易冒 · 第 6 卷

助鬼伤身，以世爻受鬼克，而鬼长生于日，是为引祸以自害。世亦称身，实世而非身也。夫世爻，卦之宰也，占之主也，问者之身也，故曰伤身。然官鬼遇空破者弗能伤，世爻逢旺相者弗能伤。

所谓「助鬼伤身」，是世爻被官鬼所克，而这官鬼又在日辰上得长生，等于自己引来祸患伤害自己。这里的「身」也就是世爻，实指世爻而不是卦身、世身。世爻是一卦的主宰、一占的主体、求问者本人，所以叫「伤身」。不过官鬼若逢空、逢破，就伤不了人；世爻若本身旺相，也伤不动。

虽曰长生，临于岁月动变之位者则非；虽长生于日，而巳日之巽，申日之革则非；虽曰助鬼，而午日之坎，酉日之离则非。是以前贤举申日之离，寅日之咸，亥日之泰者为法。（五行大生谓之真生，巽鬼革鬼非大生，坎鬼离鬼非长生，所以有间。）

虽说是长生，若只临在太岁、月建、动爻、变爻的位置上，就不算；虽说长生于日辰，可巳日得《巽》卦之鬼、申日得《革》卦之鬼，也不算；虽说是助鬼，可午日得《坎》卦、酉日得《离》卦，同样不算。所以前贤举申日得《离》、寅日得《咸》、亥日得《泰》这几例作为准式。（注：五行正例的长生才叫真生；《巽》《革》两卦的官鬼不是正例长生，《坎》《离》两卦的官鬼也算不得长生，所以彼此有别。）

占身命者认祸为福，比匪为良，因财丧身，贪色亡命，妻妾不贤而归夫咎，奴仆肆逆而累主殃。（以财为利，以鬼为害，天下之害皆伏于利，理固然也。）国占为奸臣聚敛，为宦官专恣；师占为将病防刺，及自兵之叛；占家者主人贪利忘害，求益遭损，鬼临雀起非，临武被劫，临虎见丧，临蛇而惊；娶妇则主妇不贤；收仆则主仆怀叛。若女占夫而官星为用者，遇之反吉也；占官骤升，占武即发。（大抵用官吉而用财凶，世爻尤凶也。）

占身命遇助鬼伤身，会把祸事当成福气、把匪人当作良友，因贪财而丧身，因贪色而亡命；妻妾不贤而连累丈夫获咎，奴仆放肆悖逆而拖累主人遭殃。（注：妻财是利，官鬼是害；天下的祸害都埋伏在利益里，本是常理。）占国事，主奸臣聚敛、宦官专权；占军事，主将领患病、须防行刺，以及自家士兵叛变；占家宅，主家主贪利忘害、求益反受损；官鬼若临朱雀便起是非，临元武便遭抢劫，临白虎便见丧事，临腾蛇便受惊吓。娶妻主妇人不贤，收仆主仆人怀有反心。但若是女子占丈夫、以官星为用神，遇上它反而吉；占官职会骤然升迁，占武职会立刻发迹。（注：大体说来，以官为用则吉，以财为用则凶，尤其伤到世爻最凶。）

占讼有重责之忧，占失有再偷之虑；投军脱役，鱼为饵钩，昧事修方，步遭荆棘；求财有妄求之害，出行有行险之虞；离尘修戒，障业未除，公役参房，杖笞难免；占监狱囹圄之灾未满，占疾病枕席之患未离；奉神神怒，安灵灵哭，占怪怪真，占梦梦实；避祸祸必临，防害害必至。总之以鬼为忌者，助伤固凶，即以官为用者，亦嫌其克世，静迟动速，旺大衰小，惟空破散则吉也。

占词讼，有被重责的忧患；占失物，有再遭偷窃之虑；投军或脱免差役，如同鱼咬上了钓饵；昧着良心行事、擅动方位修造，举步就遇荆棘；求财有妄求之害，出行有涉险之虞；出家修戒，业障未能除尽；充当公役、入衙参见，免不了杖责笞刑；占监狱，牢狱之灾未满；占疾病，卧床之患未离；奉神则神发怒，安灵则灵哭泣；占怪异，怪异是真；占梦，梦是应验的；想避祸，祸必临头；想防害，害必到来。总之，凡以官鬼为忌神的，助鬼伤身固然凶；即使以官为用神，也嫌它克世爻。官鬼静则应得慢，动则应得快；旺则事大，衰则事小；只有逢空、逢破、逢散才吉。

何谓之局？物有始终，故谓之局也；何谓之会？物必有丽，故谓之会也。（生乃物之始，藏乃物之终，既成始终，故谓之局，如卯木生亥墓未，为木局是也，若亥卯未而会，物必有丽也。）夫局会有成不成之分，当明化不化之义，然后得局会之秘也。中神主也，失其主则不能会，伤其中则不能局。是以火神局会，以午为要，午不失伤，即寅戌失一而亦局会也。伤其始者，局会之力小，伤其终者，局会之力存，终始不伤。局会之力大矣。（始失长生故力小，终失墓藏故力犹存，得三位皆全，其力更大。午会为火，寅戌虽会，而土木本质，则不随火变也。）

什么叫「局」？事物有始有终，所以叫局。什么叫「会」？事物必有依附，所以叫会。（注：长生是物的开始，入墓是物的终结；既有始有终，所以叫「局」。譬如卯木长生在亥、入墓在未，亥卯未便是木局；亥、卯、未三支聚会，正是物有所依附。）三合局有成与不成的分别，要明白「化与不化」的道理，才算得着局会的秘要。三合之中的中神是主：失了主就不能成会，伤了中神就不能成局。所以火局以午为紧要，只要午不失位、不受伤，即使寅、戌缺其一，也仍算局会。伤了起头那个长生之神，局会的力量就小；伤了末尾那个墓库之神，局会的力量还在；首尾都不伤，局会的力量就大。（注：缺了长生所以力小，缺了墓藏所以力尚存；三位齐全，力量更大。午会成火，寅与戌虽然参会，但它们本质是木、是土，并不随火而改变。）

局会有三：一曰动会，二曰变会，三曰伏会，则必由日月而悬之也。动会者，周流六虚而皆会也；变会者，交重一爻而相会也；伏会者，发动飞爻而相挈也。（凡局必得日月有一在局，始成动会，如寅建戊戌日，用官得乾之既济是也；变会如戌建甲寅日，用官得遁之乾是也；伏会如卯建戊寅日，用父得大畜之离是也。）

局会有三种：一是「动会」，二是「变会」，三是「伏会」，而且都必须有日建或月建悬在其中才成立。动会，是本卦六爻之间彼此相会；变会，是某个交重之爻化出的变爻与本卦相会；伏会，是飞爻发动而把下面的伏神提挈起来相会。（注：凡三合局必须日、月之中有一个也在局内，才算成立动会，例如寅月戊戌日以官鬼为用，得《乾》变《既济》。变会如戌月甲寅日以官鬼为用，得《遁》变《乾》。伏会如卯月戊寅日以父母为用，得《大畜》变《离》。）

变失始者其局假，伏得生者其局真。是故子变辰者非，午伏寅者是也。日月悬之，悬始吉而悬终凶也。是故申月悬子则是，戌月悬午则非也。（如戌建己酉日，用官得谦之泰，以戌月午变寅爻当成火局，然寅值空，乃失其始，戌月悬午，是墓非生，则此火局休囚，不成会矣。如申建甲辰日，用财得履之睽，子伏申下，财乃长生，申为月建，谓之悬始，则水局旺相，故成会尔，余仿此。）盖局会之道虽纷，而生克之理若一，故失中乃失主，失始乃失生，失终乃失墓，则轻重昭矣。

变会若缺了起头的长生之神，这个局就是假的；伏会若伏神正得长生，这个局就是真的。所以子爻只化出辰爻而缺申，不算成局；午爻伏在寅（火之长生）下，才算成局。日月悬在局中，悬在长生之位就吉，悬在墓库之位就凶。所以申月而水局悬在申上就对，戌月而火局悬在戌上就不对。（注：例如戌月己酉日以官鬼为用，得《谦》变《泰》：戌月，午爻化出寅爻，本该合成火局；可寅正值旬空，就失了起头的长生，而戌月所悬的又是火墓而非火生，这个火局便休囚而不成会。又如申月甲辰日以妻财为用，得《履》变《睽》：子水伏在申金之下，水财正得长生，申又是月建，这叫「悬始」，水局便旺相而成会。其余依此类推。）总之，局会的说法虽然纷繁，生克之理却始终如一：失了中神就是失主，失了长生就是失生，失了墓库就是失藏——轻重也就分明了。

