辰，復降次太陰；水生木，則震之庚戌，降次歲星，生生不息。震宮生坎宮，坎宮生艮宮，艮宮生坤宮，坤宮生巽宮，巽宮生離宮，離宮生兌宮，及歸妹丁丑而歲星終焉。）

（注：土生金，所以《姤》卦辛丑持世，降配太白金星；金生水，所以《遁》卦丙午持世，降配太陰水星；水生木，所以《否》卦乙卯持世，降配歲星木星；木生火，所以《觀》卦辛未持世，降配熒惑火星；火生土，所以《剝》卦丙子持世，又降配鎮星土星；土生金，所以《晉》卦己酉持世，又降配太白；金生水，所以《大有》甲辰持世，又降配太陰；水生木，所以《震》卦庚戌持世，降配歲星——如此生生不息。再往下，震宮生坎宮，坎宮生艮宮，艮宮生坤宮，坤宮生巽宮，巽宮生離宮，離宮生兌宮，直到歸妹丁丑持世而以歲星收尾。可見五星是按五行相生的次序，隨各宮世爻依次降配下來的。）

蓋不言水而言太陰者，太陰，水之精也；不言太陽，而言熒惑者，太陽，則日辰之權也，京子之傳，豈有謬乎？然五星災祥之現，現於特變者也。（日為君主，故不同列，而以熒惑代之，其吉凶之應，必以獨發，然後配事為驗。）

為什麼不說「水星」而說「太陰」？因為太陰是水的精華。為什麼不說「太陽」而說「熒惑」？因為太陽所主的是日辰的權柄，不能與眾星同列。京房先生的傳授，難道會有錯嗎？不過五星顯示災祥，只在「特變」之處——也就是單獨發動的爻上——才見應驗。（注：太陽是君主，所以不與諸星並列，而用熒惑代替它。五星吉凶的應驗，必須落在獨發之爻上，再配合所占之事才靈。）

鎮星主安，則司城郭屋室土地泰康之事，而不可以越為；太白主兵，則司於戈矛威武刑殺絕滅憂喪之事，而不可以居，且其色光芒，其性鋒利。（土星特現，凡事皆吉，但只宜守信，不可妄為；金星特現，主兵喪，若值白虎官鬼有凶，臨青龍子孫無咎。）

鎮星（土星）主安定，掌城郭、房屋、土地平安康泰之事，但不可越分妄為；太白（金星）主兵戈，掌干戈矛戟、威武、刑殺、絕滅、憂喪之事，不宜久居其位，而且它的顏色帶芒，性質鋒利。（注：土星單獨出現，凡事皆吉，但只宜守信守分，不可妄有作為；金星單獨出現，主兵災喪事，若又值白虎、官鬼便有凶險，若臨青龍、子孫則不會有過錯。）

熒惑火星，伏 不測，亦司文章之事，而他遇者凶，若見太陽，其光熄矣；太陰主慈慧，配聖母之德，惟司赦宥之事，若臨咸池，其德敗矣；歲星則主萬物，遇吉則吉，遇凶則凶。（火星唯司文章，餘皆凶，若遇日辰克之則無患，占宅與火鬼同發者，主回祿；水星特現，凡事消釋，咸池臨之，則主淫樂致凶也。）

熒惑火星，隱伏難測（此處原文有一字殘缺），也主文章之事；除文事以外，別的事遇上它都主凶。它若遇到太陽，光芒就熄滅了。太陰（水星）主慈愛智慧，配聖母之德，專主赦免寬宥之事；若臨「咸池」桃花，這份德性就敗壞了。歲星（木星）則總主萬物，遇吉則吉，遇凶則凶。（注：火星只主文章，其餘都主凶；若被日辰所克，就沒有妨害。占家宅時，火星與火性官鬼同時發動，主火災。水星單獨出現，凡事都能消解；若咸池臨之，就主因淫樂而致凶。）

