易冒 · 第 5 卷

吾聞用神得令則吉，失令則凶，理之常也，然有當時後時之用，豈可執一而論哉。（得令失令，言其常也，事在後期，則勿執時令。）故占於此月之得，此日之得，則用神當時為吉；若彼月之得，彼日之得，則用神當於彼時之令吉焉。蓋夏月出而冬月入，水用為嘉，亥日問而巳日求，火用為善。（補遺曰：冬藏夏貨，宜巳午之財爻；秋放春收，喜卯寅之妻位。如寅建辛亥日占丁巳搖會，得節之中孚，巳財絕於亥日，兄動奪之，理不應得，然丁巳財當以丁巳日求之，而甲寅旬子兄值空，是日果應得會，可見遇時為卜筮之要。）

我聽說用神得時令則吉，失時令則凶，這是常理；但事情有應在當時的、也有應在後時的，怎能死執一端來論呢。（注：得令失令是就常理說的；事情落在日後，就不要死守占卦當時的時令。）所以若所求就在本月得、本日得，就以用神當時得令為吉；若要在別的月得、別的日得，就該看用神在那個時令上是否得令。譬如夏天出貨、冬天進貨，就以水爻為佳；亥日來問而要在巳日去求，就以火爻為善。（注：《補遺》說：「冬藏夏貨，宜巳午之財爻；秋放春收，喜卯寅之妻位。」例如寅月辛亥日占丁巳日搖會，得《節》變《中孚》：巳火妻財絕於亥日，又有兄弟發動來奪，照理不該得；但丁巳的財就該在丁巳那天去求，而丁巳屬甲寅旬，子水兄弟正值旬空，那天果然得了會。可見「遇時」是卜筮的要訣。）

夫用神得於此時之令，則失於彼時之司，得於彼時之司，則失於此時之令，吉凶相勝，可不深辯乎？若隨常之問，恆遠之求，即當以占時用神得令失令而定災祥，以其無時之可據也。

用神在這個時令上得令，往往就在那個時令上失令；在那個時令上當權，往往就在這個時令上失令。吉與凶互有勝負，怎能不深加辨別？如果只是隨口一問的尋常之事，或是長遠而沒有定期的所求，那就仍按占卦當時用神的得令失令來斷定災祥，因為再沒有別的時點可以依據了。

吉凶之應，鬼神之情，必兆以動而告我也，是以卜筮之道，求用象為樞機，而察動爻為情狀。惟一爻動而五爻之不動者，五爻動而一爻之不動者，事應之來，不驗於用神，而驗於卦象也。是以一爻獨發，其占九六，一爻獨靜，其占七八，則由志動而鬼神知，鬼神知而吉凶生，吉凶之生由於動，所以重於動而輕於用也。（大吉大凶，雖不繫於獨發獨靜之爻，然鬼神之情，常顯機於此。）

吉凶的應驗、鬼神的情態，一定要借「動」顯出兆象來告訴我。所以卜筮之道，求用神是樞紐機關，察動爻是看它的情狀。唯獨一爻動而其餘五爻不動、或五爻皆動而只有一爻不動這兩種情形，事情的應驗往往不驗在用神上，而驗在卦象上。所以一爻獨發，就占它的九、六（老陽老陰）；一爻獨靜，就占它的七、八（少陽少陰）。人的心志一動，鬼神就知道；鬼神知道，吉凶就生出來。吉凶既生於「動」，所以此時看重動爻而看輕用神。（注：大吉大凶雖然不繫於獨發獨靜那一爻，但鬼神的情態常常就在這裡顯出機兆。）

夫占事之法，不可舍用神而求動爻，間有事驗於動爻者，如占行人得甲子爻動而甲子日至，占病人得丙子爻發而丙子日亡，避火，遇甲午官興而是日遭回祿，求名，遇丙戌父動而是歲反登科。

占事的通法，不可丟開用神去單求動爻；不過其間確有事情應在動爻上的。例如占行人，得甲子那一爻發動，行人就在甲子日到；占病人，得丙子那一爻發動，病人就在丙子日亡；占防火，遇甲午官鬼發動，當天就遭了火災；占功名，遇丙戌父母發動，那一年反倒登了科。

（酉建甲子日卜子歸期，得夬之大過，月建子孫，是月應至，卯沖酉子，宜在丁卯日到，而當日甲子即歸。午建己巳日卜妻病，得大畜之小畜，月破妻爻化絕，應在當日即亡，後待丙子日而死。未建戊午日占家宅，得乾之小畜，本應火災，庚午壬午不應，至甲午日而回祿，以夏至後先壬而後甲也明。壬午年巳建甲戌日占功名得剝之晉，常法以子午卯酉鄉舉，後因鼎革，改丙戌而發鄉科。以上皆驗於獨發，故雖不離用爻，而亦不執用爻也。）

（注：酉月甲子日占兒子的歸期，得《夬》變《大過》：子孫爻正當月建，本月就該到；卯來沖酉金子孫，本宜丁卯日到——結果當天甲子日就回來了。午月己巳日占妻子的病，得《大畜》變《小畜》：妻財爻月破又化絕，本該當天就死，後來卻拖到丙子日才死。未月戊午日占家宅，得《乾》變《小畜》，本應火災，可庚午、壬午兩日都不應，到甲午日才失火——這是夏至以後先壬後甲的緣故，道理很明白。壬午年巳月甲戌日占功名，得《剝》變《晉》：照常法應在子、午、卯、酉之年中鄉舉，後來因朝代更替，改在丙戌年才中鄉科。以上都是應驗在獨發之爻上的例子，所以說既不離開用爻，也不死執用爻。）