拟议之三而后刑，故曰三刑，非实有三也。夫刑同杀，故曰西曹，由西而始也。三刑之法，以金局之神，而巡西方之位，所谓巳酉丑而乘申酉戌也。金木水火，五行之顺也，西北东南，四方之次也，以金木火水之正，而刑西北东南之邪，则亥卯未而乘亥子丑，申子辰而乘寅卯辰，寅午戌而乘巳午未矣。乘则刑之，上下相对，循环相加，此三刑之立法也。

反复拟议到第三次才动刑，所以叫「三刑」，并不是真有三个。「刑」与「杀」同类，所以又称「西曹」，因为刑罚从西方的肃杀之气开始。三刑的排法，是拿三合金局的三支去巡加在西方三位上，也就是巳、酉、丑分别乘在申、酉、戌之上。金、木、水、火是五行相顺的次第，西、北、东、南是四方相次的方位；用金局、木局、火局、水局这四正之局，去刑西、北、东、南之邪，于是亥卯未乘在亥、子、丑上，申子辰乘在寅、卯、辰上，寅午戌乘在巳、午、未上。凡乘上去就成刑，上下相对，循环相加——这就是三刑的立法。

孟党孟刑，仲党仲刑，季党季刑，以故有寅巳申、丑戌未、卯子、子卯、辰午酉亥之名也。于是乎，有金刚火强，自刑其方，水局刑木，木局刑水之议。苟曰必三始刑，则卯子子卯之无礼刑，辰午酉亥之自刑，岂必三也？是故三刑之名，不可以三泥也。（孟党寅巳申亥，仲党卯午酉子，季党辰未戌丑。）

孟位一类的刑孟位，仲位一类的刑仲位，季位一类的刑季位，所以有寅巳申、丑戌未、卯刑子、子刑卯，以及辰、午、酉、亥各自自刑这些名目。由此又生出「金刚火强而自刑其本方」「水局刑木、木局刑水」等说法。假如一定说要凑满三支才叫刑，那么卯子、子卯的「无礼之刑」，辰、午、酉、亥的「自刑」，难道也非要三支不可吗？所以「三刑」这个名称，不可拘泥在「三」字上。（注：孟位是寅、巳、申、亥，仲位是卯、午、酉、子，季位是辰、未、戌、丑。）

三刑之法，墓亦赖之，刑则墓开，刑而兼冲，其力更大。（夫墓得刑冲，犹锁得钥，故曰墓开，然不及冲，故刑而不冲者轻，刑而兼冲者重，酉建庚申日，用财得困之兑是谓真刑。）夫刑之为象，于物若毙，于心若忧，于事若漓，犹退神之例，而不及旬空月破之凶也。身命遇之，恐骨肉之相残；婚姻遇之，惧门第之相压；宦忧内丧，病防带疾；官克世而问讼，五克世而问疏，若世刑而大凶也。（身命，谓世及用爻遇之，男娶谓财、女嫁谓官遇之。）

三刑之法，入墓之爻也要靠它：一刑，墓门就开；若刑而又兼冲，力量更大。（注：入墓之爻得刑得冲，好比锁配上了钥匙，所以叫「墓开」；不过刑的力量不如冲，所以只刑不冲的轻，刑而兼冲的重。酉月庚申日以妻财为用，得《困》变《兑》，这就叫真刑。）刑的取象：在物上像要凋敝，在心上像是忧愁，在事上像是浇薄，与「退神」的例子相仿，还不及旬空、月破那样凶。占身命遇刑，恐怕骨肉相残；占婚姻遇刑，怕两家门第互相倾轧；做官的忧家中有丧，病人须防落下残疾；官鬼克世而问讼事、第五爻克世而问上疏，此时世爻若又逢刑，就是大凶。（注：所谓身命遇刑，指世爻及用爻逢刑；男子娶妻则指妻财逢刑，女子出嫁则指官鬼逢刑。）

夫害者，夺吾之好为害也，上下四方曰六，故名六害，举天地之内而言也。相合曰好，相冲曰夺，相恶曰害，是故冲吾之合，则犹夺吾之好，吾故恶之，而与相害也。故子合丑而未冲，所以子未为害尔，六合则有六冲，六冲则有六害，此六害之立法也。（古亦称穿心六害。）

所谓「害」，就是夺走我所喜好的东西。上下加四方合称「六」，所以叫「六害」，是就天地之内而言。相合叫「好」，相冲叫「夺」，相恶叫「害」。凡冲掉我的合神，就等于夺走我的所好，我因此厌恶它，与它相害。所以子与丑相合，而未来冲丑，子与未便成了害。有六合就有六冲，有六冲就有六害——这就是六害的立法。（注：古时也称作「穿心六害」。）

然有生害、有克害，其为象也，心恶而面好，外悦而内仇，此相生之害也。我克彼者，我强而彼弱，志相恶尔；彼克我者，彼刚而我柔，力被制尔。然亦不及六冲之甚也，然亦必兼合冲生克而考之。三刑六害，当别用爻，非以卦象云尔。（大抵六害重克害，克害重用爻世爻，及应克世，若姤恒小畜益卦，虽存六害之名，当察其用而权之。）

害又分「生害」与「克害」。所取之象是：心里厌恶而面上友好，外表喜悦而内里仇视——这是相生之害。若是我克对方，那是我强他弱，只在意志上互相厌恶；若是对方克我，那是他刚我柔，力量上被他制住。不过害的分量仍不及六冲厉害，而且必须兼看合、冲、生、克一并考察。三刑与六害，要分辨落在哪个用爻上，不是就整个卦象说的。（注：大体说来，六害之中以克害为重；克害之中又以落在用爻、世爻上以及应爻克世爻的为重。像《姤》《恒》《小畜》《益》这些卦，虽有六害之名，仍应察看用神而加以斟酌。）

神宿之法，灾祥非一，吉凶之验，别演乃殊。有以天象列星而入易者，有以人事占星而入易者，然要无不出乎干支阴阳生克衰旺之情，或年或季或月或日或时或局之例，以辩其有用无用，轻力重力焉。其有星之名，而无所本者不敢列也。（天象，如角亢房，二十八经星也，如木火土金水，五纬星也，如贪狼巨门，九曜星也；人事，如天喜天医天厨天狱之类是也。虽星煞杂陈，各有所本，否则俗传无验也。）

神煞星宿这一套，所主的灾祥不止一端，吉凶的应验也因各家推演不同而有异。有把天上实有的星宿引入《易》占的，也有把人事所立的占星之名引入《易》占的；但归根到底，都不出干支阴阳生克衰旺之情。它们或按年起、或按季起、或按月起、或按日起、或按时起、或按三合局起，据此分辨哪个有用、哪个无用，哪个力重、哪个力轻。凡是只有星名而查不出来历的，本书不敢收列。（注：天象一类，如角、亢、房等二十八宿，如木、火、土、金、水五纬星，如贪狼、巨门等九曜星；人事一类，如天喜、天医、天厨、天狱之类。星煞虽然杂陈，各自都有来历；没有来历的，就是俗传而不灵验的。）

如经星入易，乾之上九降参，又降镇星，唯岁时身命之占用之；九曜之立，曰贪狼，曰巨门，曰禄存，曰文昌，曰廉贞，曰武曲，曰破军，曰左辅，曰右弼是也，唯婚姻才貌坟茔屋宅之占用之。（法曰：月月常加戌，时时起破军，破军前两位，世俗少知闻。两位，即左辅右弼也，斗柄即破军。如寅建午时占，以戌加寅起至午时在戌，以戌上为破军，亥是左辅，子是右弼也。）紫微垣以危室之分起子也，天市垣以尾箕之分起寅也，太微垣以翼轸之分起巳也，唯造化之占用之，此天象立星之略也。（三垣皆以正月起顺行。）

譬如把二十八宿引入《易》占：乾卦上九降配参宿，又降配镇星，只在占岁运、占身命时才用。九曜是贪狼、巨门、禄存、文昌、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，只在占婚姻、才貌、坟茔、屋宅时才用。（注：口诀说「月月常加戌，时时起破军，破军前两位，世俗少知闻」。所谓两位就是左辅、右弼；北斗的斗柄就是破军。例如寅月午时来占，把戌加在寅上顺数到午时，恰落在戌，就以戌位为破军，亥为左辅，子为右弼。）紫微垣按危、室的分野从子起，天市垣按尾、箕的分野从寅起，太微垣按翼、轸的分野从巳起，只在占造化时才用。以上是天象立星的大略。（注：三垣都从正月起顺行。）