經星聚世，參宿起乾，實沈晉地，乃乾之方，男從父，女從母，而例之，蓋天星各有所司也。（參星在實沈之分，晉地為中原之西北，故參星降起乾卦六爻，以乾震坎艮坤巽離兌為次，順布六十四卦之世爻，此京夫子之傳也。）

二十八宿（經星）也聚配在世爻上：參宿起於乾卦，因為參宿屬「實沈」星次、對應晉地，正在乾位西北之方。其餘則陽卦隨父卦、陰卦隨母卦，依此類推——可見天上的星宿各有所主。（注：參星在實沈的分野，晉地在中原的西北，所以參星降配到乾卦第六爻起頭，再按乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌的次序，順次佈滿六十四卦的世爻。這是京房夫子的傳授。）

有以乾巽角、坎離斗、艮坤奎、震兌井、八純閏歸魂之宿，先世應，而自外以布至內，則三百八十四爻，各有一星司之矣，然禍福之兆，入於主象而兆也。（以乾世爻起角星，應爻是亢星，五爻氐星，初爻房星，四爻心星，二爻尾星，此乃先世應而後自外以布至內也；其姤卦世爻起亢星，應爻是氐星，二爻房星，六爻心星，三爻尾星，五爻箕星之法是也；）

另有一種排法：乾宮、巽宮起角宿，坎宮、離宮起斗宿，艮宮、坤宮起奎宿，震宮、兌宮起井宿；八純卦與歸魂卦所值之宿相重（「閏」就是重複之意）。排列時先安世爻、應爻，然後自外卦向內卦佈下去。這樣六十四卦三百八十四爻，每一爻都有一宿主管。不過禍福的徵兆，仍要落到用神主象上才成其為兆。（注：乾卦從世爻起角宿，應爻是亢宿，五爻氐宿，初爻房宿，四爻心宿，二爻尾宿——這就是先安世應、再自外向內佈列。又如姤卦從世爻起亢宿，應爻是氐宿，二爻房宿，六爻心宿，三爻尾宿，五爻箕宿，用的就是這個辦法。）

（大有世爻起斗星，坎卦世爻亦起斗星，歸妹世爻起角星，乾卦世爻亦起角星，此乃八純閏歸魂之宿也；然歸妹三爻角星，六爻亢星，初爻氐星，五爻房星，二爻心星，四爻尾星。蓋世應之星，八純歸魂相同，而餘星則異，此黃金策劉夫子之傳也。）

（注：《大有》從世爻起斗宿，《坎》卦從世爻也起斗宿；《歸妹》從世爻起角宿，《乾》卦從世爻也起角宿——這就是八純卦與歸魂卦所值星宿相重的意思。不過《歸妹》一卦是三爻角宿、六爻亢宿、初爻氐宿、五爻房宿、二爻心宿、四爻尾宿。可見世應兩爻所值之星，八純卦與歸魂卦相同，其餘各爻所值就不一樣了。這是《黃金策》作者劉伯溫先生的傳授。）

昏中為吉，旦中為凶，日纏其垣則善，月麗其次則祥，然曲盡傍通，存乎人爾。（昏中則星光故吉，旦中則星晦故凶，如今正月昏中乃胃星，二月中乃畢星，三井、四柳、五翌、六軫、七氐、八尾、九斗、十女、十一室、十二奎，遇此則吉，若日月臨之，用神復值於其上，則盡善矣。蓋堯時日短星昴，太陽出虛，今日短星畢，太陽出箕，天行日行有歲差，故今古不同，因略言之，然後世當隨時而定。）

