易冒 · 第 6 卷

助鬼傷身，以世爻受鬼克，而鬼長生於日，是為引禍以自害。世亦稱身，實世而非身也。夫世爻，卦之宰也，占之主也，問者之身也，故曰傷身。然官鬼遇空破者弗能傷，世爻逢旺相者弗能傷。

所謂「助鬼傷身」，是世爻被官鬼所克，而這官鬼又在日辰上得長生，等於自己引來禍患傷害自己。這裡的「身」也就是世爻，實指世爻而不是卦身、世身。世爻是一卦的主宰、一占的主體、求問者本人，所以叫「傷身」。不過官鬼若逢空、逢破，就傷不了人；世爻若本身旺相，也傷不動。

雖曰長生，臨於歲月動變之位者則非；雖長生於日，而巳日之巽，申日之革則非；雖曰助鬼，而午日之坎，酉日之離則非。是以前賢舉申日之離，寅日之咸，亥日之泰者為法。（五行大生謂之真生，巽鬼革鬼非大生，坎鬼離鬼非長生，所以有間。）

雖說是長生，若只臨在太歲、月建、動爻、變爻的位置上，就不算；雖說長生於日辰，可巳日得《巽》卦之鬼、申日得《革》卦之鬼，也不算；雖說是助鬼，可午日得《坎》卦、酉日得《離》卦，同樣不算。所以前賢舉申日得《離》、寅日得《咸》、亥日得《泰》這幾例作為準式。（注：五行正例的長生才叫真生；《巽》《革》兩卦的官鬼不是正例長生，《坎》《離》兩卦的官鬼也算不得長生，所以彼此有別。）

占身命者認禍為福，比匪為良，因財喪身，貪色亡命，妻妾不賢而歸夫咎，奴僕肆逆而累主殃。（以財為利，以鬼為害，天下之害皆伏於利，理固然也。）國占為奸臣聚斂，為宦官專恣；師占為將病防刺，及自兵之叛；占家者主人貪利忘害，求益遭損，鬼臨雀起非，臨武被劫，臨虎見喪，臨蛇而驚；娶婦則主婦不賢；收僕則主僕懷叛。若女占夫而官星為用者，遇之反吉也；占官驟升，占武即發。（大抵用官吉而用財凶，世爻尤凶也。）

占身命遇助鬼傷身，會把禍事當成福氣、把匪人當作良友，因貪財而喪身，因貪色而亡命；妻妾不賢而連累丈夫獲咎，奴僕放肆悖逆而拖累主人遭殃。（注：妻財是利，官鬼是害；天下的禍害都埋伏在利益裡，本是常理。）占國事，主奸臣聚斂、宦官專權；占軍事，主將領患病、須防行刺，以及自家士兵叛變；占家宅，主家主貪利忘害、求益反受損；官鬼若臨朱雀便起是非，臨元武便遭搶劫，臨白虎便見喪事，臨騰蛇便受驚嚇。娶妻主婦人不賢，收僕主僕人懷有反心。但若是女子占丈夫、以官星為用神，遇上它反而吉；占官職會驟然升遷，占武職會立刻發跡。（注：大體說來，以官為用則吉，以財為用則凶，尤其傷到世爻最凶。）

占訟有重責之憂，占失有再偷之慮；投軍脫役，魚為餌鉤，昧事修方，步遭荊棘；求財有妄求之害，出行有行險之虞；離塵修戒，障業未除，公役參房，杖笞難免；占監獄囹圄之災未滿，占疾病枕蓆之患未離；奉神神怒，安靈靈哭，占怪怪真，占夢夢實；避禍禍必臨，防害害必至。總之以鬼為忌者，助傷固凶，即以官為用者，亦嫌其克世，靜遲動速，旺大衰小，惟空破散則吉也。

占詞訟，有被重責的憂患；占失物，有再遭偷竊之慮；投軍或脫免差役，如同魚咬上了釣餌；昧著良心行事、擅動方位修造，舉步就遇荊棘；求財有妄求之害，出行有涉險之虞；出家修戒，業障未能除盡；充當公役、入衙參見，免不了杖責笞刑；占監獄，牢獄之災未滿；占疾病，臥床之患未離；奉神則神發怒，安靈則靈哭泣；占怪異，怪異是真；占夢，夢是應驗的；想避禍，禍必臨頭；想防害，害必到來。總之，凡以官鬼為忌神的，助鬼傷身固然凶；即使以官為用神，也嫌它克世爻。官鬼靜則應得慢，動則應得快；旺則事大，衰則事小；只有逢空、逢破、逢散才吉。

何謂之局？物有始終，故謂之局也；何謂之會？物必有麗，故謂之會也。（生乃物之始，藏乃物之終，既成始終，故謂之局，如卯木生亥墓未，為木局是也，若亥卯未而會，物必有麗也。）夫局會有成不成之分，當明化不化之義，然後得局會之秘也。中神主也，失其主則不能會，傷其中則不能局。是以火神局會，以午為要，午不失傷，即寅戌失一而亦局會也。傷其始者，局會之力小，傷其終者，局會之力存，終始不傷。局會之力大矣。（始失長生故力小，終失墓藏故力猶存，得三位皆全，其力更大。午會為火，寅戌雖會，而土木本質，則不隨火變也。）

什麼叫「局」？事物有始有終，所以叫局。什麼叫「會」？事物必有依附，所以叫會。（注：長生是物的開始，入墓是物的終結；既有始有終，所以叫「局」。譬如卯木長生在亥、入墓在未，亥卯未便是木局；亥、卯、未三支聚會，正是物有所依附。）三合局有成與不成的分別，要明白「化與不化」的道理，才算得著局會的秘要。三合之中的中神是主：失了主就不能成會，傷了中神就不能成局。所以火局以午為緊要，只要午不失位、不受傷，即使寅、戌缺其一，也仍算局會。傷了起頭那個長生之神，局會的力量就小；傷了末尾那個墓庫之神，局會的力量還在；首尾都不傷，局會的力量就大。（注：缺了長生所以力小，缺了墓藏所以力尚存；三位齊全，力量更大。午會成火，寅與戌雖然參會，但它們本質是木、是土，並不隨火而改變。）

局會有三：一曰動會，二曰變會，三曰伏會，則必由日月而懸之也。動會者，周流六虛而皆會也；變會者，交重一爻而相會也；伏會者，發動飛爻而相挈也。（凡局必得日月有一在局，始成動會，如寅建戊戌日，用官得乾之既濟是也；變會如戌建甲寅日，用官得遁之乾是也；伏會如卯建戊寅日，用父得大畜之離是也。）

局會有三種：一是「動會」，二是「變會」，三是「伏會」，而且都必須有日建或月建懸在其中才成立。動會，是本卦六爻之間彼此相會；變會，是某個交重之爻化出的變爻與本卦相會；伏會，是飛爻發動而把下面的伏神提挈起來相會。（注：凡三合局必須日、月之中有一個也在局內，才算成立動會，例如寅月戊戌日以官鬼為用，得《乾》變《既濟》。變會如戌月甲寅日以官鬼為用，得《遁》變《乾》。伏會如卯月戊寅日以父母為用，得《大畜》變《離》。）

變失始者其局假，伏得生者其局真。是故子變辰者非，午伏寅者是也。日月懸之，懸始吉而懸終凶也。是故申月懸子則是，戌月懸午則非也。（如戌建己酉日，用官得謙之泰，以戌月午變寅爻當成火局，然寅值空，乃失其始，戌月懸午，是墓非生，則此火局休囚，不成會矣。如申建甲辰日，用財得履之睽，子伏申下，財乃長生，申為月建，謂之懸始，則水局旺相，故成會爾，餘仿此。）蓋局會之道雖紛，而生克之理若一，故失中乃失主，失始乃失生，失終乃失墓，則輕重昭矣。

變會若缺了起頭的長生之神，這個局就是假的；伏會若伏神正得長生，這個局就是真的。所以子爻只化出辰爻而缺申，不算成局；午爻伏在寅（火之長生）下，才算成局。日月懸在局中，懸在長生之位就吉，懸在墓庫之位就凶。所以申月而水局懸在申上就對，戌月而火局懸在戌上就不對。（注：例如戌月己酉日以官鬼為用，得《謙》變《泰》：戌月，午爻化出寅爻，本該合成火局；可寅正值旬空，就失了起頭的長生，而戌月所懸的又是火墓而非火生，這個火局便休囚而不成會。又如申月甲辰日以妻財為用，得《履》變《睽》：子水伏在申金之下，水財正得長生，申又是月建，這叫「懸始」，水局便旺相而成會。其餘依此類推。）總之，局會的說法雖然紛繁，生克之理卻始終如一：失了中神就是失主，失了長生就是失生，失了墓庫就是失藏——輕重也就分明瞭。