天德之星，正月起亥而顺行，盖天之德泽，从天门而降，亥为天门，因以名之。天干天德寅建在丁，卯建在申，盖人事天功，阴阳相助也。（天德正月起亥顺行，干德法曰：正丁二申宫，三壬四辛同，五亥六甲上，七癸八寅从，九丙十居乙，子巳丑庚逢。）

天德这颗星，正月从亥起而顺行，因为上天的德泽是从天门降下的，亥就是天门，所以取这个名。至于天干的天德：寅月在丁，卯月在申——这是人事得天功之助，阴阳彼此扶持。（注：天德正月起亥顺行。干德的口诀是：「正丁二申宫，三壬四辛同，五亥六甲上，七癸八寅从，九丙十居乙，子巳丑庚逢。」）

（天德即天道，阴阳两互，抚祐八荒，孟季保生墓之人元，四正用阳贵之协力。故寅内人元丙，天与丁助之，卯内人元癸，天与阳贵坤中壬水助之，辰内人元癸，天与壬助之，巳内庚，天与辛，午内乙，天与阳贵乾中甲木助之，未内乙，天与甲也，余六位仿此。历日所载，坤乾艮巽，即申亥寅巳尔，其土德周遍，故不列天德也，此法用天干，如寅建丁亥子孙发动，以丁为天德也，利用防非。）

（注：天德就是天道，阴阳两相配合，护佑八方。孟位、季位取那一支所藏人元的长生与墓库来配，四正之位则借阳贵人的力量来协助。所以寅中人元是丙，上天以丁来助它；卯中人元是癸，上天以阳贵人所在坤位的壬水来助它；辰中人元是癸，上天以壬来助它；巳中人元是庚，上天以辛来助；午中人元是乙，上天以阳贵人所在乾位的甲木来助；未中人元是乙，上天以甲来助。其余六位依此类推。历书上所记的坤、乾、艮、巽，其实就是申、亥、寅、巳四位；土德周遍四方，所以不另列天德。此法用的是天干：例如寅月丁亥日子孙爻发动，就以丁为天德，宜于用它来防备是非。）

月德自未而顺行，未为广寒宫，太阴之府，是以始之。天干月德寅午戌建而举丙，亥卯未建而举甲，巳酉丑月德在庚，申子辰月德在壬，太阴之德，亦其助也，盖以午丁而丙助，卯乙而甲扶焉。（古法以子为帝座，午为端门，卯为雷门，酉为佛境，亥为天门，巳为地户，申为神门，寅为鬼路，辰为天罗，戌为地网，丑为黄泉杀，未为广寒宫也，四德俱主福荫，能逃刑免难。）

月德从未位起顺行，因为未是广寒宫、太阴月亮的府第，所以由此起头。天干的月德：寅午戌月取丙，亥卯未月取甲，巳酉丑月月德在庚，申子辰月月德在壬。这也是太阴之德来相助：午中人元是丁，就以丙来助；卯中人元是乙，就以甲来扶。（注：古法以子为帝座，午为端门，卯为雷门，酉为佛境，亥为天门，巳为地户，申为神门，寅为鬼路，辰为天罗，戌为地网，丑为黄泉煞，未为广寒宫。天德、月德等四德都主福荫，能逃刑避难。）

天乙贵人，有阴阳之别，阳贵始自天王立甲子而顺求之，阴贵始自地王起甲申而逆求之。贵人之用，不犯对于君王，贵人之行，不践入于罗网。甲合己而在子，己以子为阳贵；乙合庚而在丑，庚以丑为阳贵；丙合辛而在寅，辛以寅为阳贵；丁合壬而在卯，壬以卯为阳贵；辰为天罗，逾而不入；戊合癸而在巳，癸以巳为阳贵；午为端门，越而弗对；己合甲而在未，甲以未为阳贵；庚合乙而在申，乙以申为阳贵；辛合丙而在酉，丙以酉为阳贵；配为地网弗履；壬合丁而在亥，丁以亥为阳贵；子为帝座弗犯；癸合戊而在丑，戊以丑为阳贵，阴贵亦然。

天乙贵人分阴、阳两套：阳贵从上古天皇君立甲子起而顺行推求，阴贵从地皇君起甲申起而逆行推求。用贵人有两条禁例：不可正对君王之位，不可踏进天罗地网之地。推法是：甲与己相合而甲居子位，所以己以子为阳贵；乙与庚相合而乙居丑位，所以庚以丑为阳贵；丙与辛相合而丙居寅位，所以辛以寅为阳贵；丁与壬相合而丁居卯位，所以壬以卯为阳贵；辰是天罗，越过不入；戊与癸相合而戊居巳位，所以癸以巳为阳贵；午是端门，越过而不正对；己与甲相合而己居未位，所以甲以未为阳贵；庚与乙相合而庚居申位，所以乙以申为阳贵；辛与丙相合而辛居酉位，所以丙以酉为阳贵；戌是地网（原文作「配」，当是「戌」字之误），不去踏它；壬与丁相合而壬居亥位，所以丁以亥为阳贵；子是帝座，不去冒犯；癸与戊相合而癸居丑位，所以戊以丑为阳贵。阴贵的推法也照此类推。

（法曰：甲羊戊庚牛，乙猴巳鼠头，丙鸡丁猪走，壬兔癸蛇游，六辛骑猛虎，阳贵用斯求。甲牛戊庚羊，乙鼠巳猴乡，丙鸡丁猪位，壬蛇癸兔藏，六辛乘骏马，阴贵用心详。六壬数，巳至戌用阳，亥至辰用阴，未当。当以子至巳用阳，午至亥用阴，易筮不分阴阳。）

（注：阳贵的口诀是「甲羊戊庚牛，乙猴巳鼠头，丙鸡丁猪走，壬兔癸蛇游，六辛骑猛虎，阳贵用斯求」——甲贵在未，戊、庚贵在丑，乙贵在申，己贵在子，丙贵在酉，丁贵在亥，壬贵在卯，癸贵在巳，辛贵在寅。阴贵的口诀是「甲牛戊庚羊，乙鼠巳猴乡，丙鸡丁猪位，壬蛇癸兔藏，六辛乘骏马，阴贵用心详」。大六壬一派以巳时至戌时用阳贵、亥时至辰时用阴贵，这不妥当；应当是子时至巳时用阳贵、午时至亥时用阴贵。至于《易》筮，则不分阴阳，通用一套。）

福星贵人，即食神星也。甲之五遁，丙为食神，故寅为福；乙之五遁，丁为食神，丑亥为福星也。（法曰：甲虎乙猪牛，丙同犬鼠游，丁鸡戊猴走，己羊庚马头，辛蛇癸逐兔，壬日占龙楼。）天厨贵人，禄上生禄，是为天厨。甲之五遁，禄于丙寅，寅上之丙，复禄于巳，故甲以巳为天厨；癸之五遁，禄于壬子，子上之壬，复禄于亥，故癸以亥为天厨也。（法曰：甲丁蛇位号天厨，丙鼠壬鸡癸伴猪，乙戊辛干皆向马，己猴庚虎福神殊。右二星主禄食。）

福星贵人就是食神星。甲用五鼠遁，丙是甲的食神而丙在寅，所以甲以寅为福星；乙用五鼠遁，丁是乙的食神，落在丑、亥，所以乙以丑、亥为福星。（注：口诀说「甲虎乙猪牛，丙同犬鼠游，丁鸡戊猴走，己羊庚马头，辛蛇癸逐兔，壬日占龙楼」——甲福星在寅，乙在亥与丑，丙在戌与子，丁在酉，戊在申，己在未，庚在午，辛在巳，癸在卯，壬在辰。）天厨贵人取「禄上再生禄」之义。甲用五鼠遁，禄在丙寅；寅上所遁之丙，其禄又在巳，所以甲以巳为天厨。癸用五鼠遁，禄在壬子；子上所遁之壬，其禄又在亥，所以癸以亥为天厨。（注：口诀说「甲丁蛇位号天厨，丙鼠壬鸡癸伴猪，乙戊辛干皆向马，己猴庚虎福神殊」——甲、丁天厨在巳，丙在子，壬在酉，癸在亥，乙、戊、辛在午，己在申，庚在寅。以上两星都主俸禄饮食。）

天元禄者，临官则食禄。甲木生亥，临官于寅，乙木生午，临官于卯，丙戊生于寅，临官于巳，丁己生于酉，临官在午，阴阳顺逆，各以类推。（天元禄法：从临官而得，四位临官，即名禄位，如甲木生亥，顺行四位，临官在寅，故甲禄在寅；如乙木生午，逆行四位，临官在卯，故乙禄在卯之类。）