黃昏時正當南中的星宿主吉，清晨時正當南中的星宿主凶；太陽所行經的星垣為善，月亮所依附的星次為祥。至於如何曲盡其變、旁通其用，那就在人的運用了。（注：黃昏正中時星光正盛，所以主吉；清晨正中時星光已晦，所以主凶。照今天的歷法：正月昏中是胃宿，二月是畢宿，三月井宿，四月柳宿，五月翼宿，六月軫宿，七月氐宿，八月尾宿，九月斗宿，十月女宿，十一月室宿，十二月奎宿；遇上這些就吉。若再有日月臨之、用神又正值其上，那就盡善了。上古唐堯的時候，冬至日短之時中星是昴，太陽出於虛宿；如今日短之時中星是畢，太陽出於箕宿——天體運行與太陽行度有歲差，所以古今不同。這裡只是略舉，後世還應隨時推定。）

是故隨官入墓、助鬼傷身、合處逢沖，此占世之凶徵也。（此三法皆從世爻而設，五星經星，又其次爾。）我求我得不可世空，彼有彼來豈宜應陷，破散有敗亡之象，動沖為更變之端，變進神，少而成多，化退神，厚而反薄，三合無而生有，三刑強而自敝。（進神如物之長，退神如物之消，世如空者，日月動爻，三合拱而扶之，則過旬而有，世如動者，日月變爻，三會而刑之，則終及於敝。）

所以「隨官入墓」「助鬼傷身」「合處逢沖」這三樣，是占問自身時的凶兆。（注：這三法都是圍繞世爻設立的，五星、經星還在其次。）自己去求、自己要得，世爻就不可落空；對方有物、對方要來，應爻豈能陷落。世應逢破逢散，是敗亡之象；被動爻衝擊，是變更之端。變出「進神」，是由少變多；化成「退神」，是由厚轉薄；三合能使無中生有，三刑卻使強者自敗。（注：進神像事物在生長，退神像事物在消減。世爻若逢空，只要日、月、動爻以三合拱扶它，出了這一旬便由無而有；世爻若發動，日、月、變爻若三會而刑它，終究要歸於敗壞。）

若夫二勢相勝，二事相交，二意相疑，則重於生克。傳曰，一卦中間，主宰幕非乎世應，容可忽與？（彼我之勢，不宜應克世，而宜世克應，彼我之交，不宜世生應，而宜應生世。凡值人己之占，最重生克之勢。）

至於兩方勢力爭勝、兩樁事情交涉、兩下心意猜疑，那就要著重看世應之間的生克。前人傳下的話說：一卦之中，主宰全局的莫過於世應兩爻，怎麼可以忽視呢？（注：論彼我強弱，不宜應爻克世爻，而宜世爻克應爻；論彼我交往，不宜世爻生應爻，而宜應爻生世爻。凡涉及人我兩方的占問，最重世應生克的態勢。）

身法有二：由卦而立，謂之卦身，曰月卦；由世而立，謂之世身，曰身居何爻；世身之法，必備於爻，卦身之法，或闕於卦。（其法始於復姤，謂一陽一陰之世，則為子午月卦，二陽二陰之世，則為丑未月卦，三陽三陰之世，則為寅申月卦，四陽四陰之世，則為卯酉月卦，五陽五陰之世，則為辰戌月卦，六陽六陰之世，則為巳亥月卦，即卦身是也；如乾六陽之世，卦身在巳，坤六陰之世，卦身在亥之法。子午之世，謂一陽一陰，則世身在初爻，丑未之世，謂二陽二陰，則世身在二爻，餘以類推；如小畜子爻為世，故世身在初，大畜寅爻為世，故世身在三之類。）

「身」的取法有兩種：由卦本身立的叫「卦身」，也叫「月卦」；由世爻立的叫「世身」，就是問「身」落在第幾爻。世身之法必定能在六爻之中找到，卦身之法卻有時在卦裡找不出來。（注：這法起於《復》《姤》二卦：世爻屬一陽或一陰的，卦身為子月卦或午月卦；二陽二陰的，為丑月卦或未月卦；三陽三陰的，為寅月卦或申月卦；四陽四陰的，為卯月卦或酉月卦；五陽五陰的，為辰月卦或戌月卦；六陽六陰的，為巳月卦或亥月卦——這就是卦身。比如乾卦是六陽之世，卦身在巳；坤卦是六陰之世，卦身在亥。至於世身：子午之世即一陽一陰，世身在初爻；丑未之世即二陽二陰，世身在二爻，其餘依此類推。比如《小畜》以子爻持世，世身就在初爻；《大畜》以寅爻持世，世身就在三爻。）