如求財遇否之臨而占八，乙卯日而得財。訪友遇遁之節而占七，壬申日而會友。尚有己巳之靜而應於他卯日者，亦或驗之也。靜而獨發，以值以合，動而獨靜，以值以沖，然必雜取用神忌神而當其爻象者則信無失矣。獨動獨靜之法，則猶古昔之占驗雲。（如寅建己亥日占求財，得否之臨，卯財長生，兄破不克妻爻，主應有財，不得於癸卯而得於乙卯者，日值干支財也；未建丙午日占訪友，得遁之節，應爻在壬申，是以壬申日遇；巳建乙丑日占子歸，得睽之咸，而應丁卯日至。蓋一爻之靜，不惟驗於相值，亦驗相沖；一爻之動，不惟應於相值，尤應相合，決日之秘，仍看用爻。）

又如求財得《否》變《臨》而占那個「八」（少陰之爻），到乙卯日得了財；訪友得《遁》變《節》而占那個「七」（少陽之爻），到壬申日會著了朋友。還有本該應在己巳日的靜爻，卻應在別的卯日的，有時也能應驗。全卦皆靜而只有一爻獨發的，就用那一爻的值日或合日來定期；全卦皆動而只有一爻獨靜的，就用那一爻的值日或沖日來定期。不過必須兼取用神、忌神，與那一爻的爻象相合，才可信而無失。獨動獨靜的這套辦法，仍舊沿用古人的占驗之法。（注：例如寅月己亥日占求財，得《否》變《臨》：卯木妻財在亥日長生，兄弟爻月破而克不動妻財，主有財可得；不應在癸卯日而應在乙卯日，是因為乙卯這一天的干支正與財相值。又如未月丙午日占訪友，得《遁》變《節》：應爻納壬申，所以壬申日遇著。又如巳月乙丑日占兒子歸來，得《睽》變《咸》，應在丁卯日到。可見一爻若靜，不但驗於相值之日，也驗於相沖之日；一爻若動，不但應於相值之日，尤其應於相合之日。決定應期的秘訣，仍舊要看用爻。）

或曰，獨發獨靜，止為吉凶告兆也。如求財遇財旺而有財，求官遇官旺而有官，行人遇用神生克而定其遲速，病人遇用神衰旺而決其死生，然後以獨發獨靜之爻定其時，則每有驗，此為論之中也。（獨發獨靜可以定時日、察事應，若遂以定吉凶，則須審用爻，不可執也。）

有人說：獨發、獨靜只是用來告知吉凶之兆罷了。像求財遇財爻旺相就有財，求官遇官爻旺相就有官，占行人憑用神的生克斷遲速，占病人憑用神的衰旺決生死；然後再用獨發、獨靜的那一爻來定應期，往往靈驗。這個說法算是持平之論。（注：獨發、獨靜可以定時日、察事情的應驗；若就此拿來斷定吉凶，仍須審察用爻，不可拘執。）

夫用神之兩現，將何主焉？必以其有傷無傷而定取舍也，舍其有傷，取其無傷，則可得一其主也。法所謂用得其用則吉，不得其用則凶，是故舍其無用而取其有用也，若兩求之，則吉凶不定矣。（傷謂旬空月破沖散克傷之類。）

用神在卦中出現兩個，該以哪一個為主？必須按它有傷沒傷來定取捨：捨掉受傷的，取那個沒受傷的，就能歸於一主。占法上所說「用神得其用則吉，不得其用則凶」，所以要捨掉無用的、取那有用的；若兩個都要，吉凶就沒有定準了。（注：所謂「傷」，指旬空、月破、沖散、克傷這一類。）

然一動一靜之用，猶有別焉，舍靜取動，以動為事之兆也。不能得用神于飛爻，而求用神於伏象者，舍飛從伏，必以日月動爻之扶挈用之。（飛用被傷，當索伏用，日月動與配，相生而從，相剋而舍。）

若兩現之中一動一靜，還有分別：應當舍靜而取動，因為「動」才是事情的兆象。若在飛爻上找不到堪用的用神，轉到伏象中去求，那就舍飛從伏，但必須憑日、月、動爻的扶持提攜才能用它。（注：飛爻上的用神受傷，就該搜求伏神中的用神；再拿日、月、動爻來配：與它相生的就依從，與它相剋的就捨棄。）

後時生旺死絕，亦以不傷之神為論，是故未丑為用，而丑空未實，而敗於丑月者，謂未實而丑破之也。（後來日期，取配無傷用神，不可並索，如亥建戊午日占脫貨，得大過，遇子月價貴，遇丑月價賤，是論丑破未，而不論建丑也。）

用後來的時令論生旺死絕，也只拿那個沒受傷的用神來論。所以未土、丑土兩現為用時，若丑落空而未是實的，到丑月反而敗事，那是因為未實在，而丑月正來沖破未。（注：推算後來的日期，要配那個未受傷的用神，不可兩個一併去求。例如亥月戊午日占脫手貨物，得《大過》卦：到子月價貴，到丑月價賤——這是就丑來沖破未而論，不是就丑當月建而論。）

夫鬼神之於蓍不妄動、不徒現，必有所告也，是以卜男婚而兩官者，競相求也，卜女婚而兩財者，交相與也；詞訟兩官，則非一獄之事，失脫兩鬼，則是三同之偷；仕路兩官而再加署敕，考場兩父而複試文章。官主也，父頭也，營謀重之而繫兩頭兩主；妻財也，子福也，身命逢之而多福多財；憂害二鬼而戒內外之驚，理財二妻而得往來之息；子孫兩現而占嗣者，膝下有真假之嗣，弟兄兩現而占交者，座前有名實之友。（卦中用爻兩現，推之人事，必有其象，用則喜而忌宜稱也。）