「天元禄」就是十二长生中的临官之位，到临官便食禄。甲木长生在亥，临官在寅；乙木长生在午，临官在卯；丙、戊长生在寅，临官在巳；丁、己长生在酉，临官在午。阳干顺行、阴干逆行，其余依此类推。（注：天元禄从临官而得：自长生数到第四位就是临官，也就是禄位。如甲木长生在亥，顺数四位临官在寅，所以甲禄在寅；乙木长生在午，逆数四位临官在卯，所以乙禄在卯，其余同例。）

天地财，遁甲以戊己为五马六财，而戊己坐辰巳之上，故正月以辰为天财，巳为地财，顺而终之，乃天地财也。（马，即财也，法曰：正七起龙蛇，二八马羊家，三九循申酉，四十犬豕牙，子午鼠牛索，丑未寅卯查，遁甲因戊己，问利自当沙。）

天财、地财：奇门遁甲以戊、己两仪为「五马六财」，而戊、己正坐在辰、巳之上，所以正月以辰为天财、巳为地财，以后逐月顺行到底，这就是天地财。（注：这里的「马」就是财。口诀说「正七起龙蛇，二八马羊家，三九循申酉，四十犬豕牙，子午鼠牛索，丑未寅卯查」——正月、七月在辰巳，二月、八月在午未，三月、九月在申酉，四月、十月在戌亥，五月、十一月在子丑，六月、十二月在寅卯。它由奇门遁甲的戊、己而来，问财利就当查它。）

文章德业，必临官设政，三岁后而吾道始昌，因曰文昌。甲禄在寅，逾三位而巳是也。辛则不然，逾三位而当子，子为帝座，弗敢犯之，物不可盈，藏于文库，是以辛以戌为文昌也。（法曰：甲蛇乙马号文昌，丁己寻鸡辛犬方，庚猪癸兔壬从虎，丙戊扬猴最吉祥。盖火墓在戌，离为文明，故曰文库；金墓于丑，金为兵革，故曰武库也。）

文章德业，必得先到任理政，三年之后自家的主张才开始通行，所以叫「文昌」。甲禄在寅，越过三位到巳，就是甲的文昌。辛却不然：从辛之禄越过三位正当子位，而子是帝座，不敢冒犯；又因物不可太盈满，就藏进文库，所以辛以戌为文昌。（注：口诀说「甲蛇乙马号文昌，丁己寻鸡辛犬方，庚猪癸兔壬从虎，丙戊扬猴最吉祥」——甲文昌在巳，乙在午，丁、己在酉，辛在戌，庚在亥，癸在卯，壬在寅，丙、戊在申。火墓在戌而离为文明，所以戌称「文库」；金墓在丑而金主兵革，所以丑称「武库」。）

位中居尊，谓之将星，故亥卯未，将星在卯，而攀辰鞍，驾巳马，马前六害，以警跸也，害前华盖，备旌幡也，将后七神，甲士后劲也，而劫煞灾煞天煞地煞年煞月煞亡人煞，以名焉。是以华盖为首星，劫煞为尾星，而将卫在中也。（将星法起中神，子午卯酉，正中位也，故亥卯未，将星在卯，辰为攀鞍，巳为驾马，马前为六害午也，害前为华盖未也，将后为七煞，自申至寅七位是也。）

居三合中位而最尊的叫「将星」，所以亥卯未局将星在卯；卯下一位辰为「攀鞍」，再下一位巳为「驿马」；马前一位是「六害」，取警跸清道之义；害前一位是「华盖」，取旌旗幡盖之义；将星之后七位是七煞，好比甲士殿后，分别叫劫煞、灾煞、天煞、地煞、年煞、月煞、亡神煞。所以华盖是这一串的首星，劫煞是尾星，而将星与护卫居中。（注：将星从三合的中神起：子、午、卯、酉是四正中位，所以亥卯未局将星在卯，辰为攀鞍，巳为驿马，马前一位午为六害，害前一位未为华盖；将星之后自申数到寅共七位，就是七煞。）

天马，即乾马也，正月午始，循环行之，此星惟利升迁之卜。驿马亦从将星而推也，如寅午戌，将星在午，则以未为攀鞍，申为驾马矣，行人要星也。（正月用乾四爻为天马，二月五爻申，循环用之。法曰：正七还骑马，二八向猴申，三九须从犬，四十鼠相侵，五十一当寅上，六十二定归辰。天马文人用上，丧病者嗔，盖病者马向天游，是上丧服也。驿马法曰：寅午戌马居申，亥卯未马在巳，申子辰成居寅，巳酉丑马在亥。）

「天马」就是乾卦之马，正月从午起，逐月循环推行；这颗星只对占升迁有利。「驿马」则从将星推排：例如寅午戌局将星在午，那么未为攀鞍、申为驿马——它是占行人的紧要之星。（注：正月取乾卦第四爻午为天马，二月取第五爻申，如此循环取用。口诀说「正七还骑马，二八向猴申，三九须从犬，四十鼠相侵，五十一当寅上，六十二定归辰」——正月七月在午，二月八月在申，三月九月在戌，四月十月在子，五月十一月在寅，六月十二月在辰。天马对文人有利，占丧事、疾病的却嫌它；因为病人遇马是「向天而游」，那是要穿孝服的兆头。驿马口诀说「寅午戌马居申，亥卯未马在巳，申子辰马居寅，巳酉丑马在亥」。）

且天喜之为星也，孟春建寅，则喜在戌，仲春建卯，则喜在亥，季春建辰，则喜在子，盖以成为喜也。喜神之用，遁甲所专。遁甲者，拒庚而藏甲也。惟丙丁制之，故甲己五遁得丙寅，则喜神在寅也，乙庚五遁得丙戌，则喜神在戌矣。（成喜之法，寅到戌而成，卯至亥而成，辰至子而成也，余可类推。法曰：春戌夏丑为天喜，秋辰冬未三三指。喜神法曰：甲己东北乙庚乾，丙辛独位向坤言，丁壬二日离宫上，戊癸东南喜事连。若喜神位值子孙动者，出行顺利，其他动止亦宜向之也。）

再说「天喜」这颗星：孟春寅月天喜在戌，仲春卯月天喜在亥，季春辰月天喜在子——取「事成为喜」之义。至于「喜神」的用法，出自奇门遁甲。所谓遁甲，是躲开庚金而把甲藏起来，只有丙、丁能制庚。所以甲、己日五鼠遁得丙寅，喜神就在寅；乙、庚日五鼠遁得丙戌，喜神就在戌。（注：「成喜」的算法是：寅数到戌为成，卯数到亥为成，辰数到子为成，其余类推。口诀说「春戌夏丑为天喜，秋辰冬未三三指」。喜神口诀说「甲己东北乙庚乾，丙辛独位向坤言，丁壬二日离宫上，戊癸东南喜事连」。若喜神所在之位正是子孙爻发动，出行顺利；其他起居行止也宜朝那个方位。）

天赦，与人更新也。作历之初，首于冬至 甲子，故冬至甲子为天赦；春首戊寅，夏至甲午，秋首戊申，刑罪之占，得逢解网也。天解春以寅，夏以巳，秋以申，冬以亥。盖水绝于申，寅能破之，是为天解。（先王以二至及春秋首日，大赦天下，故后世以是日为天赦。天解，凡以绝为我难，冲则天去我难也。）

「天赦」，是给人一个改过更新的机会。造历之初以冬至甲子为起首，所以冬至逢甲子为天赦；此外立春后的戊寅、夏至的甲午、立秋后的戊申也算。占刑罚罪责遇上它，好比法网得解。「天解」则春在寅、夏在巳、秋在申、冬在亥：水绝于申，而寅能冲破申，所以寅为春天的天解。（注：先王在冬至、夏至以及立春、立秋之日大赦天下，所以后世把这几日定为天赦。天解的道理是：凡「绝」就是我的难处，用冲把它破掉，就是上天替我解难。）

月解，太阴也，自戌而辉，行南周天之半，以照北极，故九十月在午，正二月在申也。剪刈根萌，则息非宜。喝散，春木根萌在亥，巳能刈之，是为喝散。（月解法，九十月午，子丑月未，正二月申，三四月酉，五六月戌，七八月亥。两月一位，谓上施下仰，九十月午者，午施子仰也。午自亥极，施仰乃见。冲断生根为喝散，夏火生寅，用申冲寅，秋多生巳，用亥冲巳。法曰：春巳夏居申，秋猪冬到寅是也。）