蓋卦身者，卦之體也，則象人心之用焉，靜則坦懷，合則適意，故見於卦，若體有所依，失其位，如心無所主。卦身者，事之主也，則兼彼己之用焉，己用則七，彼用亦三，故行人遇合當歸，謀望遇合可就。（卦身為卦根事主，合有得見得成之象。）

卦身是一卦的本體，象徵人心的作用：安靜則心懷坦然，逢合則稱心如意；所以卦身在卦中現出，就像身體有所依託，一旦失位，就像心中沒了主張。卦身又是所占之事的主宰，兼含彼我兩方的作用：屬自己的占七分，屬對方的也占三分。所以占行人，卦身逢合則人當歸來；占謀望，卦身逢合則事可成就。（注：卦身是一卦的根本、一事的主宰，逢合就有能見著、能辦成之象。）

空破主猶豫進退之端，動沖應變更惶惑之義，不宜重見，則兩從之念生，最忌沖亡，則千慮之知失。（卦身若遇空破發動暗沖，主身心二三，一卦兩身有二心之象，動逢沖散有恍惚之嫌。）若夫世身之用，空主疑，動主亂，破主敗，沖主變，散主失也。（世身唯避此五者，然可參看，不當泥也，若世爻旺相，此何傷乎？）

卦身逢空、逢破，主猶豫不決、進退失據；卦身發動或被沖，主變更不定、惶惑無主。卦身不宜重複出現，出現兩個就會生出兩屬之心；最忌被沖而亡，那樣連深思熟慮的見識也會丟失。（注：卦身若遇空、破、發動、暗沖，主身心不定；一卦出現兩個卦身，是懷有二心之象；卦身發動又遇沖散，就有精神恍惚之嫌。）至於世身的用法：逢空主疑慮，發動主紛亂，逢破主敗壞，逢沖主變動，逢散主失落。（注：世身只要避開這五樣就好；不過它只能參看，不該拘泥——如果世爻本身旺相，這些又有什麼妨害呢？）

凡看二身，先宜無病，然後以六親六神星殺詳之，功名仕宦，喜文書官鬼青龍朱雀貴人臨之，而子孫勾陳為忌；財利經營，喜子孫妻財青龍天地財臨之，而鬼兄白虎為忌；獄訟喜坐子孫，而鬼侵為忌；憂患惡臨官鬼，而身空反安。（先賢身上臨官不見官，疑未當，凡憂疑損害，則反以身空為吉。）大抵吉凶之應，世身之吉凶不若卦身之重也，卦身之吉凶不若世爻之重也，學者辨之。（吉凶徵應，當以世爻先之，卦身次之，世身又次之。）

凡看卦身、世身這兩個「身」，先要它本身沒有毛病，然後再用六親、六神、星煞來詳審。占功名仕宦，喜文書爻、官鬼、青龍、朱雀、貴人臨身，而以子孫、勾陳為忌；占財利經營，喜子孫、妻財、青龍、天財地財臨身，而以官鬼、兄弟、白虎為忌；占獄訟喜身坐子孫，而以官鬼來侵為忌；占憂患最惡官鬼臨身，這時身爻落空反而安穩。（注：前人有「身上臨官不見官」的說法，恐怕不妥；凡屬憂疑損害之占，反倒以身爻落空為吉。）大體說來，論吉凶應驗，世身的吉凶不如卦身要緊，卦身的吉凶又不如世爻要緊，學者應當分辨清楚。（注：斷吉凶徵應，當以世爻為先，卦身次之，世身又次之。）