鬼神借蓍卦示人，不會無端而動、不會白白現出，必定有所告示。所以：占男子婚事而兩官鬼並現，是有人與他競相求娶；占女子婚事而兩妻財並現，是有兩處同時應許。占詞訟兩官鬼，就不止一樁官司；占失物兩官鬼，就是同夥三人合偷。占仕途兩官爻，會再加一道任命；占考場兩父母爻，會有一場複試。官鬼是事情之主，父母是事情之頭，營謀之占以兩者為重，兩現就意味著牽著兩頭兩主。妻財是財、子孫是福，占身命遇上兩現，就是多福多財。憂患之占兩官鬼，要戒備內外兩重驚擾；理財之占兩妻財，能得往來兩筆利息。占子嗣而子孫兩現，膝下會有真假兩個後嗣；占交遊而兄弟兩現，座前有名實兩等朋友。（注：卦中用爻兩現，推到人事上必有相應之象；是用神便可喜，是忌神就得按忌神去稱量。）

卜居官遇乃二氏之同居，營葬鬼遇乃二亡之合葬也；所以戒文書者，父重而有交章之論也，憂官鬼者，鬼重而有連綿之禍也，惡兄弟者，兄重而有繁興之費也；鬼伏鬼為新舊之病，官化官為起倒之詞。（兩現之象，最不易明，故詳列於此，因事求之。）

占住居而兩官並現，是兩姓人家同住一處；占營葬而兩鬼並現，是兩位亡者合葬一穴。所以要戒忌文書兩現的，是父母爻重疊而會有交相上章之事；要擔憂官鬼兩現的，是官鬼重疊而禍事接連不斷；要厭惡兄弟兩現的，是兄弟重疊而開銷層出不窮。官鬼之下又伏官鬼，是新病舊病併發；官鬼化出官鬼，是訟事一起一落、反覆不了。（注：兩現之象最不容易看明白，所以詳細列在這裡，遇事按類去求。）

蓋兩現於飛伏者，則取較之，兩現於變互者，則勿取較也。其升觀二分之卦，八純二土之象，皆有成格，故無煩別論，亦以兩現之法為用云爾。（二分八純，卦有一定，及得於變互者，皆不同兩現之論。）

大凡兩現於飛神、伏神之間的，要拿兩者比較取捨；兩現於變卦、互卦之間的，就不必比較。至於《升》《觀》這類內外兩體各分一半的卦，以及八純卦中上下兩重土爻之象，都自有成格，不必另作議論，只按兩現之法去用就是了。（注：「二分」之卦與八純卦，卦式本有定格；至於從變卦、互卦裡得來的兩現，都不同於正例的兩現之論。）

天地萬物，始於無明，絕後而胎也。（無明，即釋氏所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，十二因緣之類也；絕則無物，猶無明也；胎則有形，猶緣名色也。）三位而生，七位而旺，十位而死，十二位而終始焉。（法不以胎為始，而以長生為始者，以其未現形象也。長生法：金生巳，木生亥，火生寅，水土生申，以掌上順數可曉。）

天地萬物都始於「無明」，在「絕」之後才結「胎」。（注：「無明」就是佛家所說「無明緣行、行緣識、識緣名色」那一套十二因緣。「絕」是一無所有，正如無明；「胎」是已經成形，正如緣生名色。）從胎位數起，第三位是長生，第七位是帝旺，第十位是死，到第十二位而終而復始。（注：這套法不以「胎」為起點而以「長生」為起點，因為在胎時還沒有顯出形象。長生的定法是：金長生在巳，木長生在亥，火長生在寅，水與土長生在申，在手掌上順數就明白了。）

其所取用者，莫重於生絕，故金遇巳而不克，土遇巳而不生。（十二位取用，最重生絕二端，即五行生剋，不及生絕，故金遇巳而得生，土遇巳而言絕也。）

十二位之中，取用最重的是「長生」與「絕」這兩位。所以金遇巳，就不按火克金來論；土遇巳，也不按火生土來論。（注：十二位中取用，最重長生與絕這兩端；五行生剋的分量比不上長生與絕，所以金遇巳只說它得長生，土遇巳只說它臨絕。）

臨官帝旺，用神乃昌，是故臨官則食祿，天元祿之所授也；帝旺則位中，將星之所立也。長生曰日辰，帝旺曰正旺，二者孰能勝之。（天元祿法：四位臨官，即為祿位，如甲木生於亥，順行四位，臨官在寅，是甲祿在寅 矣；乙木生於午，逆行四位，臨官在卯，是乙祿在卯矣；丙戊生寅，順行臨巳，是丙戊祿巳矣，餘仿此。將星之法，以中神為主，子午卯酉，正中位也，申子辰，子為將星，餘仿此。）

用神到了臨官、帝旺，才算昌盛。臨官是食祿之地，為「天元祿」所授；帝旺居於四正之中，是「將星」所立之位。長生若又逢日辰，帝旺又稱正旺，這兩樣還有誰勝得過？（注：天元祿的算法：從長生數到第四位就是臨官，也就是祿位。如甲木長生在亥，順數四位臨官在寅，所以甲祿在寅；乙木長生在午，逆數四位臨官在卯，所以乙祿在卯；丙、戊長生在寅，順數臨官在巳，所以丙、戊祿在巳，其餘依此類推。將星的算法以三合局的中神為主：子、午、卯、酉是四正之位，如申子辰局以子為將星，其餘依此類推。）

若沐浴冠帶衰病胎養，則不勝五行之生克，病漸及於不神，養將需於有力，蓋見生吉而見克凶，是故水敗於酉為假敗，火胎於子為偽胎，木胎在酉，論克不論胎，金衰在戌，論生不論衰也。（此言十二位，唯長生臨官帝旺為重，餘位稍輕，還以五行生剋為斷。）