「月解」取象于太阴月亮：月自戌位放光，行过周天的南半以照临北极，所以九月、十月月解在午，正月、二月在申。至于剪除草木的根芽，那就于生息不利：所谓「喝散」，春天木的根芽在亥（木长生于亥），巳能冲断它，这就叫喝散。（注：月解的排法是九月、十月在午，十一月、十二月在未，正月、二月在申，三月、四月在酉，五月、六月在戌，七月、八月在亥。两个月占一位，取上施下受之义；说九、十月在午，是午在上施而子在下受。午从亥位走到极处，施与受才见得出来。冲断长生之根就叫喝散：夏火长生在寅，就用申冲寅；秋金长生在巳，就用亥冲巳。口诀说「春巳夏居申，秋猪冬到寅」。）

天医，上帝之司，救疗之神也。本在遁甲，相丙而御庚，即丁神也。好生为心，故不践于寂灭之地，乃更位焉。周岁而复命，始岁而复化。活曜，上帝命司生之神也，因随帝而出于震焉，为胎育子息之占。（以五虎遁，正月甲遁觅丁神，得丁卯丁丑，故正月以丁卯为天医，余丁丑；二月乙遁得丁亥，三月丙遁得丁酉，乃弗居而易丑，故三月则以丁丑为天医。夫酉为佛境，乃寂灭日沉之地，故弗居；四月丁遁得丁未，五月戊遁得丁巳，六月己遁复得丁卯，余丁丑，七月庚遁复得丁亥，八月辛遁复得丁酉，违酉从丑，九月壬遁复得丁未，十月癸遁复得丁巳，十一月甲遁复得丁卯，十二月乙遁复得丁亥终焉，还命上帝，岁复如是也。

「天医」是上帝所属、主管救治的神。它本出于奇门遁甲：辅佐丙火而抵御庚金的就是丁神。天医以好生为心，所以不肯落脚在寂灭之地，遇到就改换位置；一年走完一周便回去复命，来年重新变化。「活曜」是上帝命它主管生育的神，随着「帝出乎震」而出，用于占胎孕子息。（注：用五虎遁来排：正月在甲上起遁去寻丁神，得丁卯、丁丑，所以正月以丁卯为天医，另有丁丑；二月在乙上起遁得丁亥；三月在丙上起遁得丁酉，因不肯居酉而改用丑，所以三月以丁丑为天医——酉是佛境，是寂灭日沉之地，所以不居。四月在丁上起遁得丁未，五月在戊上起遁得丁巳，六月在己上起遁又得丁卯（另有丁丑），七月在庚上起遁又得丁亥，八月在辛上起遁又得丁酉、避酉而从丑，九月在壬上起遁得丁未，十月在癸上起遁得丁巳，十一月在甲上起遁得丁卯，十二月在乙上起遁得丁亥而终，然后回去向上帝复命，来年照样再走一遍。

发微通书，以天喜为天医误矣。法曰：天医正卯二猪临，三月随牛四未寻，五蛇六兔七居亥，八丑九羊十巳存，十一再来寻卯上，十二亥上作医人。活曜法，正月从卯顺行。）

《发微通书》把天喜当作天医，那是错的。口诀说：「天医正卯二猪临，三月随牛四未寻，五蛇六兔七居亥，八丑九羊十巳存，十一再来寻卯上，十二亥上作医人。」也就是正月在卯，二月在亥，三月在丑，四月在未，五月在巳，六月在卯，七月在亥，八月在丑，九月在未，十月在巳，十一月在卯，十二月在亥。活曜的排法，是正月从卯起顺行。）

雷火之煞，大利功名，盖雷能动物，即长生也。寅午戌月起于寅，申子辰月起于申，是以立之，震为旌旗煞，故起卯，逆征四圉是谓旌旗。（草木萌生，雷霆动惊，盖震之德，能普化万物也。其法正寅二亥，三申四巳，循环三复是焉。然网罗同之。上天之为心，惟惟以生道杀物，是名网罗万物也，独捕叛用之。旌旗春卯夏子秋酉冬子。）

「雷火煞」对功名大为有利，因为雷能震动万物，也就是长生之义。它的排法：寅午戌月从寅起，申子辰月从申起。「旌旗煞」取象于震，所以从卯起，逆行征伐四方边陲，故名旌旗。（注：草木萌生，雷霆震动，这是震的德性，能普遍化育万物。排法是正月在寅、二月在亥、三月在申、四月在巳，一年循环三遍。「网罗煞」的排法与它相同。上天的用心，只是以生生之道来杀物，所以叫「网罗万物」，专用于占捕捉叛逆。旌旗煞春在卯，夏在子，秋在酉，冬在子。）

天耳天目，以子坎为耳垂，以午离为目眥，目视上，故始天门，从亥申巳寅为次。耳听下，故始地户，从巳寅亥申为次。耳目司视听，故动而音信当至。耳目本吉宿，以用则将迎而成，故逆行焉。（以四季行四位，春巳夏寅秋亥冬申天耳也，春亥夏申秋巳冬寅天目也。）

「天耳」「天目」两星：以子位坎卦为耳垂，以午位离卦为眼角。眼睛向上看，所以天目从天门亥起，依亥、申、巳、寅为序；耳朵向下听，所以天耳从地户巳起，依巳、寅、亥、申为序。耳目主管视听，所以它们一动，音信就该到了。耳目本是吉宿，取用时有迎接成事之意，所以排列作逆行。（注：按四季行四个位置：天耳春在巳、夏在寅、秋在亥、冬在申；天目春在亥、夏在申、秋在巳、冬在寅。）

天罡煞，寅卯辰巳之谓也，因生求生，谓生作而得生息，亦渔猎之吉神也。天犬吉而顺戌，犬猎益宜之。天猪天鼠天牛，凶而逆亥子丑，牧养忌之。（以寅午戌月为火局，火生于寅，是谓生而起也，二卯三辰四巳，巳酉丑为金局金生于巳，是得生而已也，复寅而三重之，则周一岁矣。天犬正月从戌顺行，猪鼠牛正月从亥子丑逆行也，猪忌畜豕，鼠忌养蚕，牛忌牧犊，嫌值鬼同发。）

「天罡煞」指寅、卯、辰、巳这几位，取「因生求生」之义，也就是有所营作而得生息，同时它也是渔猎的吉神。「天犬」是吉的，从戌起顺行，打猎最宜用它。「天猪」「天鼠」「天牛」是凶的，分别从亥、子、丑起逆行，畜牧养殖忌它们。（注：寅午戌为火局，火长生在寅，这是从长生起头；接着二月卯、三月辰、四月巳，而巳酉丑为金局、金长生在巳，也是到长生而止。此后再回到寅，一年之中重复三遍，正好周遍。天犬正月从戌起顺行；猪、鼠、牛三煞正月分别从亥、子、丑起逆行——天猪忌养猪，天鼠忌养蚕，天牛忌牧牛犊，尤其嫌它与官鬼同爻发动。）

大腾蛇之别号曰勾陈煞，以其将相冲中王也。暗金以每季藏金局，故巳酉丑为暗金。破碎谓金库在丑，以金局自悖逆而出之，四轮复数之，则失藏聚，是名破碎，为家国之多耗也。（正月自辰起逆行，专务惊滞暗金以巳酉丑，自正月四轮复数是也，亦名红纱，产妇之忌。破碎以丑酉巳，自丑月起四轮复灵乃破碎也。丑为金库，故始之。法曰：辰戌丑未月在丑，寅申巳亥月在酉，子午卯酉月在蛇，逆破如何财顺有。）

大腾蛇又叫「勾陈煞」，因为它带兵冲犯居中的君王。「暗金煞」因为每一季都藏着金局，所以取巳、酉、丑为暗金。「破碎煞」是说金库在丑，把金局倒过来逆推而出，四位一轮反复数下去，就失了收藏聚集之义，所以叫破碎，主家与国多耗散。（注：大腾蛇正月从辰起逆行，专主惊恐停滞。暗金取巳酉丑，从正月起四位一轮反复数，又名「红纱」，产妇最忌。破碎取丑、酉、巳，从丑月起四位一轮反复推得；丑是金库，所以从它起头。口诀说「辰戌丑未月在丑，寅申巳亥月在酉，子午卯酉月在蛇」——「蛇」即巳；破碎取逆推，财则顺行而得。）

