易冒 · 第 7 卷

以爻而取占应者，谓之用神；以卦而取占应者，谓之卦验，卦验专于卦而不专于爻也。（以卦名而断吉凶，昔贤所讥，然古又有以卦义断而验者，不可违也。）婚姻忌三冲，则不索用神之衰旺；邦畿征伐忌内反伏吟，而不凭子官；迁居忌外反伏吟，而不凭鬼静；占病主属化墓绝者，虽用旺而凶，此皆先卦而后爻也。（五者尤为专忌，卜者常泥于用神而失之。）

凭爻来取应验的，叫「用神」；凭卦来取应验的，叫「卦验」——卦验专看卦而不专看爻。（注：单凭卦名断吉凶，是前贤所讥讽的；不过古来也确有按卦义去断而应验的，这一点不可违背。）占婚姻忌六冲之卦，一遇六冲就不必再查用神的衰旺；占国家疆域与征伐忌内卦反吟、伏吟，一遇上就不必再凭子孙、官鬼；占迁居忌外卦反吟、伏吟，一遇上就不必再凭官鬼是否安静；占疾病，代表病人本属的那一卦若化成墓绝，即使用神旺相也主凶。这些都是先看卦、后看爻。（注：这五样尤其是专门的忌讳，占卦的人常常拘泥于用神而失察。）

是故筮晴雨者，得乾离则晴，得坎兑则雨；非此，然后察父母子孙以为晦霁也。筮坟茔者，遇巽风坎水，乃为大凶，以其犯风水而冲也；独秋后占地得坤，春前占山得艮，反为吉兆；蛊有虫蚁，井有水泉，明夷有伏尸；非此，然后索世爻福神以为凶吉也。（风水最忌六冲，若卜平地，秋后三气得坤卦，卜山地，春前一气得艮卦，反吉，弗论六冲。）

所以占晴雨，得《乾》《离》就晴，得《坎》《兑》就雨；不是这几卦，才去看父母爻、子孙爻来判断阴晴。占坟茔，遇《巽》为风、《坎》为水，就是大凶，因为犯了风吹水冲；唯独立秋以后占平地而得《坤》、立春以前占山地而得《艮》，反倒是吉兆。此外《蛊》主有虫蚁，《井》主有水泉，《明夷》主有伏尸；不是这几卦，才去搜求世爻和子孙福神来定吉凶。（注：风水之占最忌六冲；但若占平地，立秋后三个节气内得《坤》卦，占山地，立春前一个节气内得《艮》卦，反倒吉，不必再论六冲。）

出师征伐，遇明夷有覆军之败，遇坎蹇困防汔地之囿，若此者，不复论子官也；求财遇萃曰亏本；出行遇节艮坎明夷曰不吉；狱讼遇大壮与夬曰得理，遇坎蹇明夷曰有囹圄；筮病，遇明夷既济丰节而土鬼独发曰死。（推之京房萃为缺数，余卦皆昔贤所验。）

出师征伐，遇《明夷》有全军覆没之败，遇《坎》《蹇》《困》要防陷在水涸之地而被围困；这种情形就不必再论子孙、官鬼了。求财遇《萃》主亏本；出行遇《节》《艮》《坎》《明夷》主不吉；打官司遇《大壮》《夬》主自己有理，遇《坎》《蹇》《明夷》主有牢狱之灾；占病遇《明夷》《既济》《丰》《节》而土性官鬼独发，主死。（注：《萃》主亏本是从京房「萃为缺数」推来的，其余各卦都是前贤验证过的。）

筮婚姻咸恒节泰者吉，变冲不吉，睽革解离者凶，化合亦凶。后嗣有无，昔筮大畜而得子，筮蒙而得子，筮涣而得孕，曰腹内怀人也，筮大有同人，及乾与剥而有双胎，曰丙戊两胎于子也。（昔商瞿将如齐，四十未嗣，夫子蓍之，得大畜九三，后有五丈夫子；周易蒙训为童蒙，补遗云涣腹中怀人。以上诸卦，皆凭卦断而不及爻用，前贤往有成验。）