擬議之三而後刑，故曰三刑，非實有三也。夫刑同殺，故曰西曹，由西而始也。三刑之法，以金局之神，而巡西方之位，所謂巳酉丑而乘申酉戌也。金木水火，五行之順也，西北東南，四方之次也，以金木火水之正，而刑西北東南之邪，則亥卯未而乘亥子丑，申子辰而乘寅卯辰，寅午戌而乘巳午未矣。乘則刑之，上下相對，循環相加，此三刑之立法也。

反覆擬議到第三次才動刑，所以叫「三刑」，並不是真有三個。「刑」與「殺」同類，所以又稱「西曹」，因為刑罰從西方的肅殺之氣開始。三刑的排法，是拿三合金局的三支去巡加在西方三位上，也就是巳、酉、丑分別乘在申、酉、戌之上。金、木、水、火是五行相順的次第，西、北、東、南是四方相次的方位；用金局、木局、火局、水局這四正之局，去刑西、北、東、南之邪，於是亥卯未乘在亥、子、丑上，申子辰乘在寅、卯、辰上，寅午戌乘在巳、午、未上。凡乘上去就成刑，上下相對，循環相加——這就是三刑的立法。

孟黨孟刑，仲黨仲刑，季黨季刑，以故有寅巳申、丑戌未、卯子、子卯、辰午酉亥之名也。於是乎，有金剛火強，自刑其方，水局刑木，木局刑水之議。苟曰必三始刑，則卯子子卯之無禮刑，辰午酉亥之自刑，豈必三也？是故三刑之名，不可以三泥也。（孟黨寅巳申亥，仲黨卯午酉子，季黨辰未戌丑。）

孟位一類的刑孟位，仲位一類的刑仲位，季位一類的刑季位，所以有寅巳申、丑戌未、卯刑子、子刑卯，以及辰、午、酉、亥各自自刑這些名目。由此又生出「金剛火強而自刑其本方」「水局刑木、木局刑水」等說法。假如一定說要湊滿三支才叫刑，那麼卯子、子卯的「無禮之刑」，辰、午、酉、亥的「自刑」，難道也非要三支不可嗎？所以「三刑」這個名稱，不可拘泥在「三」字上。（注：孟位是寅、巳、申、亥，仲位是卯、午、酉、子，季位是辰、未、戌、丑。）

三刑之法，墓亦賴之，刑則墓開，刑而兼沖，其力更大。（夫墓得刑沖，猶鎖得鑰，故曰墓開，然不及沖，故刑而不沖者輕，刑而兼沖者重，酉建庚申日，用財得困之兌是謂真刑。）夫刑之為象，於物若斃，於心若憂，於事若漓，猶退神之例，而不及旬空月破之凶也。身命遇之，恐骨肉之相殘；婚姻遇之，懼門第之相壓；宦憂內喪，病防帶疾；官克世而問訟，五克世而問疏，若世刑而大凶也。（身命，謂世及用爻遇之，男娶謂財、女嫁謂官遇之。）

三刑之法，入墓之爻也要靠它：一刑，墓門就開；若刑而又兼沖，力量更大。（注：入墓之爻得刑得沖，好比鎖配上了鑰匙，所以叫「墓開」；不過刑的力量不如沖，所以只刑不沖的輕，刑而兼沖的重。酉月庚申日以妻財為用，得《困》變《兌》，這就叫真刑。）刑的取象：在物上像要凋敝，在心上像是憂愁，在事上像是澆薄，與「退神」的例子相仿，還不及旬空、月破那樣凶。占身命遇刑，恐怕骨肉相殘；占婚姻遇刑，怕兩家門第互相傾軋；做官的憂家中有喪，病人須防落下殘疾；官鬼克世而問訟事、第五爻克世而問上疏，此時世爻若又逢刑，就是大凶。（注：所謂身命遇刑，指世爻及用爻逢刑；男子娶妻則指妻財逢刑，女子出嫁則指官鬼逢刑。）

夫害者，奪吾之好為害也，上下四方曰六，故名六害，舉天地之內而言也。相合曰好，相沖曰奪，相惡曰害，是故沖吾之合，則猶奪吾之好，吾故惡之，而與相害也。故子合丑而未沖，所以子未為害爾，六合則有六沖，六沖則有六害，此六害之立法也。（古亦稱穿心六害。）

所謂「害」，就是奪走我所喜好的東西。上下加四方合稱「六」，所以叫「六害」，是就天地之內而言。相合叫「好」，相沖叫「奪」，相惡叫「害」。凡沖掉我的合神，就等於奪走我的所好，我因此厭惡它，與它相害。所以子與丑相合，而未來沖丑，子與未便成了害。有六合就有六沖，有六沖就有六害——這就是六害的立法。（注：古時也稱作「穿心六害」。）

然有生害、有克害，其為象也，心惡而面好，外悅而內仇，此相生之害也。我克彼者，我強而彼弱，志相惡爾；彼克我者，彼剛而我柔，力被制爾。然亦不及六沖之甚也，然亦必兼合沖生克而考之。三刑六害，當別用爻，非以卦象云爾。（大抵六害重克害，克害重用爻世爻，及應克世，若姤恆小畜益卦，雖存六害之名，當察其用而權之。）

害又分「生害」與「克害」。所取之象是：心裡厭惡而面上友好，外表喜悅而內裡仇視——這是相生之害。若是我克對方，那是我強他弱，只在意志上互相厭惡；若是對方克我，那是他剛我柔，力量上被他制住。不過害的分量仍不及六沖厲害，而且必須兼看合、沖、生、克一併考察。三刑與六害，要分辨落在哪個用爻上，不是就整個卦象說的。（注：大體說來，六害之中以克害為重；克害之中又以落在用爻、世爻上以及應爻克世爻的為重。像《姤》《恆》《小畜》《益》這些卦，雖有六害之名，仍應察看用神而加以斟酌。）

神宿之法，災祥非一，吉凶之驗，別演乃殊。有以天象列星而入易者，有以人事占星而入易者，然要無不出乎干支陰陽生克衰旺之情，或年或季或月或日或時或局之例，以辯其有用無用，輕力重力焉。其有星之名，而無所本者不敢列也。（天象，如角亢房，二十八經星也，如木火土金水，五緯星也，如貪狼巨門，九曜星也；人事，如天喜天醫天廚天獄之類是也。雖星煞雜陳，各有所本，否則俗傳無驗也。）

神煞星宿這一套，所主的災祥不止一端，吉凶的應驗也因各家推演不同而有異。有把天上實有的星宿引入《易》占的，也有把人事所立的占星之名引入《易》占的；但歸根到底，都不出干支陰陽生克衰旺之情。它們或按年起、或按季起、或按月起、或按日起、或按時起、或按三合局起，據此分辨哪個有用、哪個無用，哪個力重、哪個力輕。凡是只有星名而查不出來歷的，本書不敢收列。（注：天象一類，如角、亢、房等二十八宿，如木、火、土、金、水五緯星，如貪狼、巨門等九曜星；人事一類，如天喜、天醫、天廚、天獄之類。星煞雖然雜陳，各自都有來歷；沒有來歷的，就是俗傳而不靈驗的。）

如經星入易，乾之上九降參，又降鎮星，唯歲時身命之占用之；九曜之立，曰貪狼，曰巨門，曰祿存，曰文昌，曰廉貞，曰武曲，曰破軍，曰左輔，曰右弼是也，唯婚姻才貌墳塋屋宅之占用之。（法曰：月月常加戌，時時起破軍，破軍前兩位，世俗少知聞。兩位，即左輔右弼也，斗柄即破軍。如寅建午時占，以戌加寅起至午時在戌，以戌上為破軍，亥是左輔，子是右弼也。）紫微垣以危室之分起子也，天市垣以尾箕之分起寅也，太微垣以翼軫之分起巳也，唯造化之占用之，此天象立星之略也。（三垣皆以正月起順行。）

譬如把二十八宿引入《易》占：乾卦上九降配參宿，又降配鎮星，只在占歲運、占身命時才用。九曜是貪狼、巨門、祿存、文昌、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼，只在占婚姻、才貌、墳塋、屋宅時才用。（注：口訣說「月月常加戌，時時起破軍，破軍前兩位，世俗少知聞」。所謂兩位就是左輔、右弼；北斗的斗柄就是破軍。例如寅月午時來占，把戌加在寅上順數到午時，恰落在戌，就以戌位為破軍，亥為左輔，子為右弼。）紫微垣按危、室的分野從子起，天市垣按尾、箕的分野從寅起，太微垣按翼、軫的分野從巳起，只在占造化時才用。以上是天象立星的大略。（注：三垣都從正月起順行。）