月破曰耗，大耗而小耗随之，季废为荒芜，月废为月空，空衰为月煞。（正月起申顺行为大耗，起未顺行为小耗，荒芜之法，春巳酉丑，夏辰申子，秋卯未亥，冬寅午戌。月空之法，寅午戌月壬废为月空。月煞之法，壬水衰于丑，故丑为月煞，亥卯未月庚废戌煞，申子辰月丙废未煞，巳酉丑月甲废辰煞，历日可考。）

月破又叫「耗」，有大耗，小耗跟随其后；一季之中所废之位叫「荒芜」，一月之中所废之干叫「月空」，月空之干所衰之位叫「月煞」。（注：正月从申起顺行是大耗，从未起顺行是小耗。荒芜的排法：春在巳酉丑，夏在辰申子，秋在卯未亥，冬在寅午戌。月空的排法：寅午戌月壬水为废，所以壬为月空。月煞的排法：壬水衰在丑，所以丑为月煞；亥卯未月庚金废而戌为月煞，申子辰月丙火废而未为月煞，巳酉丑月甲木废而辰为月煞。这些历书上都可查考。）

物满而破，破而后开，天贼之义也；随贼而吠，天狗也，其义欲除之、执之、收之。春之天贼，辰满酉破寅开也，秋之天贼，戌满卯破申开也。未坤之府，丑能击之，故地贼出丑而逆行焉。巳为双女宫，本荧惑之神也，天烛由此而顺行焉。天火即火所胎也，盖火神顺鉴四域，岁三复焉。（法曰：正龙二鸡三虎乡，四羊五鼠六蛇藏，七犬八兔九猴位，十牛子马丑猪忙，是天贼也。天狗随之冲击也。地贼，谓穿窬之辈也。法曰：天烛正月起蛇宫，荡荡顺行数至龙，主火灾也。天火，以寅午戌月火局胎于子。四域，子午卯酉四正也，五九月又起子，故一岁三复。）

物盈满就要破，破了然后才开，这是「天贼」的取义；跟着贼叫的就是「天狗」，取除掉它、捉住它、收拾它之义。春天的天贼：辰为满、酉为破、寅为开；秋天的天贼：戌为满、卯为破、申为开。未是坤的府第，丑能冲击它，所以「地贼」从丑起而逆行。巳是双女宫，本属荧惑火星之神，所以「天烛」由巳起顺行。「天火」就是火所胎之位，火神顺次照临四正之域，一年周而复始三遍。（注：口诀说「正龙二鸡三虎乡，四羊五鼠六蛇藏，七犬八兔九猴位，十牛子马丑猪忙」——正月在辰、二月在酉、三月在寅、四月在未、五月在子、六月在巳、七月在戌、八月在卯、九月在申、十月在丑、十一月在午、十二月在亥，这就是天贼；天狗跟着它去冲击。所谓地贼，指穿墙翻壁的窃贼。又说「天烛正月起蛇宫，荡荡顺行数至龙」，主火灾。天火取寅午戌火局胎于子。所谓四域，就是子、午、卯、酉四正；五月、九月又从子起，所以一年三遍。）

天官符即临官之位也，以年局临官于中宫起寅巳申亥，进三位而复退起中宫，顺行九宫，若与鬼动，则成词讼之凶。阳生曰生气，阴生曰死气，以阳主生而阴主杀也。五子遁七位之庚午，上庚克甲为官符，是以从午起官符，随死气顺行为死气官符也。春寅岁之始也，法艮卦寅官持世，乃为锤门官符，下而反复是也。

「天官符」就是临官之位：按当年三合局的临官之支入中宫起算，从寅、巳、申、亥四位起，进三位再退回中宫，然后顺行九宫。它若与官鬼同动，就成了词讼之凶。阳气所生叫「生气」，阴气所生叫「死气」，因为阳主生而阴主杀。用五鼠遁数到第七位是庚午，庚金克甲木，所以叫官符；因此从午起官符，随死气顺行的就是「死气官符」。春天寅月是一年之始，取艮卦寅木官鬼持世之象，就是「锤门官符」，自上而下反复推排。

（以相指一节起坎宫一白，二节坤宫二黑，三节震宫三碧，四节巽宫四绿，君指四节为中宫五黄，无名指四节为乾宫六白，三节兑宫七赤，二节艮宫八白，一节离宫九紫，乃外九宫也。

（注：用手掌上的节位来排九宫：食指第一节起坎宫一白，第二节坤宫二黑，第三节震宫三碧，第四节巽宫四绿；中指第四节为中宫五黄；无名指第四节为乾宫六白，第三节兑宫七赤，第二节艮宫八白，第一节离宫九紫——这就是外九宫的排法。

如子年乃水局临官于亥入中宫，即十月在中宫顺行，即十一月在乾，十二月在兑，进三复退，即是本年，正月入中宫，二月乾，三月兑，四月艮，五月离，六坎，七坤，八震，九巽，乃终。设如七月占，若鬼动坤宫，为天官符也，此从年起，生气正月从子顺行，死气及官符从午顺行，岁始若苏未起，有锤门之意。用艮卦自上而下，法曰：正七虑行村，二八鼠当门，三九居戌位，四十弄猴狲，五十一骑马走，六十二跳龙门。）

例如子年，水局临官在亥，就把亥纳入中宫，也就是十月在中宫，此后顺行：十一月在乾宫，十二月在兑宫；进三位再退回来，就是本年的排法——正月入中宫，二月乾宫，三月兑宫，四月艮宫，五月离宫，六月坎宫，七月坤宫，八月震宫，九月巽宫而终。假如七月来占，若官鬼在坤宫发动，那就是天官符。这一套是从太岁年上起的。生气正月从子起顺行，死气与官符从午起顺行。一年之始好比万物将苏未苏，所以有「锤门」之意，取艮卦自上而下推排。口诀说「正七虑行村，二八鼠当门，三九居戌位，四十弄猴狲，五十一骑马走，六十二跳龙门」。）

绝止足履，则忧禁怕天狱，寅午戌月绝于亥，巳酉丑月绝于寅，是为天狱。逆践于地网，为地狱煞也。坎为血卦，丑为刃库，血因刃上，故正三五七九鼠月，以丑寅卯辰巳午为血刃，刃相对，偶袭奇，复名血忌，血因忌上，故二四六八十腊月，以未申酉戌亥子为血忌。羊刃纵前之利器，势同荷戈，禄前一位，妻奴所畏。

「绝」使脚步停住，所以担心禁锢、害怕牢狱的人怕遇「天狱」：寅午戌月火绝于亥，巳酉丑月金绝于寅，这就是天狱。反过来踏进地网之位，就是「地狱煞」。坎为血卦，丑为刀刃之库，血因刃而出，所以正、三、五、七、九以及十一月这几个阳月，依次以丑、寅、卯、辰、巳、午为「血刃」。刃与刃相对，偶月承接奇月，就另名「血忌」；血因忌而出，所以二、四、六、八、十以及腊月这几个阴月，依次以未、申、酉、戌、亥、子为「血忌」。「羊刃」是纵放在禄前的利器，气势如同荷戈持戟，就在禄前一位，妻子和奴仆都怕它。

（绝为天狱，如申子辰水局绝巳之类，法曰：正月逢亥二月申，三月随蛇四月寅，五月循环绝于亥，周而复始定其神。戌为地网，故地狱自正月起戌逆行，法曰：正牛二未三寅虎，四猴五兔六鸡灾，七辰八戌九月巳，十猪子马丑鼠来。

（注：「绝」就是天狱，例如申子辰水局绝于巳之类。口诀说「正月逢亥二月申，三月随蛇四月寅，五月循环绝于亥，周而复始定其神」。戌是地网，所以地狱煞从正月起戌而逆行，口诀说「正牛二未三寅虎，四猴五兔六鸡灾，七辰八戌九月巳，十猪子马丑鼠来」。

血忌之星同血刃。针炙占之定不偕，禄前一位为羊刃，如甲禄在寅，则右顺卯为羊刃，乙禄到卯，则左逆寅为羊刃，丙戊禄巳，则右顺午为羊刃，丁己禄午，则左逆巳为羊刃。法曰：乙逢寅动当为刃，辛见申摇岂不凶，丁己忌巳癸忧亥，兄弟相加偶必重。近世不分阴阳顺逆，概以禄前一位为刃，至有误认乙禄到卯，辰为羊刃之说，特为正之。）

血忌这颗星与血刃同类，占针灸遇上它必定不顺。禄前一位就是羊刃：甲禄在寅，向右顺数，卯为羊刃；乙禄在卯，向左逆数，寅为羊刃；丙、戊禄在巳，向右顺数，午为羊刃；丁、己禄在午，向左逆数，巳为羊刃。口诀说「乙逢寅动当为刃，辛见申摇岂不凶，丁己忌巳癸忧亥，兄弟相加偶必重」。近世的人不分阴阳顺逆，一概以禄前一位为刃，甚至误认为乙禄在卯、辰是羊刃——这里特为订正。）