占婚姻，得《咸》《恒》《节》《泰》为吉，但化成六冲就不吉；得《睽》《革》《解》《离》为凶，即使化成六合也仍凶。占有无后嗣：从前有占得《大畜》而得子的，有占得《蒙》而得子的，有占得《涣》而有孕的，说是「腹内怀人」；有占得《大有》《同人》以及《乾》《剥》而怀双胎的，说是丙、戊两干同胎于子位。（注：从前商瞿将要去齐国，四十岁还没有子嗣，孔子替他起蓍，得《大畜》九三，后来生了五个儿子。《周易》的《蒙》卦训为童蒙，《补遗》说《涣》主腹中怀人。以上这些例子都是凭卦来断而没有涉及爻的用神，前贤确曾屡屡验证。）

且有因卦象而取义，因卦义而利用者。如筮国得否泰，则君子小人可知，得损益，则丰荒可见；筮道业，得艮复咸无妄而成心学；筮儒业，得贲旅坤离而焕文章；筮科第，得乾震而魁黄甲；上疏，岂宜屯蹇，面圣，最喜晋升。（夫子自筮得旅，筮贲而忧文胜，坤离为文章，震乾得第，皆旧传也。）

还有因卦象而取义、因卦义而取用的。例如占国事，得《否》《泰》就知道是君子道长还是小人道长，得《损》《益》就看得出年成的丰歉。占修道之业，得《艮》《复》《咸》《无妄》可成就心性之学；占儒业，得《贲》《旅》《坤》《离》文章焕发；占科第，得《乾》《震》能高中榜首。上疏进言，哪里宜于《屯》《蹇》；朝见天子，最喜《晋》《升》。（注：孔子自己起筮得《旅》，占得《贲》而忧虑文胜于质；《坤》《离》主文章，《震》《乾》主中第——这些都是旧日相传的说法。）

如噬嗑之日中为市，而宜于贾肆，涣之木在水上，而利于江河；离以佃鱼，随以驾马，益以农田，睽以锄乱；如艮离咸蛊，占蚕而有收，噬嗑鼎颐，占畜而主烹；占起造以大壮为吉，占父母病以大过为凶；防火得离，防盗得坎，防非得噬嗑与讼，防害得明夷小过与损，皆卦忌所列也。（右卦亦旧传所载，时有征验，然兼察用象更确。）

又如《噬嗑》取「日中为市」之象，宜于开店经商；《涣》取木行水上之象，利于江河行船；《离》宜于田猎捕鱼，《随》宜于驾车服马，《益》宜于农田耕作，《睽》宜于锄除祸乱。像《艮》《离》《咸》《蛊》，占养蚕主有收成；《噬嗑》《鼎》《颐》，占畜养主要被宰烹。占兴造以《大壮》为吉，占父母的病以《大过》为凶。防火得《离》，防盗得《坎》，防是非得《噬嗑》《讼》，防损害得《明夷》《小过》《损》——这些都列在卦忌之中。（注：以上这些卦例也是旧传所载，时有征验；不过再兼看用神之象就更确切。）

且有古史所记占验者，如观之否，而妫育嗣于姜，归妹之睽，而晋依秦婚而复国。（陈敬仲奔齐，后大为田氏，晋公女为秦穆夫人，后依秦而复晋。）困之大过而夫陨，不利室家；出师遇复而射目，不利应敌。（陈文子言夫从风，风陨，不利娶妇；崔氏后败，射目，晋伐楚也。）

还有古代史书所记的占验之例。如《观》变《否》，陈国妫氏一族在齐国生根繁衍；《归妹》变《睽》，晋国靠与秦国联姻而复国。（注：陈敬仲出奔到齐国，后代大兴而成为田氏；晋国公女嫁给秦穆公为夫人，晋公子后来依靠秦国而复国。）《困》变《大过》主丈夫殒命，不利于成家；出师得《复》而有「射中眼睛」之象，不利于迎敌。（注：陈文子说丈夫如风，风一坠落就殒命，不利娶妇，后来崔氏果然败亡；「射目」之事，指的是晋伐楚之役。）

屯之比而得名，屯之豫而得国，遇蛊而敌败，遇泰而谋成。（毕万筮仕于晋，得屯之比，见左传。晋公子重耳，筮适秦而得屯之豫，秦伯伐晋得蛊，晋公子复国得泰，右卦聊述旧闻，然与金钱筮义，断亦少殊，不宜执一而断也。）