天德之星，正月起亥而順行，蓋天之德澤，從天門而降，亥為天門，因以名之。天干天德寅建在丁，卯建在申，蓋人事天功，陰陽相助也。（天德正月起亥順行，干德法曰：正丁二申宮，三壬四辛同，五亥六甲上，七癸八寅從，九丙十居乙，子巳丑庚逢。）

天德這顆星，正月從亥起而順行，因為上天的德澤是從天門降下的，亥就是天門，所以取這個名。至於天干的天德：寅月在丁，卯月在申——這是人事得天功之助，陰陽彼此扶持。（注：天德正月起亥順行。干德的口訣是：「正丁二申宮，三壬四辛同，五亥六甲上，七癸八寅從，九丙十居乙，子巳丑庚逢。」）

（天德即天道，陰陽兩互，撫祐八荒，孟季保生墓之人元，四正用陽貴之協力。故寅內人元丙，天與丁助之，卯內人元癸，天與陽貴坤中壬水助之，辰內人元癸，天與壬助之，巳內庚，天與辛，午內乙，天與陽貴乾中甲木助之，未內乙，天與甲也，餘六位仿此。歷日所載，坤乾艮巽，即申亥寅巳爾，其土德周遍，故不列天德也，此法用天干，如寅建丁亥子孫發動，以丁為天德也，利用防非。）

（注：天德就是天道，陰陽兩相配合，護佑八方。孟位、季位取那一支所藏人元的長生與墓庫來配，四正之位則借陽貴人的力量來協助。所以寅中人元是丙，上天以丁來助它；卯中人元是癸，上天以陽貴人所在坤位的壬水來助它；辰中人元是癸，上天以壬來助它；巳中人元是庚，上天以辛來助；午中人元是乙，上天以陽貴人所在乾位的甲木來助；未中人元是乙，上天以甲來助。其餘六位依此類推。曆書上所記的坤、乾、艮、巽，其實就是申、亥、寅、巳四位；土德周遍四方，所以不另列天德。此法用的是天干：例如寅月丁亥日子孫爻發動，就以丁為天德，宜於用它來防備是非。）

月德自未而順行，未為廣寒宮，太陰之府，是以始之。天干月德寅午戌建而舉丙，亥卯未建而舉甲，巳酉丑月德在庚，申子辰月德在壬，太陰之德，亦其助也，蓋以午丁而丙助，卯乙而甲扶焉。（古法以子為帝座，午為端門，卯為雷門，酉為佛境，亥為天門，巳為地戶，申為神門，寅為鬼路，辰為天羅，戌為地網，丑為黃泉殺，未為廣寒宮也，四德俱主福廕，能逃刑免難。）

月德從未位起順行，因為未是廣寒宮、太陰月亮的府第，所以由此起頭。天干的月德：寅午戌月取丙，亥卯未月取甲，巳酉丑月月德在庚，申子辰月月德在壬。這也是太陰之德來相助：午中人元是丁，就以丙來助；卯中人元是乙，就以甲來扶。（注：古法以子為帝座，午為端門，卯為雷門，酉為佛境，亥為天門，巳為地戶，申為神門，寅為鬼路，辰為天羅，戌為地網，丑為黃泉煞，未為廣寒宮。天德、月德等四德都主福廕，能逃刑避難。）

天乙貴人，有陰陽之別，陽貴始自天王立甲子而順求之，陰貴始自地王起甲申而逆求之。貴人之用，不犯對於君王，貴人之行，不踐入於羅網。甲合己而在子，己以子為陽貴；乙合庚而在丑，庚以丑為陽貴；丙合辛而在寅，辛以寅為陽貴；丁合壬而在卯，壬以卯為陽貴；辰為天羅，逾而不入；戊合癸而在巳，癸以巳為陽貴；午為端門，越而弗對；己合甲而在未，甲以未為陽貴；庚合乙而在申，乙以申為陽貴；辛合丙而在酉，丙以酉為陽貴；配為地網弗履；壬合丁而在亥，丁以亥為陽貴；子為帝座弗犯；癸合戊而在丑，戊以丑為陽貴，陰貴亦然。

天乙貴人分陰、陽兩套：陽貴從上古天皇君立甲子起而順行推求，陰貴從地皇君起甲申起而逆行推求。用貴人有兩條禁例：不可正對君王之位，不可踏進天羅地網之地。推法是：甲與己相合而甲居子位，所以己以子為陽貴；乙與庚相合而乙居丑位，所以庚以丑為陽貴；丙與辛相合而丙居寅位，所以辛以寅為陽貴；丁與壬相合而丁居卯位，所以壬以卯為陽貴；辰是天羅，越過不入；戊與癸相合而戊居巳位，所以癸以巳為陽貴；午是端門，越過而不正對；己與甲相合而己居未位，所以甲以未為陽貴；庚與乙相合而庚居申位，所以乙以申為陽貴；辛與丙相合而辛居酉位，所以丙以酉為陽貴；戌是地網（原文作「配」，當是「戌」字之誤），不去踏它；壬與丁相合而壬居亥位，所以丁以亥為陽貴；子是帝座，不去冒犯；癸與戊相合而癸居丑位，所以戊以丑為陽貴。陰貴的推法也照此類推。

（法曰：甲羊戊庚牛，乙猴巳鼠頭，丙雞丁豬走，壬兔癸蛇游，六辛騎猛虎，陽貴用斯求。甲牛戊庚羊，乙鼠巳猴鄉，丙雞丁豬位，壬蛇癸兔藏，六辛乘駿馬，陰貴用心詳。六壬數，巳至戌用陽，亥至辰用陰，未當。當以子至巳用陽，午至亥用陰，易筮不分陰陽。）

（注：陽貴的口訣是「甲羊戊庚牛，乙猴巳鼠頭，丙雞丁豬走，壬兔癸蛇游，六辛騎猛虎，陽貴用斯求」——甲貴在未，戊、庚貴在丑，乙貴在申，己貴在子，丙貴在酉，丁貴在亥，壬貴在卯，癸貴在巳，辛貴在寅。陰貴的口訣是「甲牛戊庚羊，乙鼠巳猴鄉，丙雞丁豬位，壬蛇癸兔藏，六辛乘駿馬，陰貴用心詳」。大六壬一派以巳時至戌時用陽貴、亥時至辰時用陰貴，這不妥當；應當是子時至巳時用陽貴、午時至亥時用陰貴。至於《易》筮，則不分陰陽，通用一套。）

福星貴人，即食神星也。甲之五遁，丙為食神，故寅為福；乙之五遁，丁為食神，丑亥為福星也。（法曰：甲虎乙豬牛，丙同犬鼠遊，丁雞戊猴走，己羊庚馬頭，辛蛇癸逐兔，壬日占龍樓。）天廚貴人，祿上生祿，是為天廚。甲之五遁，祿於丙寅，寅上之丙，復祿於巳，故甲以巳為天廚；癸之五遁，祿於壬子，子上之壬，復祿於亥，故癸以亥為天廚也。（法曰：甲丁蛇位號天廚，丙鼠壬雞癸伴豬，乙戊辛干皆向馬，己猴庚虎福神殊。右二星主祿食。）

福星貴人就是食神星。甲用五鼠遁，丙是甲的食神而丙在寅，所以甲以寅為福星；乙用五鼠遁，丁是乙的食神，落在丑、亥，所以乙以丑、亥為福星。（注：口訣說「甲虎乙豬牛，丙同犬鼠遊，丁雞戊猴走，己羊庚馬頭，辛蛇癸逐兔，壬日占龍樓」——甲福星在寅，乙在亥與丑，丙在戌與子，丁在酉，戊在申，己在未，庚在午，辛在巳，癸在卯，壬在辰。）天廚貴人取「祿上再生祿」之義。甲用五鼠遁，祿在丙寅；寅上所遁之丙，其祿又在巳，所以甲以巳為天廚。癸用五鼠遁，祿在壬子；子上所遁之壬，其祿又在亥，所以癸以亥為天廚。（注：口訣說「甲丁蛇位號天廚，丙鼠壬雞癸伴豬，乙戊辛干皆向馬，己猴庚虎福神殊」——甲、丁天廚在巳，丙在子，壬在酉，癸在亥，乙、戊、辛在午，己在申，庚在寅。以上兩星都主俸祿飲食。）

天元祿者，臨官則食祿。甲木生亥，臨官於寅，乙木生午，臨官於卯，丙戊生於寅，臨官於巳，丁己生於酉，臨官在午，陰陽順逆，各以類推。（天元祿法：從臨官而得，四位臨官，即名祿位，如甲木生亥，順行四位，臨官在寅，故甲祿在寅；如乙木生午，逆行四位，臨官在卯，故乙祿在卯之類。）