至於沐浴、冠帶、衰、病、胎、養這幾位，分量就壓不過五行的生克了：處「病」位就漸漸不靈，處「養」位還得等待外力扶助。總之仍以見生為吉、見克為凶。所以水在酉為沐浴敗地，可酉金生水，那是假敗；火在子為胎，可子水克火，那是偽胎；木在酉為胎，只論酉金克木、不論它是胎；金在戌為衰，只論戌土生金、不論它是衰。（注：這是說十二位之中只有長生、臨官、帝旺三位為重，其餘各位稍輕，仍舊要按五行生剋來斷。）

死墓之法，臨死無救，則鄰死矣，臨死又克，則過死矣。絕亦如之。墓而有刑，如擊如發，墓而無沖，為匿為藏。（爻神投死日月變爻之上，或日月變爻內有一生之，則死而未死，絕而未絕也；既死又克，則為己死；無生無克，準克之半。凡用入墓，喜刑喜沖。）

論「死」「墓」的辦法：爻臨死地而無救，就近於死了；臨死地又被克，那就死透了。臨「絕」也是一樣。入墓而又逢刑，就像被敲擊、被啟發，還出得來；入墓而無沖，就一味隱匿深藏。（注：爻神落在日、月、變爻的死地上，若日、月、變爻之中有一處來生它，就是死而未死、絕而未絕；既處死地又被克，那就是已死；既無生也無克，按被克的一半算。凡用神入墓，喜有刑、喜有沖。）

蓋用爻生絕於日辰之上者特重，生絕於月建之上者有分，夫月令也，日天也，輕重緩急不侔矣。（生絕月建，須兼論當生、所生、生我、克我、我克之法，日重而月輕也。）

用爻在日辰上得長生或臨絕，分量特別重；在月建上得長生或臨絕，就要打折扣。因為月建管的是一季時令，日辰應的是當下天時，兩者的輕重緩急並不一樣。（注：論月建上的生與絕，必須兼看當令而旺、我所生、生我、克我、我克這幾層關係；總之日重而月輕。）

伏爻生絕於飛，動爻生絕於變，其法猶類日也，然有真偽之辯焉。本卦動爻，難言生絕，故巳動傷金而生土，亥發火熄而木榮，有同體之觀焉。（動爻化出之變爻，伏神本位之飛爻，如空如破，則非生非絕矣，故曰真偽。卦爻一本專論生克，不當參以長生十二法也，故曰同體。）

伏爻在飛爻上取長生或絕，動爻在變爻上取長生或絕，用法與日辰那一套類似，但同樣要辨真偽。至於本卦之內動爻與動爻之間，就不好講長生與絕了：所以巳火發動，只說它傷金、生土；亥水發動，只說它熄火、榮木——同在一卦之體內，只按生克看。（注：動爻化出的變爻、伏神所居的飛爻，若正逢空、逢破，那就既不算生也不算絕，所以要辨真偽。同一卦體之內的爻只論生克，不該再摻入十二長生之法，所以叫「同體」。）

卜筮之道，歸重支神，不分陰陽，同其生死，此其準也。若五行之家，析干支，分陰陽，則陽生陰死，陰死陽生，而長生亦異，蓋五行陰陽，皆投胎於母而後養焉。（丙為日，丁為月，皆投胎於子，自天開於子，而日月昭焉。日月即人物之仰依也，故先以火胎於子為法，養丑而生寅也。日出而作，日入而息，丙既生寅，人亦生寅也。陰陽不可同立，男女不可無別，丁寄生於酉，故下言祖母族撫之。蓋陽干有十二位之用，陰干惟重死生，必欲分求，但以陽順陰逆為法。）

卜筮之道以地支為重，不分陰陽，陽干陰干同用一套生死，這是它的準則。至於命理五行一家，則把干與支分開、把陰與陽分開，於是陽干長生之處正是陰干死絕之處、陰干死絕之處正是陽干長生之處，長生的位置也就不同了。這是因為五行陰陽都要先投胎於母而後受養。（注：丙為太陽、丁為月亮，都投胎於子，因為天開於子而後日月昭明。日月是人和萬物所仰賴的，所以先立火胎於子之法：養在丑，長生在寅。日出而作、日入而息，丙既長生在寅，人也長生在寅。但陰陽不能並立、男女不可不分，所以丁火寄生在酉，下文才說是「祖母一族撫養」。大抵陽干十二位都用得上，陰干則只重死與生；若一定要分開來求，就按陽順行、陰逆行為法。）

既分男女，男順而長生，女逆而寄生，以至臨官食祿之地，乃見其功。（蓋陰陽干支，至臨官而成功。丙臨官於巳，巳既有丙也，丁臨官在午，午即有丁也。）男既長大，應合婚姻，惟寅丙遠贅子辛之妻而養戊己者，戊之長生於寅，己之寄生於酉，皆曰祖母撫之，獨此附其姑，然五行或同位、或相間，窮理反經而道盡矣。

既然分了男女，就男（陽干）順行取長生、女（陰干）逆行取寄生，一直到臨官食祿之地，才見出功用。（注：陰陽干支到了臨官才算成就。丙臨官在巳，巳中就藏著丙；丁臨官在午，午中就藏著丁。）男既長大成人，就該婚配。只有寅位上的丙火要遠遠入贅到子位辛金之女那裡；而寅中還養著戊土：戊土長生在寅，己土寄生在酉，都說是由祖母一族撫養，唯獨己土是附於姑母。總之五行有的同居一位、有的彼此相間，把這些道理窮究到底再回到常法上來，其中之道也就講盡了。

（丙既生寅而長大，理合擇配，丙合於辛，宜配辛女，當卯無辛，遠逆寄生於子之辛女，贅為夫婦，天之造物，非定有常。火生土而土胎子也，養於丑，故戊土生於寅，己土寄生於父娣丁長酉之姑，而各自成也。