《屯》变《比》而得功名，《屯》变《豫》而得国，遇《蛊》而敌人败亡，遇《泰》而谋事成功。（注：毕万在晋国占问出仕，得《屯》变《比》，事见《左传》。晋公子重耳占问前往秦国，得《屯》变《豫》；秦伯伐晋得《蛊》；晋公子复国得《泰》。以上这些卦例姑且记述旧闻；不过它们与金钱卦的筮法义例毕竟稍有不同，不宜死执一端来断。）

又有以德以位，配蓍而昌，失德逆天，得吉而亡者。子仪应乾五之大人，晦庵守天山之肥遁（？），宋祖筮离而违方，明宗得乾而复国，南蒯得坤之六五而反败，志逆天也；穆姜筮艮之八二而兆凶，戒失德也。（古人亦有筮吉得凶之事，德不足以配蓍也。先师星元，于出妻者得泰而言凶，劝之终合；瞽于健讼者得豫，戒勿终讼，不听而凶，泰豫本吉，而筮者志凶，则吉凶反应，此亦足为占者之戒也。）

还有一种情形：凭德行、凭地位配得上蓍卦的就昌盛；失德逆天的，即使占得吉卦也终归败亡。郭子仪应了《乾》九五「利见大人」之象；朱熹守天山《遁》卦「肥遁」之义（此处旧本旁有疑问记号）；宋太祖占得《离》却违背了方位；后唐明宗得《乾》而复国。南蒯占得《坤》六五本是吉爻，反而失败，因为他心志逆天；穆姜占得《艮》之八二而兆象为凶，那是戒她失德。（注：古人也有占到吉卦却遇凶事的，那是德行配不上蓍卦。先师星元遇到要休妻的人占得《泰》，却断为凶，劝他终究复合；我自己遇到好打官司的人占得《豫》，告诫他不要把讼事打到底，他不听而果然遭凶。《泰》《豫》本是吉卦，但占卦人的心志是凶的，吉凶就反过来应验了——这也足以作为占者的戒鉴。）

卜筮之道，因象以见吉凶；吉凶之见，因事以兆趋避；趋避之兆，乃系用神；用神所系，殊途而同归，万变而一致。辨之不详，而吉凶趋避，不得其正矣。（此言卜筮大法，以用神为本。）用神之法，或以卦，或以爻，或以内外，或以世应，或以五行六亲而考，或以八卦六神而占，然后以年月日时经之，飞伏互变纬之，旺相建生空破散绝进退刑害消息之，大抵舍静求动，舍衰求旺，舍病而求不病，而吉凶之轻重迟速应矣。（此言用神不一，止执六亲者不广也。）

卜筮之道，是凭卦象来显示吉凶；吉凶既显，又凭具体的事来兆示趋避；趋避的兆象，全系在用神上。用神虽然取法不同，却殊途同归、万变而归于一致。若辨别得不细，吉凶趋避就求不到正解。（注：这是讲卜筮的大法，以用神为根本。）取用神的办法：有从整卦取的，有从单爻取的，有从内外卦取的，有从世应取的，有按五行六亲考察的，有按八卦六神来占的；然后用年、月、日、时作经线，用飞、伏、互、变作纬线，再以旺相、日建、长生、旬空、月破、冲散、临绝、进神、退神、刑、害等等来权衡消长。大体的原则是：舍静而取动，舍衰而取旺，舍有病的而取没病的；这样吉凶的轻重迟速就都对上了。（注：这是说取用神的途径不止一条，只死守六亲一法的人失之狭隘。）

其法先辨卦后辨爻，卦有卦用，爻有爻用。卦用有八：一内外，二冲合，三反伏，四墓绝，五归游，六卦候，七卦义，八卦验。何谓内外？如占家而内为人，外为宅，内宜守，外宜迁也。何谓冲合？如三冲之卦，天人不交，始终不协，六合之卦，贤亲夹辅，人事顺成也。

取用的次第是先辨卦、后辨爻：卦有卦的用法，爻有爻的用法。卦用有八项：一是内外，二是冲合，三是反吟伏吟，四是墓绝，五是归魂游魂，六是卦候，七是卦义，八是卦验。什么叫内外？例如占家宅，内卦代表人、外卦代表宅；内卦有力宜于守旧，外卦有力宜于迁移。什么叫冲合？例如六冲之卦，天与人不相交接，始终不能协调；六合之卦，贤者亲者左右夹辅，人事顺遂成就。