「天元祿」就是十二長生中的臨官之位，到臨官便食祿。甲木長生在亥，臨官在寅；乙木長生在午，臨官在卯；丙、戊長生在寅，臨官在巳；丁、己長生在酉，臨官在午。陽干順行、陰干逆行，其餘依此類推。（注：天元祿從臨官而得：自長生數到第四位就是臨官，也就是祿位。如甲木長生在亥，順數四位臨官在寅，所以甲祿在寅；乙木長生在午，逆數四位臨官在卯，所以乙祿在卯，其餘同例。）

天地財，遁甲以戊己為五馬六財，而戊己坐辰巳之上，故正月以辰為天財，巳為地財，順而終之，乃天地財也。（馬，即財也，法曰：正七起龍蛇，二八馬羊家，三九循申酉，四十犬豕牙，子午鼠牛索，丑未寅卯查，遁甲因戊己，問利自當沙。）

天財、地財：奇門遁甲以戊、己兩儀為「五馬六財」，而戊、己正坐在辰、巳之上，所以正月以辰為天財、巳為地財，以後逐月順行到底，這就是天地財。（注：這裡的「馬」就是財。口訣說「正七起龍蛇，二八馬羊家，三九循申酉，四十犬豕牙，子午鼠牛索，丑未寅卯查」——正月、七月在辰巳，二月、八月在午未，三月、九月在申酉，四月、十月在戌亥，五月、十一月在子丑，六月、十二月在寅卯。它由奇門遁甲的戊、己而來，問財利就當查它。）

文章德業，必臨官設政，三歲後而吾道始昌，因曰文昌。甲祿在寅，逾三位而巳是也。辛則不然，逾三位而當子，子為帝座，弗敢犯之，物不可盈，藏於文庫，是以辛以戌為文昌也。（法曰：甲蛇乙馬號文昌，丁己尋雞辛犬方，庚豬癸兔壬從虎，丙戊揚猴最吉祥。蓋火墓在戌，離為文明，故曰文庫；金墓於丑，金為兵革，故曰武庫也。）

文章德業，必得先到任理政，三年之後自家的主張才開始通行，所以叫「文昌」。甲祿在寅，越過三位到巳，就是甲的文昌。辛卻不然：從辛之祿越過三位正當子位，而子是帝座，不敢冒犯；又因物不可太盈滿，就藏進文庫，所以辛以戌為文昌。（注：口訣說「甲蛇乙馬號文昌，丁己尋雞辛犬方，庚豬癸兔壬從虎，丙戊揚猴最吉祥」——甲文昌在巳，乙在午，丁、己在酉，辛在戌，庚在亥，癸在卯，壬在寅，丙、戊在申。火墓在戌而離為文明，所以戌稱「文庫」；金墓在丑而金主兵革，所以丑稱「武庫」。）

位中居尊，謂之將星，故亥卯未，將星在卯，而攀辰鞍，駕巳馬，馬前六害，以警蹕也，害前華蓋，備旌幡也，將後七神，甲士後勁也，而劫煞災煞天煞地煞年煞月煞亡人煞，以名焉。是以華蓋為首星，劫煞為尾星，而將衛在中也。（將星法起中神，子午卯酉，正中位也，故亥卯未，將星在卯，辰為攀鞍，巳為駕馬，馬前為六害午也，害前為華蓋未也，將後為七煞，自申至寅七位是也。）

居三合中位而最尊的叫「將星」，所以亥卯未局將星在卯；卯下一位辰為「攀鞍」，再下一位巳為「驛馬」；馬前一位是「六害」，取警蹕清道之義；害前一位是「華蓋」，取旌旗幡蓋之義；將星之後七位是七煞，好比甲士殿後，分別叫劫煞、災煞、天煞、地煞、年煞、月煞、亡神煞。所以華蓋是這一串的首星，劫煞是尾星，而將星與護衛居中。（注：將星從三合的中神起：子、午、卯、酉是四正中位，所以亥卯未局將星在卯，辰為攀鞍，巳為驛馬，馬前一位午為六害，害前一位未為華蓋；將星之後自申數到寅共七位，就是七煞。）

天馬，即乾馬也，正月午始，循環行之，此星惟利升遷之卜。驛馬亦從將星而推也，如寅午戌，將星在午，則以未為攀鞍，申為駕馬矣，行人要星也。（正月用乾四爻為天馬，二月五爻申，循環用之。法曰：正七還騎馬，二八向猴申，三九須從犬，四十鼠相侵，五十一當寅上，六十二定歸辰。天馬文人用上，喪病者嗔，蓋病者馬向天遊，是上喪服也。驛馬法曰：寅午戌馬居申，亥卯未馬在巳，申子辰成居寅，巳酉丑馬在亥。）

「天馬」就是乾卦之馬，正月從午起，逐月循環推行；這顆星只對占升遷有利。「驛馬」則從將星推排：例如寅午戌局將星在午，那麼未為攀鞍、申為驛馬——它是占行人的緊要之星。（注：正月取乾卦第四爻午為天馬，二月取第五爻申，如此循環取用。口訣說「正七還騎馬，二八向猴申，三九須從犬，四十鼠相侵，五十一當寅上，六十二定歸辰」——正月七月在午，二月八月在申，三月九月在戌，四月十月在子，五月十一月在寅，六月十二月在辰。天馬對文人有利，占喪事、疾病的卻嫌它；因為病人遇馬是「向天而遊」，那是要穿孝服的兆頭。驛馬口訣說「寅午戌馬居申，亥卯未馬在巳，申子辰馬居寅，巳酉丑馬在亥」。）

且天喜之為星也，孟春建寅，則喜在戌，仲春建卯，則喜在亥，季春建辰，則喜在子，蓋以成為喜也。喜神之用，遁甲所專。遁甲者，拒庚而藏甲也。惟丙丁制之，故甲己五遁得丙寅，則喜神在寅也，乙庚五遁得丙戌，則喜神在戌矣。（成喜之法，寅到戌而成，卯至亥而成，辰至子而成也，餘可類推。法曰：春戌夏丑為天喜，秋辰冬未三三指。喜神法曰：甲己東北乙庚乾，丙辛獨位向坤言，丁壬二日離宮上，戊癸東南喜事連。若喜神位值子孫動者，出行順利，其他動止亦宜向之也。）

再說「天喜」這顆星：孟春寅月天喜在戌，仲春卯月天喜在亥，季春辰月天喜在子——取「事成為喜」之義。至於「喜神」的用法，出自奇門遁甲。所謂遁甲，是躲開庚金而把甲藏起來，只有丙、丁能制庚。所以甲、己日五鼠遁得丙寅，喜神就在寅；乙、庚日五鼠遁得丙戌，喜神就在戌。（注：「成喜」的算法是：寅數到戌為成，卯數到亥為成，辰數到子為成，其餘類推。口訣說「春戌夏丑為天喜，秋辰冬未三三指」。喜神口訣說「甲己東北乙庚乾，丙辛獨位向坤言，丁壬二日離宮上，戊癸東南喜事連」。若喜神所在之位正是子孫爻發動，出行順利；其他起居行止也宜朝那個方位。）

天赦，與人更新也。作歷之初，首於冬至 甲子，故冬至甲子為天赦；春首戊寅，夏至甲午，秋首戊申，刑罪之占，得逢解網也。天解春以寅，夏以巳，秋以申，冬以亥。蓋水絕於申，寅能破之，是為天解。（先王以二至及春秋首日，大赦天下，故後世以是日為天赦。天解，凡以絕為我難，沖則天去我難也。）

「天赦」，是給人一個改過更新的機會。造歷之初以冬至甲子為起首，所以冬至逢甲子為天赦；此外立春後的戊寅、夏至的甲午、立秋後的戊申也算。占刑罰罪責遇上它，好比法網得解。「天解」則春在寅、夏在巳、秋在申、冬在亥：水絕於申，而寅能沖破申，所以寅為春天的天解。（注：先王在冬至、夏至以及立春、立秋之日大赦天下，所以後世把這幾日定為天赦。天解的道理是：凡「絕」就是我的難處，用沖把它破掉，就是上天替我解難。）

月解，太陰也，自戌而輝，行南周天之半，以照北極，故九十月在午，正二月在申也。剪刈根萌，則息非宜。喝散，春木根萌在亥，巳能刈之，是為喝散。（月解法，九十月午，子丑月未，正二月申，三四月酉，五六月戌，七八月亥。兩月一位，謂上施下仰，九十月午者，午施子仰也。午自亥極，施仰乃見。沖斷生根為喝散，夏火生寅，用申沖寅，秋多生巳，用亥沖巳。法曰：春巳夏居申，秋豬冬到寅是也。）