（注：丙火既在寅長生而長大，照理該擇配偶。丙與辛相合，應當娶辛金之女；可是卯位上沒有辛，只好遠遠逆行到子位上寄生的那位辛女處入贅成夫婦——可見天之造物，並沒有一成不變的常規。火生土，土胎於子、養於丑，所以戊土長生在寅；己土則寄生在酉，也就是寄在父輩之妹丁火長生於酉之處，託庇於姑母，而各自成立。

戊既長大，宜合癸配，卯中癸水娶之。土生金而金胎於卯也，養於辰，庚金長生於巳，辛金寄生於子，則祖母之族而撫焉。庚既長大，合午乙為妻，金生水而水胎於午也，養於未，壬水長生於申，癸水寄生於卯。壬既長大，合酉丁為妻，水生林而木胎於酉也，養於戌，甲木長生於亥，乙木寄生於午。甲既長大，合子己為妻，木生火而火胎於子也，亥天地之終，子天地之始，己辛之女，皆是子而嫁贅，蓋男女皆自天生，五行或同位、或相間，窮其理而返諸常，可曲盡陰陽之道。

戊土長大，該與癸水相配，就娶卯中所藏的癸水。土生金，金胎於卯、養於辰，所以庚金長生在巳、辛金寄生在子，那是由祖母一族撫養的。庚金長大，娶午中的乙木為妻。金生水，水胎於午、養於未，所以壬水長生在申、癸水寄生在卯。壬水長大，娶酉中的丁火為妻。水生木（原文作「林」，當是「木」字之誤），木胎於酉、養於戌，所以甲木長生在亥、乙木寄生在午。甲木長大，娶子中的己土為妻。木生火，火又胎於子。亥是天地之終，子是天地之始；己土、辛金這兩位女子都在子位上出嫁招贅——可見男女都由天所生。五行有的同居一位、有的彼此相間，把其中的道理窮究透徹再回到常法上來，就能曲盡陰陽之道。

法曰：子中癸己更加辛，丑中己癸復陰金，寅品甲木兼丙戊，卯中乙木癸水臨，辰中戊土藏乙癸，巳中丙火戊加庚，午中丁火連乙己，未中己土亦逢丁，申內庚金坤壬水，酉內辛金丁己尋，戌中戊土辛丁位，亥中壬水甲木生，地支內有天干伏，天地人元仔細分。）

下面這首口訣逐一列出十二地支所藏的天干：子中藏癸水、己土，再加辛金；丑中藏己土、癸水，另有陰金辛；寅中以甲木為主，兼藏丙火、戊土；卯中藏乙木，又有癸水來臨；辰中以戊土為主，內藏乙木、癸水；巳中以丙火為主，加戊土、庚金；午中以丁火為主，連帶乙木、己土；未中以己土為主，也藏著丁火；申中庚金與壬水同居，申又屬坤位而含土；酉中以辛金為主，再尋丁火、己土；戌中以戊土為主，另有辛金、丁火；亥中以壬水為主，甲木於此長生。可見每一地支之內都伏藏著天干，所藏之幹還要分天元、地元、人元三層，須仔細辨別。）

唯土之長生不一者，以地王起甲申，申中有坤，故土生於申，若分陰陽，則戊生於寅，己生於酉，而金木水火之內，皆不可以無土，始知土德之用，接續五行，分寄而旺，無往而不生者哉。（土神之生，不一其所，土神之位，相雜而處，所以五行不可無土也。）

只有土的長生說法不一：上古地皇君起於甲申，而申位屬坤，所以說土長生在申；若按陰陽分開，就是戊土長生在寅、己土長生在酉。而金、木、水、火各自的方位之中，也都不能沒有土。由此可知土德的作用，是把五行接續起來，分寄於四季而各自當旺，無論走到哪裡都能生養萬物。（注：土神長生的處所不止一個，土神所居的位置又與其他五行相雜而處，所以說五行不可以沒有土。）

或曰陽為官，陰為鬼，復曰旺為官，衰為鬼，又曰官鬼為繫（擊？）爻，為制爻，大凡喜之為官，惡之為鬼，用之陽則官，用之陰則鬼，名異而用同也，卦不應無，亦不宜動。（官鬼不必以旺衰陰陽分，但用則為官，忌則為鬼，然官亦可凶，鬼亦可吉。）

有人說陽爻為「官」、陰爻為「鬼」，也有人說旺相的為官、衰弱的為鬼，還有人說官鬼是「繫爻」（舊本旁註疑當作「擊爻」）、是「制爻」。大體說來：喜歡它時就叫「官」，厭惡它時就叫「鬼」；取它的陽面就是官，取它的陰面就是鬼——名目不同而實為一物。這一爻卦中不該沒有，但也不宜發動。（注：官鬼不必按旺衰、陰陽去分，只是取用時叫官、忌它時叫鬼；不過官也可能帶凶，鬼也可能帶吉。）

動而逢沖，動而有制，動而無助，猶不動也。有而空，沖而散，化而沖，猶不有也。卦中雖無而伏於世爻動爻之下，變而臨於日建月建之上，則無猶不無也。（此辯其虛實強弱之分也。）空而動者，謂之半空，動而破者，謂之全凶。有云吉則不吉，凶則更凶，則以大白虎所臨也。（破本無為，因大白虎煞臨之，其凶愈甚。）