阳陷于阴曰阴煞，正月起坎之初爻，循环上下，是避害之要也。死而折之，名曰折煞，故寅午戌以酉为折，申子辰以卯为折也。方养未几，即受暴折，春木养戌，而辰折之，是名浴盆煞。咸池煞者，别名桃花，盖以沐浴为桃花，沐浴败垢，淫污败德，因以名之。

阳被阴所陷害，叫「阴煞」，正月从坎卦的初爻起，上下循环推排，这是避害的要点。已在死地又加摧折，叫「折煞」，所以寅午戌火局以酉为折，申子辰水局以卯为折。刚到「养」位没多久便遭摧折，例如春天木养在戌而辰来折它，这叫「浴盆煞」。「咸池煞」别名「桃花」，因为它取十二长生中的沐浴之位；沐浴是洗去污垢之处，主淫污败德，所以取这个名。

（君子为小人之陷曰阴煞，若带鬼动，当防害也。法以正七寅、二八辰、三九午、四十申、五十一戌、六十二子，即习重坎之象也。以火局死于酉，水局死于卯，如二六十月午为折煞，巳酉丑月子为看煞，如火养在丑，为未暴折是也。法曰：春辰夏未秋逢戌，冬季推来在丑神，盖以摧尸煞同，亦暴折之义也，小儿忌之。

（注：君子被小人陷害就叫阴煞；它若带着官鬼发动，就要防备损害。排法是正月、七月在寅，二月、八月在辰，三月、九月在午，四月、十月在申，五月、十一月在戌，六月、十二月在子，正是重坎之象。折煞取火局死于酉、水局死于卯：如二、六、十月以午为折煞，巳酉丑月以子为折煞；又如火养在丑，未来冲丑就是暴折。浴盆煞口诀说「春辰夏未秋逢戌，冬季推来在丑神」；它与「摧尸煞」相同，也是暴折之义，小儿最忌。

咸池煞以寅午戌月火局沐浴于卯，亥卯未月木局沐浴于子，求曰：寅午戌，兔从卯里出，亥卯未，鼠子当头忌，申子辰，鸡叫乱人偷，巳酉丑，跃马南方来。）

咸池煞取三合局的沐浴之位：寅午戌火局沐浴在卯，亥卯未木局沐浴在子。口诀说「寅午戌，兔从卯里出；亥卯未，鼠子当头忌；申子辰，鸡叫乱人偷；巳酉丑，跃马南方来」——也就是寅午戌月咸池在卯，亥卯未月在子，申子辰月在酉，巳酉丑月在午。）

衰而憔悴，反复悲泣，是名天哭，当墓曰丧门，扣墓曰吊客丧车，以绝位为亡人，所乘者，乃丧车也。盖冬水以巳绝，乘午为丧车。五墓者，即墓神也，故春木墓未，夏火墓戌。三坵者，叠土墓上，故春以丑为坵，取第三位之土，故曰三；五者，五行墓也。（憔悴谓衰也，寅午戌月，火局衰在未，巳酉丑月，金局衰在戌，三复悲泣，故正未二申三酉四戌，五复未而再三，因名天哭。以寅午戌月墓戌，亥卯未月墓未，申子辰月墓辰，巳酉丑月墓丑，如正月戌为丧门，则辰为吊客。冲象扣也，法曰：丧车春鸡夏鼠来，秋卯冬午好安排，二法皆忌疾病。以土冲土曰叠，自未戌数丑日第三，法曰：丑辰未戌三坵煞，羊犬牛龙五墓寻。）

衰败憔悴、反复悲泣，叫作「天哭」。正当墓位的叫「丧门」，冲击墓位的叫「吊客」；至于「丧车」，是以绝位为亡人，亡人所乘的就是丧车——冬天水绝于巳，乘在午上就是丧车。「五墓」就是墓神，所以春天木墓在未、夏天火墓在戌。「三坵」是在墓上再叠一重土，所以春天以丑为坵，从墓位数到第三位之土，故称「三」；「五」则指五行之墓。（注：憔悴就是衰。寅午戌月火局衰在未，巳酉丑月金局衰在戌；悲泣要反复三遍，所以正月在未、二月在申、三月在酉、四月在戌，五月又回到未，如此三轮，因此叫天哭。丧门取三合墓位：寅午戌月墓在戌，亥卯未月墓在未，申子辰月墓在辰，巳酉丑月墓在丑；如正月以戌为丧门，那么辰便是吊客——「扣」就是冲的意思。丧车口诀说「丧车春鸡夏鼠来，秋卯冬午好安排」；丧门吊客与丧车这两法都忌于占疾病。以土冲土叫「叠」，从未、戌数到丑正是第三位，所以口诀说「丑辰未戌三坵煞，羊犬牛龙五墓寻」。）

近前曰孤，近后曰寡，而孤寡之煞以传，寅卯辰月，巳孤丑寡也。前阻曰关，后绝曰锁，而关锁之法以立，申酉戌月，亥关锁也。（失聚失类，如无依倚，巳丑，前后非类也。法曰：寅卯辰，巳孤丑寡，巳午未，申孤辰寡，申酉戌，亥孤未寡，亥子丑，寅孤戌寡，若男前女后之意。阻绝其前后曰关锁，法曰：春关牛与蛇，夏锁龙猴嗟，秋忌羊猪位，冬犬虎交加。）

靠近前面的叫「孤」，靠近后面的叫「寡」，孤寡煞就这样传下来：寅卯辰三个月，巳为孤、丑为寡。前面被阻叫「关」，后面被绝叫「锁」，关锁之法也这样立：申酉戌三个月，以亥为关锁。（注：失去同类聚会、无所依傍，就成孤寡；巳与丑一前一后，都不与寅卯辰同类。口诀说「寅卯辰，巳孤丑寡；巳午未，申孤辰寡；申酉戌，亥孤未寡；亥子丑，寅孤戌寡」，含有男在前、女在后的意思。前后都被阻绝叫关锁，口诀说「春关牛与蛇，夏锁龙猴嗟，秋忌羊猪位，冬犬虎交加」。）

自春建而妄行，不由径，不从道，游行四方，往必败矣，故名往亡。夫寅而卯，径也，不从而巳，非道也；自卯而辰，自辰而巳，径也，不从而午，而未，非道也，行者之戒也。以子丑寅，而归孟仲季，非时也。非时而归，所以忌也，故归忌名之。绝路空，遇水则路绝，甲己五遁，壬癸加申酉，故申酉为绝路。震仰孟像舟，木绝于申为覆舟煞，舟绝则覆，故自申起而顺为覆舟，冲舟为浪，故自寅起而顺为白浪。

从春天的月建起就胡乱行走，不走小路、不循大道，四处游荡，一去必败，所以叫「往亡」。譬如从寅到卯本是小路，不走却直奔巳，就不是正道；从卯到辰、从辰到巳本是小路，不走却直奔午、奔未，也不是正道——这是出行人的戒忌。至于用子、丑、寅三月而归到孟、仲、季之位，那是不合时令；不合时令而回家，所以要忌，因此叫「归忌」。「绝路空亡」是说遇水则道路断绝：甲、己日用五鼠遁，壬、癸恰加在申、酉之上，所以申、酉为绝路。震卦仰盂之象好比船，木绝于申，所以叫「覆舟煞」；船到绝地就要翻，因此从申起顺行为覆舟；冲船的是波浪，所以从寅起顺行为「白浪」。

（正月起寅顺行，则二月当行于卯，乃越径妄行，直游巳申亥而返卯，复不由径，直游午酉子而返辰，复不由径，直游未戌丑而穷焉。往亡法曰：正寅二巳三申位，四猪五兔六马悲，七鸡八鼠九辰忌，十羊子犬丑牛危。

（注：正月从寅起顺行，二月本该行到卯；却越过小路胡乱走，一直游到巳、申、亥再折回卯；又不走正路，直游午、酉、子再折回辰；再不走正路，直游未、戌、丑而至穷尽。往亡的口诀说「正寅二巳三申位，四猪五兔六马悲，七鸡八鼠九辰忌，十羊子犬丑牛危」——正月在寅，二月在巳，三月在申，四月在亥，五月在卯，六月在午，七月在酉，八月在子，九月在辰，十月在未，十一月在戌，十二月在丑。