「月解」取象於太陰月亮：月自戌位放光，行過周天的南半以照臨北極，所以九月、十月月解在午，正月、二月在申。至於剪除草木的根芽，那就於生息不利：所謂「喝散」，春天木的根芽在亥（木長生於亥），巳能沖斷它，這就叫喝散。（注：月解的排法是九月、十月在午，十一月、十二月在未，正月、二月在申，三月、四月在酉，五月、六月在戌，七月、八月在亥。兩個月佔一位，取上施下受之義；說九、十月在午，是午在上施而子在下受。午從亥位走到極處，施與受才見得出來。沖斷長生之根就叫喝散：夏火長生在寅，就用申沖寅；秋金長生在巳，就用亥沖巳。口訣說「春巳夏居申，秋豬冬到寅」。）

天醫，上帝之司，救療之神也。本在遁甲，相丙而御庚，即丁神也。好生為心，故不踐於寂滅之地，乃更位焉。週歲而復命，始歲而復化。活曜，上帝命司生之神也，因隨帝而出於震焉，為胎育子息之占。（以五虎遁，正月甲遁覓丁神，得丁卯丁丑，故正月以丁卯為天醫，餘丁丑；二月乙遁得丁亥，三月丙遁得丁酉，乃弗居而易丑，故三月則以丁丑為天醫。夫酉為佛境，乃寂滅日沉之地，故弗居；四月丁遁得丁未，五月戊遁得丁巳，六月己遁復得丁卯，餘丁丑，七月庚遁復得丁亥，八月辛遁復得丁酉，違酉從丑，九月壬遁復得丁未，十月癸遁復得丁巳，十一月甲遁復得丁卯，十二月乙遁復得丁亥終焉，還命上帝，歲復如是也。

「天醫」是上帝所屬、主管救治的神。它本出於奇門遁甲：輔佐丙火而抵禦庚金的就是丁神。天醫以好生為心，所以不肯落腳在寂滅之地，遇到就改換位置；一年走完一周便回去復命，來年重新變化。「活曜」是上帝命它主管生育的神，隨著「帝出乎震」而出，用於占胎孕子息。（注：用五虎遁來排：正月在甲上起遁去尋丁神，得丁卯、丁丑，所以正月以丁卯為天醫，另有丁丑；二月在乙上起遁得丁亥；三月在丙上起遁得丁酉，因不肯居酉而改用丑，所以三月以丁丑為天醫——酉是佛境，是寂滅日沉之地，所以不居。四月在丁上起遁得丁未，五月在戊上起遁得丁巳，六月在己上起遁又得丁卯（另有丁丑），七月在庚上起遁又得丁亥，八月在辛上起遁又得丁酉、避酉而從丑，九月在壬上起遁得丁未，十月在癸上起遁得丁巳，十一月在甲上起遁得丁卯，十二月在乙上起遁得丁亥而終，然後回去向上帝復命，來年照樣再走一遍。

發微通書，以天喜為天醫誤矣。法曰：天醫正卯二豬臨，三月隨牛四未尋，五蛇六兔七居亥，八丑九羊十巳存，十一再來尋卯上，十二亥上作醫人。活曜法，正月從卯順行。）

《發微通書》把天喜當作天醫，那是錯的。口訣說：「天醫正卯二豬臨，三月隨牛四未尋，五蛇六兔七居亥，八丑九羊十巳存，十一再來尋卯上，十二亥上作醫人。」也就是正月在卯，二月在亥，三月在丑，四月在未，五月在巳，六月在卯，七月在亥，八月在丑，九月在未，十月在巳，十一月在卯，十二月在亥。活曜的排法，是正月從卯起順行。）

雷火之煞，大利功名，蓋雷能動物，即長生也。寅午戌月起於寅，申子辰月起於申，是以立之，震為旌旗煞，故起卯，逆征四圉是謂旌旗。（草木萌生，雷霆動驚，蓋震之德，能普化萬物也。其法正寅二亥，三申四巳，循環三復是焉。然網羅同之。上天之為心，惟惟以生道殺物，是名網羅萬物也，獨捕叛用之。旌旗春卯夏子秋酉冬子。）

「雷火煞」對功名大為有利，因為雷能震動萬物，也就是長生之義。它的排法：寅午戌月從寅起，申子辰月從申起。「旌旗煞」取象於震，所以從卯起，逆行征伐四方邊陲，故名旌旗。（注：草木萌生，雷霆震動，這是震的德性，能普遍化育萬物。排法是正月在寅、二月在亥、三月在申、四月在巳，一年循環三遍。「網羅煞」的排法與它相同。上天的用心，只是以生生之道來殺物，所以叫「網羅萬物」，專用於占捕捉叛逆。旌旗煞春在卯，夏在子，秋在酉，冬在子。）

天耳天目，以子坎為耳垂，以午離為目眥，目視上，故始天門，從亥申巳寅為次。耳聽下，故始地戶，從巳寅亥申為次。耳目司視聽，故動而音信當至。耳目本吉宿，以用則將迎而成，故逆行焉。（以四季行四位，春巳夏寅秋亥冬申天耳也，春亥夏申秋巳冬寅天目也。）

「天耳」「天目」兩星：以子位坎卦為耳垂，以午位離卦為眼角。眼睛向上看，所以天目從天門亥起，依亥、申、巳、寅為序；耳朵向下聽，所以天耳從地戶巳起，依巳、寅、亥、申為序。耳目主管視聽，所以它們一動，音信就該到了。耳目本是吉宿，取用時有迎接成事之意，所以排列作逆行。（注：按四季行四個位置：天耳春在巳、夏在寅、秋在亥、冬在申；天目春在亥、夏在申、秋在巳、冬在寅。）

天罡煞，寅卯辰巳之謂也，因生求生，謂生作而得生息，亦漁獵之吉神也。天犬吉而順戌，犬獵益宜之。天豬天鼠天牛，凶而逆亥子丑，牧養忌之。（以寅午戌月為火局，火生於寅，是謂生而起也，二卯三辰四巳，巳酉丑為金局金生於巳，是得生而已也，復寅而三重之，則周一歲矣。天犬正月從戌順行，豬鼠牛正月從亥子丑逆行也，豬忌畜豕，鼠忌養蠶，牛忌牧犢，嫌值鬼同發。）

「天罡煞」指寅、卯、辰、巳這幾位，取「因生求生」之義，也就是有所營作而得生息，同時它也是漁獵的吉神。「天犬」是吉的，從戌起順行，打獵最宜用它。「天豬」「天鼠」「天牛」是凶的，分別從亥、子、丑起逆行，畜牧養殖忌它們。（注：寅午戌為火局，火長生在寅，這是從長生起頭；接著二月卯、三月辰、四月巳，而巳酉丑為金局、金長生在巳，也是到長生而止。此後再回到寅，一年之中重複三遍，正好周遍。天犬正月從戌起順行；豬、鼠、牛三煞正月分別從亥、子、丑起逆行——天豬忌養豬，天鼠忌養蠶，天牛忌牧牛犢，尤其嫌它與官鬼同爻發動。）

大騰蛇之別號曰勾陳煞，以其將相沖中王也。暗金以每季藏金局，故巳酉丑為暗金。破碎謂金庫在丑，以金局自悖逆而出之，四輪複數之，則失藏聚，是名破碎，為家國之多耗也。（正月自辰起逆行，專務驚滯暗金以巳酉丑，自正月四輪複數是也，亦名紅紗，產婦之忌。破碎以丑酉巳，自丑月起四輪復靈乃破碎也。丑為金庫，故始之。法曰：辰戌丑未月在丑，寅申巳亥月在酉，子午卯酉月在蛇，逆破如何財順有。）

大騰蛇又叫「勾陳煞」，因為它帶兵沖犯居中的君王。「暗金煞」因為每一季都藏著金局，所以取巳、酉、丑為暗金。「破碎煞」是說金庫在丑，把金局倒過來逆推而出，四位一輪反覆數下去，就失了收藏聚集之義，所以叫破碎，主家與國多耗散。（注：大騰蛇正月從辰起逆行，專主驚恐停滯。暗金取巳酉丑，從正月起四位一輪反覆數，又名「紅紗」，產婦最忌。破碎取丑、酉、巳，從丑月起四位一輪反覆推得；丑是金庫，所以從它起頭。口訣說「辰戌丑未月在丑，寅申巳亥月在酉，子午卯酉月在蛇」——「蛇」即巳；破碎取逆推，財則順行而得。）