官鬼雖動而逢沖、雖動而被制、雖動而無外助，就等於沒動。雖然有它卻落空，被沖而散，或化出沖爻，就等於沒有。卦面上雖不見它，卻伏在世爻或動爻之下，或變爻正臨日建月建之上，那就是沒有也等於有。（注：這是辨它虛實強弱的分別。）落空而又發動的，叫「半空」；發動而又逢破的，就全然是凶。有人說「吉的也不吉，凶的更加凶」，那是因為有大白虎凶煞臨在上面。（注：月破本來無所作為，但因大白虎煞臨之，凶險就更甚。）

其象在天為鬼神、為雷霆，在地為廟宇、社稷、廳衙、尸骨、妖邪、蟲蟻，在身為主張、權柄、魂魄、識見、疾病，在家為香火、主宰、宗祖、魘倒，在國為仇敵、亂臣，在任為爵級，在事為訟非、為祈禱、為夫媚、為阻滯束縛。（六親惟鬼爻為象最多，所謂體物不遺也。）故身命無鬼，謀望失主，處世無恆；功名無鬼，進取無成，升遷未遂；家宅無鬼，主無君德，耗散多端；謀望無鬼，事無主斷，關說徒勞也。（此言用鬼，鬼不宜無也。）

官鬼所取之象：在天為鬼神、為雷霆；在地為廟宇、社稷、官衙、尸骨、妖邪、蟲蟻；在人身為主見、權柄、魂魄、識見、疾病；在家為香火、家主、祖宗、夢魘；在國為仇敵、亂臣；在官場為爵位品級；在事情上為訴訟是非、為祈禱、為丈夫、為阻滯束縛。（注：六親之中唯有鬼爻取象最多，所謂「體物不遺」。）所以占身命而無官鬼，謀事沒有主心骨，處世沒有常度；占功名而無官鬼，進取不成、升遷難遂；占家宅而無官鬼，家主沒有威德、破耗多端；占謀望而無官鬼，事情無人主斷，居間說合也是徒勞。（注：這是講以官鬼為用神時，官鬼不宜沒有。）

疾病無鬼，須看用爻，用傷則祈禱無靈，用強則不禳而愈；婚姻無鬼，須分男女，女佔有少寡之嫌，男占則我非其匹；求財無鬼，須分主客，同本而權落他人，空拳而我無遭遇也；自逃則易以潛身，捕逃則難於覓跡，失物則勿以誣人，禱祀而神不降，請託而言不從，事以類推也。（此言無鬼，各有吉凶之辯也。）

占疾病而無官鬼，要看用神：用神受傷，祈禱也不靈；用神強健，不禳解也能痊癒。占婚姻而無官鬼，要分男女：女方來占，有年少守寡之嫌；男方來占，就是我配不上她。占求財而無官鬼，要分主客：合本經營則大權落在別人手裡，空手求人則我碰不上機會。此外，自己逃亡無鬼便容易藏身；捉拿逃犯無鬼便難覓蹤跡；失物無鬼，就不要去誣賴旁人；祈禱無鬼，神明不降；請託無鬼，話說了沒人聽。其餘按類推求。（注：這是講沒有官鬼時，各有各的吉凶分辨。）

故官鬼者，事之主也，禍之端也，出入行藏，貴乎靜而勿動，興詞構難，畏其動而即成。蓋凡防害及身，喜其無鬼，求事益己，利在有官，學者辯之。

所以官鬼既是事情的主宰，也是禍患的開端。凡出入行止之類，貴在它安靜不動；凡興訟構怨之類，就怕它一動事情就坐實。總之，凡要防禍害臨身的，喜卦中無鬼；凡求事有益於己的，就以有官為利。學者應當分辨清楚。

用爻屬木，申日占而絕，水爻動而生，因名絕生，猶窮地而遇援也。蓋絕生之法有五：用神受日月之克，遇動爻之生，一也；受動爻之克，遇變爻之生，一也；受變爻之克，遇動爻之生，一也；伏用受日月之克，遇飛爻動爻之生，一也；伏用受飛爻動爻之克，遇日月之生，一也。此五者皆謂之絕處逢生也。

用爻屬木，在申日占而木絕於申，恰好卦中水爻發動來生木，這就叫「絕生」，好比走到絕境卻遇上援手。絕處逢生共有五種情形：一是用神被日月所克，而有動爻來生；二是被動爻所克，而有變爻來生；三是被變爻所克，而有動爻來生；四是伏神用爻被日月所克，而有飛爻或動爻來生；五是伏神用爻被飛爻、動爻所克，而有日月來生。這五種都叫「絕處逢生」。

其不能生者有三：用神自受破散，不能生者一；飛爻動爻生我者受破散，不能生者二；變爻生我者受破絕，不能生者三。忌神亦以此參之。身命世絕而逢生，雖困必亨，雖夭必壽；文科重父，武試重官，遇之者幾落孫山，終登龍虎；男婚用財，女姻用鬼，遇之者後成泰晉，始則參辰。

生不起來的情形有三種：一是用神自身已遭破遭散，救不活；二是來生我的飛爻或動爻自身遭破遭散，生不動；三是來生我的變爻自身遭破遭絕，生不成。忌神也照這個辦法參看。占身命，世爻處絕地而逢生，眼下雖困頓終必亨通，看似夭折終得長壽。文科重父母爻，武試重官鬼爻，用神絕處逢生的，眼看要名落孫山，最終卻登上龍虎榜。男子占婚以妻財為用，女子占姻以官鬼為用，遇絕處逢生的，起初像參商二星永不相見，後來終成秦晉之好。

鬼為我病，病退復進，用乃病身，危而得安；訟而又訟，官鬼遇日月之生，憂而不憂，子孫逢動變之助；出行世遇者安，行人應遇者還；占仁宦因眾罰而增秩，占貨財將虧折而居贏；捕逃而應逢，如魚脫網，修道而世值，如龍飛天。（名，謂官爻遇之；利，謂財爻遇之。）