何谓反伏？反吟而心反事悖，伏吟而神忒气分，唯国占师占人宅之忌也。何谓墓绝？如震化坤，木墓未而绝申，离化乾，火墓戌而绝亥，唯国占师占身命住基疾病之凶也。何谓归游？归魂主不出，游魂主无定也。何谓卦候？候逢旺相，不以日冲为破，卦值死囚，不以日建而兴，唯邦畿人宅之占也。

什么叫反吟伏吟？逢反吟则人心背离、事情乖违；逢伏吟则神气有失、精气涣散——这只在占国事、占用兵、占人口与住宅时才忌。什么叫墓绝？例如《震》化《坤》，木墓在未而绝在申；《离》化《乾》，火墓在戌而绝在亥——这只在占国事、占用兵、占身命、占宅基、占疾病时才算凶。什么叫归魂游魂？归魂主人不出门，游魂主心无定准。什么叫卦候？卦正当旺相之候，就不因日辰来冲而算破；卦落在死囚之候，也不因日建而振兴——这只用在占疆域与人宅之上。

何谓卦义？如筮晴雨喜乾离之晴，占坟茔畏风水之卦也。何谓卦验？如筮涣而言腹内怀人，噬嗑而言日中为市也，此卦用也。故用有取于卦者，先卦而后爻也。（此专重卦体论也。卦候所司者远，故不以日为兴废，如震当旺相，虽值酉日而震不破，坎当死囚，虽遇子日而坎仍死也。）

什么叫卦义？例如占晴雨，喜得《乾》《离》主晴；占坟茔，怕得风、水之卦。什么叫卦验？例如占得《涣》就说腹内怀人，得《噬嗑》就说日中为市。以上都是卦的用法。所以凡是从卦上取用神的，就先看卦、后看爻。（注：这一段专讲卦体。卦候所管的时段长远，所以不以一日之力定它的兴废：例如震卦正当旺相，纵然逢酉日也不算破；坎卦正当死囚，纵然逢子日也仍旧是死。）

次辩爻，爻用有六：一世应，二两身，三六亲，四六神，五爻位，六变互。何谓世应？世本应末，世主应人，成卦之主宰也。何谓两身？一卦身，二世身，卦身较重也。何谓六亲？财官父兄子，用之各有主也。何谓六神？龙雀勾蛇虎武，忌之各有司也。何谓爻位？如初为地，上为天，五为君，二为臣，因事有属也。何谓变互？动则观其变，静则占其互，因用而求也，此爻用也。故用有取于爻者，舍卦而从爻也。（此专重爻象论也。）

其次辨爻。爻用有六项：一是世应，二是两个「身」，三是六亲，四是六神，五是爻位，六是变卦互卦。什么叫世应？世为本、应为末，世代表自己、应代表他人，是成卦的主宰。什么叫两身？一是卦身，二是世身，其中卦身分量较重。什么叫六亲？就是妻财、官鬼、父母、兄弟、子孙，取用时各有所主。什么叫六神？就是青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、白虎、元武，忌讳时各有所司。什么叫爻位？例如初爻为地、上爻为天、五爻为君、二爻为臣，随所占之事各有归属。什么叫变互？爻动就看它的变卦，爻静就占它的互卦，随取用的需要去求。以上都是爻的用法。所以凡是从爻上取用神的，就舍卦而从爻。（注：这一段专讲爻象。）

然成卦之主，世应为重，其忌亦有十：有空、有破、有绝、有散、有墓、有动、有合冲、有随墓、有助伤、有升降进退，空则无成，破则多败，绝则多困，散则全失，墓则难举，动则多变，合冲则将成而败，随墓讼病之恶地，助伤灾患之凶征，进升如火之始燃，退降如木之方落，此其象也。故事须我成必以世，官以官成，文以文成，而世空则不成；事因人得必以应，财以财得，文以文得，而应空则不得。故用有取于世应者，舍卦爻用象而从世应也。（此言世应为卦主，故又详其所忌。）

不过成卦的主宰，仍以世应最重，它们所忌的有十项：逢空、逢破、逢绝、逢散、入墓、发动、合处逢冲、随鬼入墓、助鬼伤身、升降进退。逢空则事不成，逢破则多败，逢绝则多困，逢散则全然落空，入墓则难以振作，发动则多变故，合处逢冲则将成而败；随鬼入墓是讼事、疾病的恶地，助鬼伤身是灾患的凶兆；化进神、居升爻如火刚点着，化退神、居降爻如树叶正凋落——这就是它们各自的象。所以凡事要靠自己去成的，必看世爻：占官靠官爻成、占文靠文书爻成，可世爻若落空就成不了；凡事要靠别人才得的，必看应爻：财靠财爻得、文靠文书爻得，可应爻若落空就得不着。所以凡是从世应取用的，就舍开卦象爻象而专从世应。（注：这是说世应是一卦之主，所以又详列它们的忌讳。）