月破曰耗，大耗而小耗隨之，季廢為荒蕪，月廢為月空，空衰為月煞。（正月起申順行為大耗，起未順行為小耗，荒蕪之法，春巳酉丑，夏辰申子，秋卯未亥，冬寅午戌。月空之法，寅午戌月壬廢為月空。月煞之法，壬水衰於丑，故丑為月煞，亥卯未月庚廢戌煞，申子辰月丙廢未煞，巳酉丑月甲廢辰煞，歷日可考。）

月破又叫「耗」，有大耗，小耗跟隨其後；一季之中所廢之位叫「荒蕪」，一月之中所廢之幹叫「月空」，月空之幹所衰之位叫「月煞」。（注：正月從申起順行是大耗，從未起順行是小耗。荒蕪的排法：春在巳酉丑，夏在辰申子，秋在卯未亥，冬在寅午戌。月空的排法：寅午戌月壬水為廢，所以壬為月空。月煞的排法：壬水衰在丑，所以丑為月煞；亥卯未月庚金廢而戌為月煞，申子辰月丙火廢而未為月煞，巳酉丑月甲木廢而辰為月煞。這些曆書上都可查考。）

物滿而破，破而後開，天賊之義也；隨賊而吠，天狗也，其義欲除之、執之、收之。春之天賊，辰滿酉破寅開也，秋之天賊，戌滿卯破申開也。未坤之府，丑能擊之，故地賊出丑而逆行焉。巳為雙女宮，本熒惑之神也，天燭由此而順行焉。天火即火所胎也，蓋火神順鑑四域，歲三復焉。（法曰：正龍二雞三虎鄉，四羊五鼠六蛇藏，七犬八兔九猴位，十牛子馬丑豬忙，是天賊也。天狗隨之沖擊也。地賊，謂穿窬之輩也。法曰：天燭正月起蛇宮，蕩蕩順行數至龍，主火災也。天火，以寅午戌月火局胎於子。四域，子午卯酉四正也，五九月又起子，故一歲三復。）

物盈滿就要破，破瞭然後才開，這是「天賊」的取義；跟著賊叫的就是「天狗」，取除掉它、捉住它、收拾它之義。春天的天賊：辰為滿、酉為破、寅為開；秋天的天賊：戌為滿、卯為破、申為開。未是坤的府第，丑能衝擊它，所以「地賊」從丑起而逆行。巳是雙女宮，本屬熒惑火星之神，所以「天燭」由巳起順行。「天火」就是火所胎之位，火神順次照臨四正之域，一年周而復始三遍。（注：口訣說「正龍二雞三虎鄉，四羊五鼠六蛇藏，七犬八兔九猴位，十牛子馬丑豬忙」——正月在辰、二月在酉、三月在寅、四月在未、五月在子、六月在巳、七月在戌、八月在卯、九月在申、十月在丑、十一月在午、十二月在亥，這就是天賊；天狗跟著它去衝擊。所謂地賊，指穿牆翻壁的竊賊。又說「天燭正月起蛇宮，蕩蕩順行數至龍」，主火災。天火取寅午戌火局胎於子。所謂四域，就是子、午、卯、酉四正；五月、九月又從子起，所以一年三遍。）

天官符即臨官之位也，以年局臨官於中宮起寅巳申亥，進三位而復退起中宮，順行九宮，若與鬼動，則成詞訟之凶。陽生曰生氣，陰生曰死氣，以陽主生而陰主殺也。五子遁七位之庚午，上庚克甲為官符，是以從午起官符，隨死氣順行為死氣官符也。春寅歲之始也，法艮卦寅官持世，乃為錘門官符，下而反覆是也。

「天官符」就是臨官之位：按當年三合局的臨官之支入中宮起算，從寅、巳、申、亥四位起，進三位再退回中宮，然後順行九宮。它若與官鬼同動，就成了詞訟之凶。陽氣所生叫「生氣」，陰氣所生叫「死氣」，因為陽主生而陰主殺。用五鼠遁數到第七位是庚午，庚金克甲木，所以叫官符；因此從午起官符，隨死氣順行的就是「死氣官符」。春天寅月是一年之始，取艮卦寅木官鬼持世之象，就是「錘門官符」，自上而下反覆推排。

（以相指一節起坎宮一白，二節坤宮二黑，三節震宮三碧，四節巽宮四綠，君指四節為中宮五黃，無名指四節為乾宮六白，三節兌宮七赤，二節艮宮八白，一節離宮九紫，乃外九宮也。

（注：用手掌上的節位來排九宮：食指第一節起坎宮一白，第二節坤宮二黑，第三節震宮三碧，第四節巽宮四綠；中指第四節為中宮五黃；無名指第四節為乾宮六白，第三節兌宮七赤，第二節艮宮八白，第一節離宮九紫——這就是外九宮的排法。

如子年乃水局臨官於亥入中宮，即十月在中宮順行，即十一月在乾，十二月在兌，進三復退，即是本年，正月入中宮，二月乾，三月兌，四月艮，五月離，六坎，七坤，八震，九巽，乃終。設如七月占，若鬼動坤宮，為天官符也，此從年起，生氣正月從子順行，死氣及官符從午順行，歲始若蘇未起，有錘門之意。用艮卦自上而下，法曰：正七慮行村，二八鼠當門，三九居戌位，四十弄猴猻，五十一騎馬走，六十二跳龍門。）

例如子年，水局臨官在亥，就把亥納入中宮，也就是十月在中宮，此後順行：十一月在乾宮，十二月在兌宮；進三位再退回來，就是本年的排法——正月入中宮，二月乾宮，三月兌宮，四月艮宮，五月離宮，六月坎宮，七月坤宮，八月震宮，九月巽宮而終。假如七月來占，若官鬼在坤宮發動，那就是天官符。這一套是從太歲年上起的。生氣正月從子起順行，死氣與官符從午起順行。一年之始好比萬物將蘇未蘇，所以有「錘門」之意，取艮卦自上而下推排。口訣說「正七慮行村，二八鼠當門，三九居戌位，四十弄猴猻，五十一騎馬走，六十二跳龍門」。）

絕止足履，則憂禁怕天獄，寅午戌月絕於亥，巳酉丑月絕於寅，是為天獄。逆踐於地網，為地獄煞也。坎為血卦，丑為刃庫，血因刃上，故正三五七九鼠月，以丑寅卯辰巳午為血刃，刃相對，偶襲奇，複名血忌，血因忌上，故二四六八十臘月，以未申酉戌亥子為血忌。羊刃縱前之利器，勢同荷戈，祿前一位，妻奴所畏。

「絕」使腳步停住，所以擔心禁錮、害怕牢獄的人怕遇「天獄」：寅午戌月火絕於亥，巳酉丑月金絕於寅，這就是天獄。反過來踏進地網之位，就是「地獄煞」。坎為血卦，丑為刀刃之庫，血因刃而出，所以正、三、五、七、九以及十一月這幾個陽月，依次以丑、寅、卯、辰、巳、午為「血刃」。刃與刃相對，偶月承接奇月，就另名「血忌」；血因忌而出，所以二、四、六、八、十以及臘月這幾個陰月，依次以未、申、酉、戌、亥、子為「血忌」。「羊刃」是縱放在祿前的利器，氣勢如同荷戈持戟，就在祿前一位，妻子和奴僕都怕它。

（絕為天獄，如申子辰水局絕巳之類，法曰：正月逢亥二月申，三月隨蛇四月寅，五月循環絕於亥，周而復始定其神。戌為地網，故地獄自正月起戌逆行，法曰：正牛二未三寅虎，四猴五兔六雞災，七辰八戌九月巳，十豬子馬丑鼠來。

（注：「絕」就是天獄，例如申子辰水局絕於巳之類。口訣說「正月逢亥二月申，三月隨蛇四月寅，五月循環絕於亥，周而復始定其神」。戌是地網，所以地獄煞從正月起戌而逆行，口訣說「正牛二未三寅虎，四猴五兔六雞災，七辰八戌九月巳，十豬子馬丑鼠來」。

血忌之星同血刃。針炙占之定不偕，祿前一位為羊刃，如甲祿在寅，則右順卯為羊刃，乙祿到卯，則左逆寅為羊刃，丙戊祿巳，則右順午為羊刃，丁己祿午，則左逆巳為羊刃。法曰：乙逢寅動當為刃，辛見申搖豈不凶，丁己忌巳癸憂亥，兄弟相加偶必重。近世不分陰陽順逆，概以祿前一位為刃，至有誤認乙祿到卯，辰為羊刃之說，特為正之。）