官鬼是我的病根，官鬼絕處逢生，病退了還會再犯；用神就是病人自身，用神絕處逢生，危險中能轉安。訟事一場接一場，那是官鬼得日月來生；本來發愁卻不必愁，那是子孫得動爻變爻相助。占出行，世爻絕處逢生則平安；占行人，應爻絕處逢生則歸來。占做官的，會因眾人受罰而自己反倒升了品級；占貨財的，眼看要虧本卻反而贏利。占捕捉逃犯，應爻絕處逢生，那是魚脫了網；占修道，世爻絕處逢生，那是龍飛上天。（注：講「名」，是就官爻絕處逢生說的；講「利」，是就財爻絕處逢生說的。）

內卦遇之，家宅衰而將旺，外卦遇之，人口減而復增。內為邦畿，外為政事，蓋國猶家占。其為吉也，猶旱遇雨；其為凶也，如火復炎。然唯日月之絕為真絕，日月之生為真生，又不可不知也。

內卦絕處逢生，家宅由衰轉旺；外卦絕處逢生，人口減了又添。占國事時，內卦代表疆域，外卦代表政事，占國與占家道理相同。絕處逢生若落在吉的一面，好比久旱逢雨；若落在凶的一面，好比火熄了又燒起來。不過只有日、月造成的絕才是真絕，日、月給的生才是真生，這一點也不可不知。

聞之和則合，擊則沖，合主事之成，沖主事之敗，吉則宜合，凶則宜沖。筮得六沖，其名卦沖，無往而不散也，言多亂，事多變，行多違，謀多阻也。筮化六沖，其名變沖，占事主無後也，約婚而不終，結義而不信，營求而不遂也。卦沖謂之前沖，變沖謂之後沖，倘前六合而後六沖，又其甚已。（卦沖有三：正卦沖，之卦沖，合處逢沖也。）

我聽說：相和就是「合」，相擊就是「沖」。合主事情成就，沖主事情敗壞；所占是吉事就宜合，是凶事就宜沖。占得六沖卦，叫「卦沖」，無論什麼事都要渙散：說話多亂，事情多變，行動多違逆，謀劃多阻礙。占得本卦化成六沖，叫「變沖」，占事主沒有下文：訂婚不能終成，結義彼此不守信，營求不能如願。本卦六沖叫「前沖」，變卦六沖叫「後沖」；倘若前面是六合而後面化成六沖，那就更嚴重了。（注：卦沖有三種：本卦六沖、變卦六沖，以及合處逢沖。）

前合後沖，始繁華而終憔悴；前沖後合，初更張而卒和調；前合後合，夥伴契而訟獄纏，始終結而不解；前沖後沖，謀望難而官非散，親疏背而不從。爻沖有五：日沖則動，空沖則實，動沖則散，化沖則失，自沖則敗也。爻合有四：靜合為起，動合為絆，化合為援，自合為好也。（化沖，巳動化亥也；自沖，卦中子午兩動也，亦論強弱。化合自合，反是而推。）

前合後沖，起初繁華而終歸憔悴；前沖後合，起初更張而終於和洽；前合後合，合夥投契卻也官司纏身，始終糾結解不開；前沖後沖，謀望難成而官司自散，親疏之人背離而不肯聽從。爻的沖有五種：日辰來沖則靜爻暗動，空爻被沖則填實，動爻被沖則沖散，動而化出沖爻則失，卦中兩爻自相沖則敗。爻的合有四種：靜爻遇合則起而有用，動爻遇合則被絆住，動而化出合爻則得援，卦中兩爻自相合則相好。（注：所謂「化沖」，如巳爻發動化出亥爻；所謂「自沖」，如卦中子、午兩爻俱動相沖，還要論兩者的強弱。化合、自合照相反的道理去推。）

獨夫六合遇日辰沖害於世應之上者，其名合沖，猶功之幾成而敗，財之既得而失，婚之幾從而違，謀之幾就而變，不可居也。不言沖合者，既敗不可成，既解不可交，既失不可得也，即得之亦他應也。（如午建丙子日，占婚得兌之節，卦雖六沖，其日月合世應，變成六合，以為始悖而終就，及後二家皆得偕，此占不成，故不貴也。）且有爻之合處逢沖者，財鬼沖害忌婚姻，父官沖害忌功名，子妻沖害忌謀生，然而視世應沖害者則稍輕矣，故合處逢沖，前賢專主世應也。

唯獨六合之卦而日辰又來沖害世應兩爻的，叫作「合處逢沖」，好比功業將成而敗、財物到手又失、婚事將允而變卦、謀劃將就而生變，是不可安居之象。為什麼不說「沖處逢合」？因為既已敗壞就不能再成，既已解散就不能再合，既已失去就不能復得；即便得到，那也是應在別處了。（注：例如午月丙子日占婚事，得《兌》變《節》：本卦雖是六沖，但日月與世應相合、變卦又成六合，本以為先違後合；後來兩家各自另配了人家，這一占並沒有應成，所以這種斷法不足取。）此外還有單爻的合處逢沖：妻財、官鬼被沖害，忌於婚姻；父母、官鬼被沖害，忌於功名；子孫、妻財被沖害，忌於謀生。不過這些比起世應兩爻被沖害要輕些，所以講合處逢沖，前賢專以世應為主。

夫隨墓有五：一曰命墓，二曰世墓，三曰化爻墓，四曰卦身墓，五曰世身墓，此五者有輕重之分也。（本命臨鬼而墓於日為命墓，世爻臨鬼而墓於日為世墓，或命世、及卦身世身臨鬼而化入墓爻為化爻墓，卦身臨鬼墓於日，世身臨鬼墓於日為身墓也。）