子丑寅，是天地人三才，盖子月当子而反孟寅，丑月当丑而反仲子，寅月当寅而反季丑，为非时归忌，后三巡亦然。法曰：寅申巳亥牛相犯，子午卯酉虎相攻，辰戌丑未须防鼠，爻逢归忌路途凶。绝路空法曰：甲己申酉最为愁，乙庚午未不须筹，丙辛辰巳何劳问，丁壬寅卯一场忧，戊癸子丑高堂坐，如犯空亡莫远游。木绝申为覆舟，正月从申顺行，寅冲申为白浪，正月从寅顺行。）

子、丑、寅代表天、地、人三才：子月本该在子，却反归孟位之寅；丑月本该在丑，却反归仲位之子；寅月本该在寅，却反归季位之丑——这就是不合时令的「归忌」，其后每三个月一巡也照此类推。口诀说「寅申巳亥牛相犯，子午卯酉虎相攻，辰戌丑未须防鼠，爻逢归忌路途凶」——寅申巳亥月归忌在丑，子午卯酉月在寅，辰戌丑未月在子。绝路空亡口诀说「甲己申酉最为愁，乙庚午未不须筹，丙辛辰巳何劳问，丁壬寅卯一场忧，戊癸子丑高堂坐，如犯空亡莫远游」。木绝于申为覆舟，正月从申起顺行；寅冲申为白浪，正月从寅起顺行。）

鹤神自天而降，始践于艮，奇门甲子坎局，巳酉艮局，因从巳酉下地，循环八方，四维六日而更，四正五日而迁，第四十五日上天而居于房北，复五日而入房中，合衍母之数也；复二日迁南，先阴后阳，合少阴之数也；复三日而迁西，合少阳之数也；复一日而迁东，合太阳之数也；复四日而迁中宫，合太阴之数也；戊申居中，然后甲子周矣，若鬼摇是宫出行是戒。（鹤神，即游神也。）

「鹤神」从天而降，先落在艮位。按奇门之法，甲子属坎局，巳、酉属艮局，所以鹤神从巳、酉下到地上，在八方循环巡行：乾、坤、艮、巽四维各停六天而换位，子、午、卯、酉四正各停五天而迁移；到第四十五天升天而居于房宿之北，再过五日进入房宿之中，正合大衍母数五十；再过二日迁到南方，先阴后阳，合少阴之数二；再过三日迁到西方，合少阳之数三；再过一日迁到东方，合太阳之数一；再过四日迁入中宫，合太阴之数四；到戊申日居于中宫，然后一个甲子就走完了。若官鬼正在鹤神所在的那一宫发动，出行就要戒忌。（注：鹤神就是游神。）

五符者，即天符也，设政而受天符，天符之前十一神，天曹地符风伯雷公雨师风云堂符国印天关地匣天贼也。（以阴阳禄起五符，阳顺阴逆，周行十二位，盖以甲禄在寅为法，寅乃五符，墓前陈部曲，部曲即天曹也。未及三位，而复锡符焉，故天符为金舆，地符为玉辇，风伯乃巽位，雷雨云神骢驱之。未九位而锡大命，乃堂符国印也。亥为天关，子为地匣，置武库以征不仁，故终天贼，又名陀罗星，弗误于满破开之天贼也。此从日起。）

「五符」就是天符：受命理政而领受天符。天符之前共有十一神，依次是天曹、地符、风伯、雷公、雨师、风云、堂符、国印、天关、地匣、天贼。（注：用阴阳之禄来起五符，阳干顺行、阴干逆行，周行十二位。以甲禄在寅为例，寅就是五符；墓前陈列部曲，「部曲」就是天曹。不到三位就再赐符命，所以天符是金舆、地符是玉辇；风伯在巽位，雷、雨、云诸神驱驰其间。不到九位就颁下大命，那就是堂符、国印。亥为天关，子为地匣；设置武库以征讨不仁，所以末位是天贼——它又名陀罗星，不要与前面「满、破、开」那一套天贼混淆。这一套是从日辰起的。）

罡魁之将有十二，体辰戌而用巳亥，天罡太乙胜光小吉传送从魁河魁登明神后大吉功曹太冲也。罡魁临鬼动，祸患暴作，罡主讼而魁主盗也。（天罡正月起巳顺行，河魁正月起亥顺行，余十将不司卦内吉凶，故不详注。）

「天罡」「河魁」这一系共有十二将：本体在辰、戌，起用则在巳、亥，依次是天罡、太乙、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明、神后、大吉、功曹、太冲。天罡、河魁若临官鬼发动，祸患就骤然发作：天罡主诉讼，河魁主盗贼。（注：天罡正月从巳起顺行，河魁正月从亥起顺行；其余十将不管卦内吉凶，所以不详加注解。）

太岁之神，始作甲子，阴阳相扶，吉星居焉，偏党好恶凶星立焉。寅为鬼路，故十二年丧门以寅为始。申为神门，故十二年白虎以申为始焉，飞廉附之。盖克我者为官鬼，子受辰克，故十二年以辰起官符，且居五位，五鬼附之。岁之冲曰岁破，栏杆附之。戌亦克子，三合丧门，故名吊客，天狗附之。巳为六阳之终，亥为六阴之极，故巳始死符，亥始病符也。阴之扶阳，天之造物，故三元四利，十二年以丑起太阳，卯起太阴，未起龙德，酉起福德，顺行为法也。

太岁之神起于制作甲子，阴阳互相扶助，吉星就居于其位；偏袒好恶，凶星就由此而立。寅是鬼路，所以十二年一轮的「丧门」从寅起；申是神门，所以十二年一轮的「白虎」从申起，「飞廉」附在白虎上。克我的是官鬼，子水受辰土所克，所以十二年一轮的「官符」从辰起，而且它排在这一串的第五位，「五鬼」附在官符上。与太岁相冲的叫「岁破」，「栏杆」附在岁破上。戌土也克子水，又与丧门三合，所以叫「吊客」，「天狗」附在吊客上。巳是六阳之终，亥是六阴之极，所以「死符」从巳起、「病符」从亥起。阴来扶阳，是上天造物的用意，所以「三元四利」这一套，十二年一轮以丑起太阳、卯起太阴、未起龙德、酉起福德，都按顺行推排。

（四利三元法：一太岁，二太阳，三丧门，四太阴，五官符，六死符，七岁破，八龙德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符，此从年起也。三元谓上元中元下元也。四利谓四吉星，太阳、太阴、龙德、福德也。巳亥宫无吉宿，以阳终阴极也，其附四凶，非在三元旧序。又有月上飞廉，正月从申逆行，月上五鬼，正月从寅逆行之法，飞廉因白虎亦起申，五鬼因鬼路亦起寅。）

（注：四利三元的次序是：一太岁、二太阳、三丧门、四太阴、五官符、六死符、七岁破、八龙德、九白虎、十福德、十一吊客、十二病符，这一套从太岁年上起。「三元」指上元、中元、下元；「四利」指四颗吉星，就是太阳、太阴、龙德、福德。巳、亥两宫没有吉宿，因为一个是阳之终、一个是阴之极；附在它们上面的四凶，并不在三元的旧次序之内。另外还有「月上飞廉」，正月从申起逆行；「月上五鬼」，正月从寅起逆行——飞廉因随白虎，所以也从申起；五鬼因随鬼路，所以也从寅起。）

古人名星之始，或因事而著，或依义而成，或像象而立，必有所本，其无本而妄传者，于吉凶无验，虽多不述也。大凡吉星之行多顺，凶星之行多逆，地支之星以月为凭，天干之星以日为主，年星虽列，远而较轻，时星间陈，叟而易逝，唯日月之用尊焉。占星之法，多视其类，非类则弗亲也，各伺其动，不动则不伺也。然必以用神为主而星辅之，吉以益其吉，凶以甚其凶，而后无偏泥之诮焉，学者辨之。

古人当初给星命名，有的因某事而显，有的依某义而成，有的取某象而立，必定各有依据；那些没有依据而胡乱流传的，对吉凶并不应验，虽然名目繁多，本书也不叙述。大体说来，吉星多顺行，凶星多逆行；用地支起的星以月建为凭，用天干起的星以日辰为主；用年起的星虽也列出，但离得远、分量轻；用时辰起的星偶尔陈列，来得快去得也快。唯有日、月两者的用法最为尊要。占星之法，多要看它与所占之事是否同类，不是同类就不相亲；又各自等它发动，不动就不必去伺察。总之必须以用神为主而以星煞为辅：吉星使吉事更吉，凶星使凶事更凶，这样才不至于招来偏执拘泥的讥评。学者应当分辨清楚。