血忌這顆星與血刃同類，占針灸遇上它必定不順。祿前一位就是羊刃：甲祿在寅，向右順數，卯為羊刃；乙祿在卯，向左逆數，寅為羊刃；丙、戊祿在巳，向右順數，午為羊刃；丁、己祿在午，向左逆數，巳為羊刃。口訣說「乙逢寅動當為刃，辛見申搖豈不凶，丁己忌巳癸憂亥，兄弟相加偶必重」。近世的人不分陰陽順逆，一概以祿前一位為刃，甚至誤認為乙祿在卯、辰是羊刃——這裡特為訂正。）

陽陷於陰曰陰煞，正月起坎之初爻，循環上下，是避害之要也。死而折之，名曰折煞，故寅午戌以酉為折，申子辰以卯為折也。方養未幾，即受暴折，春木養戌，而辰折之，是名浴盆煞。咸池煞者，別名桃花，蓋以沐浴為桃花，沐浴敗垢，淫汙敗德，因以名之。

陽被陰所陷害，叫「陰煞」，正月從坎卦的初爻起，上下循環推排，這是避害的要點。已在死地又加摧折，叫「折煞」，所以寅午戌火局以酉為折，申子辰水局以卯為折。剛到「養」位沒多久便遭摧折，例如春天木養在戌而辰來折它，這叫「浴盆煞」。「咸池煞」別名「桃花」，因為它取十二長生中的沐浴之位；沐浴是洗去汙垢之處，主淫汙敗德，所以取這個名。

（君子為小人之陷曰陰煞，若帶鬼動，當防害也。法以正七寅、二八辰、三九午、四十申、五十一戌、六十二子，即習重坎之象也。以火局死於酉，水局死於卯，如二六十月午為折煞，巳酉丑月子為看煞，如火養在丑，為未暴折是也。法曰：春辰夏未秋逢戌，冬季推來在丑神，蓋以摧尸煞同，亦暴折之義也，小兒忌之。

（注：君子被小人陷害就叫陰煞；它若帶著官鬼發動，就要防備損害。排法是正月、七月在寅，二月、八月在辰，三月、九月在午，四月、十月在申，五月、十一月在戌，六月、十二月在子，正是重坎之象。折煞取火局死於酉、水局死於卯：如二、六、十月以午為折煞，巳酉丑月以子為折煞；又如火養在丑，未來沖丑就是暴折。浴盆煞口訣說「春辰夏未秋逢戌，冬季推來在丑神」；它與「摧尸煞」相同，也是暴折之義，小兒最忌。

咸池煞以寅午戌月火局沐浴於卯，亥卯未月木局沐浴於子，求曰：寅午戌，兔從卯裡出，亥卯未，鼠子當頭忌，申子辰，雞叫亂人偷，巳酉丑，躍馬南方來。）

咸池煞取三合局的沐浴之位：寅午戌火局沐浴在卯，亥卯未木局沐浴在子。口訣說「寅午戌，兔從卯裡出；亥卯未，鼠子當頭忌；申子辰，雞叫亂人偷；巳酉丑，躍馬南方來」——也就是寅午戌月咸池在卯，亥卯未月在子，申子辰月在酉，巳酉丑月在午。）

衰而憔悴，反覆悲泣，是名天哭，當墓曰喪門，扣墓曰弔客喪車，以絕位為亡人，所乘者，乃喪車也。蓋冬水以巳絕，乘午為喪車。五墓者，即墓神也，故春木墓未，夏火墓戌。三坵者，疊土墓上，故春以丑為坵，取第三位之土，故曰三；五者，五行墓也。（憔悴謂衰也，寅午戌月，火局衰在未，巳酉丑月，金局衰在戌，三復悲泣，故正未二申三酉四戌，五復未而再三，因名天哭。以寅午戌月墓戌，亥卯未月墓未，申子辰月墓辰，巳酉丑月墓丑，如正月戌為喪門，則辰為弔客。沖象扣也，法曰：喪車春雞夏鼠來，秋卯冬午好安排，二法皆忌疾病。以土沖土曰疊，自未戌數丑日第三，法曰：丑辰未戌三坵煞，羊犬牛龍五墓尋。）

衰敗憔悴、反覆悲泣，叫作「天哭」。正當墓位的叫「喪門」，衝擊墓位的叫「弔客」；至於「喪車」，是以絕位為亡人，亡人所乘的就是喪車——冬天水絕於巳，乘在午上就是喪車。「五墓」就是墓神，所以春天木墓在未、夏天火墓在戌。「三坵」是在墓上再疊一重土，所以春天以丑為坵，從墓位數到第三位之土，故稱「三」；「五」則指五行之墓。（注：憔悴就是衰。寅午戌月火局衰在未，巳酉丑月金局衰在戌；悲泣要反覆三遍，所以正月在未、二月在申、三月在酉、四月在戌，五月又回到未，如此三輪，因此叫天哭。喪門取三合墓位：寅午戌月墓在戌，亥卯未月墓在未，申子辰月墓在辰，巳酉丑月墓在丑；如正月以戌為喪門，那麼辰便是弔客——「扣」就是沖的意思。喪車口訣說「喪車春雞夏鼠來，秋卯冬午好安排」；喪門弔客與喪車這兩法都忌於占疾病。以土沖土叫「疊」，從未、戌數到丑正是第三位，所以口訣說「丑辰未戌三坵煞，羊犬牛龍五墓尋」。）

近前曰孤，近後曰寡，而孤寡之煞以傳，寅卯辰月，巳孤丑寡也。前阻曰關，後絕曰鎖，而關鎖之法以立，申酉戌月，亥關鎖也。（失聚失類，如無依倚，巳丑，前後非類也。法曰：寅卯辰，巳孤丑寡，巳午未，申孤辰寡，申酉戌，亥孤未寡，亥子丑，寅孤戌寡，若男前女後之意。阻絕其前後曰關鎖，法曰：春關牛與蛇，夏鎖龍猴嗟，秋忌羊豬位，冬犬虎交加。）

靠近前面的叫「孤」，靠近後面的叫「寡」，孤寡煞就這樣傳下來：寅卯辰三個月，巳為孤、丑為寡。前面被阻叫「關」，後面被絕叫「鎖」，關鎖之法也這樣立：申酉戌三個月，以亥為關鎖。（注：失去同類聚會、無所依傍，就成孤寡；巳與丑一前一後，都不與寅卯辰同類。口訣說「寅卯辰，巳孤丑寡；巳午未，申孤辰寡；申酉戌，亥孤未寡；亥子丑，寅孤戌寡」，含有男在前、女在後的意思。前後都被阻絕叫關鎖，口訣說「春關牛與蛇，夏鎖龍猴嗟，秋忌羊豬位，冬犬虎交加」。）

自春建而妄行，不由徑，不從道，遊行四方，往必敗矣，故名往亡。夫寅而卯，徑也，不從而巳，非道也；自卯而辰，自辰而巳，徑也，不從而午，而未，非道也，行者之戒也。以子丑寅，而歸孟仲季，非時也。非時而歸，所以忌也，故歸忌名之。絕路空，遇水則路絕，甲己五遁，壬癸加申酉，故申酉為絕路。震仰孟像舟，木絕於申為覆舟煞，舟絕則覆，故自申起而順為覆舟，沖舟為浪，故自寅起而順為白浪。

從春天的月建起就胡亂行走，不走小路、不循大道，四處遊蕩，一去必敗，所以叫「往亡」。譬如從寅到卯本是小路，不走卻直奔巳，就不是正道；從卯到辰、從辰到巳本是小路，不走卻直奔午、奔未，也不是正道——這是出行人的戒忌。至於用子、丑、寅三月而歸到孟、仲、季之位，那是不合時令；不合時令而回家，所以要忌，因此叫「歸忌」。「絕路空亡」是說遇水則道路斷絕：甲、己日用五鼠遁，壬、癸恰加在申、酉之上，所以申、酉為絕路。震卦仰盂之象好比船，木絕於申，所以叫「覆舟煞」；船到絕地就要翻，因此從申起順行為覆舟；沖船的是波浪，所以從寅起順行為「白浪」。

（正月起寅順行，則二月當行於卯，乃越徑妄行，直遊巳申亥而返卯，復不由徑，直遊午酉子而返辰，復不由徑，直遊未戌丑而窮焉。往亡法曰：正寅二巳三申位，四豬五兔六馬悲，七雞八鼠九辰忌，十羊子犬丑牛危。

（注：正月從寅起順行，二月本該行到卯；卻越過小路胡亂走，一直游到巳、申、亥再折回卯；又不走正路，直遊午、酉、子再折回辰；再不走正路，直遊未、戌、丑而至窮盡。往亡的口訣說「正寅二巳三申位，四豬五兔六馬悲，七雞八鼠九辰忌，十羊子犬丑牛危」——正月在寅，二月在巳，三月在申，四月在亥，五月在卯，六月在午，七月在酉，八月在子，九月在辰，十月在未，十一月在戌，十二月在丑。