「隨鬼入墓」有五種：一是本命入墓，二是世爻入墓，三是化爻入墓，四是卦身入墓，五是世身入墓，這五種輕重不同。（注：求測人的本命地支臨官鬼而墓於日辰，叫「命墓」；世爻臨官鬼而墓於日辰，叫「世墓」；本命、世爻以及卦身、世身臨官鬼而化出墓爻，叫「化爻墓」；卦身臨官鬼而墓於日辰、世身臨官鬼而墓於日辰，都叫「身墓」。）

命之隨鬼入墓，乃為大凶，謂鬼命並現也，若現於日月變伏之位而非矣。（命墓必命乘鬼同現一爻始真，若臨日月變伏，皆非也。）世之隨鬼入墓，自占者凶，代占者忌，視命墓少間爾。（世墓自占代占皆忌，如巳建癸未日占寅命妻病，得大畜之蒙，乃妻命墓而世亦隨墓，後五月妻亡，夫亦繼亡，所謂代占者忌爾。）

本命隨鬼入墓，是大凶，指的是官鬼與本命同現於一爻；若只出現在日、月、變爻、伏神的位置上，就不算。（注：命墓必須本命乘著官鬼同現一爻才算真；若臨於日月、變爻、伏神，都不算。）世爻隨鬼入墓，自己占是凶，替人占也要忌，只比命墓稍輕一點。（注：世墓不論自占、代占都要忌。例如巳月癸未日占屬寅之命的妻子的病，得《大畜》變《蒙》：妻子的本命入墓，世爻也跟著入墓；後來五月妻子亡故，丈夫也接著去世——這就是代占也要忌的緣故。）

化爻隨鬼入墓，與命墓世墓無差等，而有真偽，火官戌墓，辰日沖而成偽，戌月實而作真，戌空自偽，戌破非真。（化爻墓須分真偽。）卦身之墓，現於卦者是，世身之墓，空於世者非，此二者惟占訟詞、獄禁、疾病、憂疑、戶役、動作、潛逃、投充、齋戒之事忌之，然遇鬼旺則凶，官衰則減，視世墓化墓則輕爾。（卦身因卦而成，故有身則是，世身因世而起，故世空則非，蓋大小身墓，有忌有不忌也。）

化爻隨鬼入墓，與命墓、世墓輕重相當，但要分真偽：火性官鬼以戌為墓，若逢辰日沖戌，就成了偽墓；若正當戌月，戌得實而成真墓；戌若落空，自然是偽；戌若月破，也不算真。（注：化爻墓必須分清真偽。）卦身之墓，要卦身現於卦中才算；世身之墓，若世爻落空就不算。這兩種只在占詞訟、牢獄、疾病、憂疑、戶役差事、興工動作、潛逃、投軍充役、持齋守戒這些事上才忌；而且官鬼旺則凶，官鬼衰就減輕，比起世墓、化墓總要輕些。（注：卦身依卦而成，所以卦中現身才算；世身依世而起，所以世爻落空就不算。可見大身小身之墓，有該忌的也有不該忌的。）

且夫月破旬空之鬼，而臨本命世爻之墓，官非災病，見空破而垂斃，斃而又墓，故為凶占；若避患、憂害、防非，見空破而禍消，禍消而隨墓何凶也。（事已及身，空破隨墓最忌；事未及身而先事憂防，則空破隨墓非忌。）

再說月破或旬空的官鬼臨於本命、世爻的墓地：若占的是官司、災禍、疾病，那麼見空破就已奄奄一息，垂斃之餘又入墓，所以是凶占；若占的是躲避禍患、憂慮損害、防備是非，那麼見空破正是禍事消解，禍既消解，再隨鬼入墓又有什麼凶呢。（注：禍事已經臨身的，最忌空破而又隨墓；禍事尚未臨身、只是預先憂慮防備的，空破隨墓就不算忌。）

夫身命逢之，一世應多災疾；婚姻遇此，中途定見刑傷，占分男女命墓也。（不論世鬼，不拘空破，女命墓戒娶，男命墓戒嫁。）求官履仕途而不反，出行登平道而遭屯，行人病於他鄉，產婦厄於暗室，公役有桎梏之辱，興造有妨犯之凶，偷關逾險而蹈網羅，出族謀差而受羈紲。（隨墓統忌，若興造偷逾，空破稍可。）

占身命遇隨鬼入墓，一輩子多災多病；占婚姻遇上它，中途必見刑傷——這裡要分清是男方本命入墓還是女方本命入墓。（注：不論世爻是否臨鬼，也不管空破與否：女方本命入墓就該戒娶，男方本命入墓就該戒嫁。）占求官，一入仕途便回不來；占出行，走平路也會遇險；占行人，會病在他鄉；占產婦，會困厄於產房；充公役，有加枷帶鎖之辱；興土木，有觸犯凶煞之災；偷越關卡、翻山冒險，會自投羅網；離開本族外出謀差事，會受拘係之苦。（注：隨墓在這些事上一概要忌；若是興造、偷越之類，逢空破倒還稍可通融。）

求財被溺於狹邪之地，占穴或犯夫古塚之尸。（二者只言世墓。）蓋凡以官鬼為忌神者，遇之不祥，空破稍輕；以身命為先務者，遇之亦不祥，而空破反重。此皆以日辰化爻之墓為法，他不同論雲。

占求財，會沉溺在煙花柳巷之地而破財；占墓穴，可能觸犯到古墳中的舊尸。（注：這兩條只就世爻入墓而言。）總之，凡以官鬼為忌神的占問，遇隨鬼入墓就不吉利，逢空破還稍輕些；凡以身命為首要的占問，遇上它同樣不吉利，而且逢空破反倒更重。以上都以日辰、化爻所成之墓為準，其他情形不能一概而論。