子丑寅，是天地人三才，蓋子月當子而反孟寅，丑月當丑而反仲子，寅月當寅而反季丑，為非時歸忌，後三巡亦然。法曰：寅申巳亥牛相犯，子午卯酉虎相攻，辰戌丑未須防鼠，爻逢歸忌路途凶。絕路空法曰：甲己申酉最為愁，乙庚午未不須籌，丙辛辰巳何勞問，丁壬寅卯一場憂，戊癸子丑高堂坐，如犯空亡莫遠遊。木絕申為覆舟，正月從申順行，寅沖申為白浪，正月從寅順行。）

子、丑、寅代表天、地、人三才：子月本該在子，卻反歸孟位之寅；丑月本該在丑，卻反歸仲位之子；寅月本該在寅，卻反歸季位之丑——這就是不合時令的「歸忌」，其後每三個月一巡也照此類推。口訣說「寅申巳亥牛相犯，子午卯酉虎相攻，辰戌丑未須防鼠，爻逢歸忌路途凶」——寅申巳亥月歸忌在丑，子午卯酉月在寅，辰戌丑未月在子。絕路空亡口訣說「甲己申酉最為愁，乙庚午未不須籌，丙辛辰巳何勞問，丁壬寅卯一場憂，戊癸子丑高堂坐，如犯空亡莫遠遊」。木絕於申為覆舟，正月從申起順行；寅沖申為白浪，正月從寅起順行。）

鶴神自天而降，始踐於艮，奇門甲子坎局，巳酉艮局，因從巳酉下地，循環八方，四維六日而更，四正五日而遷，第四十五日上天而居於房北，復五日而入房中，合衍母之數也；復二日遷南，先陰後陽，合少陰之數也；復三日而遷西，合少陽之數也；復一日而遷東，合太陽之數也；復四日而遷中宮，合太陰之數也；戊申居中，然後甲子周矣，若鬼搖是宮出行是戒。（鶴神，即游神也。）

「鶴神」從天而降，先落在艮位。按奇門之法，甲子屬坎局，巳、酉屬艮局，所以鶴神從巳、酉下到地上，在八方循環巡行：乾、坤、艮、巽四維各停六天而換位，子、午、卯、酉四正各停五天而遷移；到第四十五天昇天而居於房宿之北，再過五日進入房宿之中，正合大衍母數五十；再過二日遷到南方，先陰後陽，合少陰之數二；再過三日遷到西方，合少陽之數三；再過一日遷到東方，合太陽之數一；再過四日遷入中宮，合太陰之數四；到戊申日居於中宮，然後一個甲子就走完了。若官鬼正在鶴神所在的那一宮發動，出行就要戒忌。（注：鶴神就是游神。）

五符者，即天符也，設政而受天符，天符之前十一神，天曹地符風伯雷公雨師風雲堂符國印天關地匣天賊也。（以陰陽祿起五符，陽順陰逆，周行十二位，蓋以甲祿在寅為法，寅乃五符，墓前陳部曲，部曲即天曹也。未及三位，而復錫符焉，故天符為金輿，地符為玉輦，風伯乃巽位，雷雨雲神驄驅之。未九位而錫大命，乃堂符國印也。亥為天關，子為地匣，置武庫以徵不仁，故終天賊，又名陀羅星，弗誤於滿破開之天賊也。此從日起。）

「五符」就是天符：受命理政而領受天符。天符之前共有十一神，依次是天曹、地符、風伯、雷公、雨師、風雲、堂符、國印、天關、地匣、天賊。（注：用陰陽之祿來起五符，陽干順行、陰干逆行，周行十二位。以甲祿在寅為例，寅就是五符；墓前陳列部曲，「部曲」就是天曹。不到三位就再賜符命，所以天符是金輿、地符是玉輦；風伯在巽位，雷、雨、雲諸神驅馳其間。不到九位就頒下大命，那就是堂符、國印。亥為天關，子為地匣；設置武庫以征討不仁，所以末位是天賊——它又名陀羅星，不要與前面「滿、破、開」那一套天賊混淆。這一套是從日辰起的。）

罡魁之將有十二，體辰戌而用巳亥，天罡太乙勝光小吉傳送從魁河魁登明神后大吉功曹太沖也。罡魁臨鬼動，禍患暴作，罡主訟而魁主盜也。（天罡正月起巳順行，河魁正月起亥順行，餘十將不司卦內吉凶，故不詳註。）

「天罡」「河魁」這一繫共有十二將：本體在辰、戌，起用則在巳、亥，依次是天罡、太乙、勝光、小吉、傳送、從魁、河魁、登明、神后、大吉、功曹、太沖。天罡、河魁若臨官鬼發動，禍患就驟然發作：天罡主訴訟，河魁主盜賊。（注：天罡正月從巳起順行，河魁正月從亥起順行；其餘十將不管卦內吉凶，所以不詳加註解。）

太歲之神，始作甲子，陰陽相扶，吉星居焉，偏黨好惡凶星立焉。寅為鬼路，故十二年喪門以寅為始。申為神門，故十二年白虎以申為始焉，飛廉附之。蓋克我者為官鬼，子受辰克，故十二年以辰起官符，且居五位，五鬼附之。歲之沖曰歲破，欄杆附之。戌亦克子，三合喪門，故名弔客，天狗附之。巳為六陽之終，亥為六陰之極，故巳始死符，亥始病符也。陰之扶陽，天之造物，故三元四利，十二年以丑起太陽，卯起太陰，未起龍德，酉起福德，順行為法也。

太歲之神起於制作甲子，陰陽互相扶助，吉星就居於其位；偏袒好惡，凶星就由此而立。寅是鬼路，所以十二年一輪的「喪門」從寅起；申是神門，所以十二年一輪的「白虎」從申起，「飛廉」附在白虎上。克我的是官鬼，子水受辰土所克，所以十二年一輪的「官符」從辰起，而且它排在這一串的第五位，「五鬼」附在官符上。與太歲相沖的叫「歲破」，「欄杆」附在歲破上。戌土也克子水，又與喪門三合，所以叫「弔客」，「天狗」附在弔客上。巳是六陽之終，亥是六陰之極，所以「死符」從巳起、「病符」從亥起。陰來扶陽，是上天造物的用意，所以「三元四利」這一套，十二年一輪以丑起太陽、卯起太陰、未起龍德、酉起福德，都按順行推排。

（四利三元法：一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符，此從年起也。三元謂上元中元下元也。四利謂四吉星，太陽、太陰、龍德、福德也。巳亥宮無吉宿，以陽終陰極也，其附四凶，非在三元舊序。又有月上飛廉，正月從申逆行，月上五鬼，正月從寅逆行之法，飛廉因白虎亦起申，五鬼因鬼路亦起寅。）

（注：四利三元的次序是：一太歲、二太陽、三喪門、四太陰、五官符、六死符、七歲破、八龍德、九白虎、十福德、十一吊客、十二病符，這一套從太歲年上起。「三元」指上元、中元、下元；「四利」指四顆吉星，就是太陽、太陰、龍德、福德。巳、亥兩宮沒有吉宿，因為一個是陽之終、一個是陰之極；附在它們上面的四凶，並不在三元的舊次序之內。另外還有「月上飛廉」，正月從申起逆行；「月上五鬼」，正月從寅起逆行——飛廉因隨白虎，所以也從申起；五鬼因隨鬼路，所以也從寅起。）

古人名星之始，或因事而著，或依義而成，或像象而立，必有所本，其無本而妄傳者，于吉凶無驗，雖多不述也。大凡吉星之行多順，凶星之行多逆，地支之星以月為憑，天干之星以日為主，年星雖列，遠而較輕，時星間陳，叟而易逝，唯日月之用尊焉。占星之法，多視其類，非類則弗親也，各伺其動，不動則不伺也。然必以用神為主而星輔之，吉以益其吉，凶以甚其凶，而後無偏泥之誚焉，學者辨之。

古人當初給星命名，有的因某事而顯，有的依某義而成，有的取某象而立，必定各有依據；那些沒有依據而胡亂流傳的，對吉凶並不應驗，雖然名目繁多，本書也不敘述。大體說來，吉星多順行，凶星多逆行；用地支起的星以月建為憑，用天干起的星以日辰為主；用年起的星雖也列出，但離得遠、分量輕；用時辰起的星偶爾陳列，來得快去得也快。唯有日、月兩者的用法最為尊要。占星之法，多要看它與所占之事是否同類，不是同類就不相親；又各自等它發動，不動就不必去伺察。總之必須以用神為主而以星煞為輔：吉星使吉事更吉，凶星使凶事更凶，這樣才不至於招來偏執拘泥的譏評。學者應當分辨清楚。