若万类之求，六亲为用，用不可胜纪也，各以其类求之，有用神则必有忌神，忌则喜静、喜衰、喜制；有用神必有元神，元则喜动、喜旺、喜生。故六亲之中，官鬼多凶，然有无鬼无气之嫌，父母为劳，然有无父无头之喻；六亲之中，财福为吉，亦为求名之恶客，兄弟无功，亦为子福之元神，此六亲用也。故用有取于六亲者，亦略世应而从六亲也。（此言六亲为用主，故须明其元忌。）

至于万事万物之求，都以六亲为用神，用法多得数不尽，各按事情的类别去求。有用神就必有忌神，忌神喜它安静、喜它衰弱、喜它被制；有用神就必有元神，元神喜它发动、喜它旺相、喜它得生。所以六亲之中，官鬼多主凶，然而卦中无鬼又有「无气」之嫌；父母主操劳，然而无父母又有「无头绪」之喻。六亲之中，妻财、子孙本是吉神，可对求功名的人却是恶客；兄弟本来无功，却又是子孙福神的元神。这些都是六亲的用法。所以凡是从六亲取用的，就把世应放在其次而专从六亲。（注：这是说六亲是取用之主，所以必须弄清它的元神与忌神。）

是以察鬼神之情，莫亲于动变，变能克动象，动不能生变象，动能生本卦之静爻，变不能克本卦之静爻。变爻空破死绝，动爻不受其生克矣；动爻空破死绝，变爻生则救而克愈凶矣。唯一爻独发，尤贵知微。此动变之当察也。（此言用爻之后，动变为重，变爻止与本动爻为生克，近泛及本卦静爻者非。）

所以要察知鬼神的情态，没有比动爻、变爻更贴近的了。变爻能克本位的动爻，动爻却不能生变爻；动爻能生本卦的静爻，变爻却不能克本卦的静爻。变爻若逢空、破、死、绝，动爻就不受它的生克；动爻若逢空、破、死、绝，变爻来生便是救助，变爻来克就更凶。唯有一爻独发之时，尤其贵在见微知著。这就是动爻变爻应当细察之处。（注：这是说定了用爻之后，动爻变爻最为要紧；变爻只与它本位的动爻发生生克，近来有人把它泛及本卦静爻，那是错的。）

搜用神之方，莫备于飞伏。伏克飞者出，飞生伏者得，飞克伏者灭，伏生飞者没，飞伏比和者拔，飞神空者易推，伏神空破死绝者不举，而出不出分焉。是以伏神灭没者虽临日月而不取也，飞神破散，伏神虽生旺而无功也。先用世下伏，次动下伏，次静下伏，此飞伏之当搜也。（此言用爻之求，飞伏为详，虽临日月不取，止用虚悬日月也。此灭没破散，言其静也。）

搜求用神的门路，没有比飞伏更周备的了。伏神克飞神则能出；飞神生伏神则能得；飞神克伏神则伏神被灭；伏神生飞神则伏神被泄没；飞伏五行比和则伏神能被提拔而出；飞神落空，伏神容易透出；伏神自身逢空、破、死、绝，就起不来——「出」与「不出」的分别就在这里。所以伏神已被灭、被泄没的，纵然正临日月也不取；飞神已破、已散的，伏神纵然生旺也无功。取伏神的次第：先取世爻之下的伏神，其次动爻之下的，再次静爻之下的。这就是飞伏应当搜求之处。（注：这是说求用爻要在飞伏上求得详尽。所谓「虽临日月而不取」，是说此时只能虚悬着借用日月罢了。这里说的灭、没、破、散，都是就静爻而言。）

定旺衰之权，莫专于日月。日月之象，为君主、为将令，爻神孰能忤之，故虽旺动世应之爻，莫不咸服其化。日月克之，动变生之，云贪生而忘克；动变克之，日月生之，如被溺而得援。日建不受三旬之破，月建不落一旬之空，化克破而无伤，化空退而不碍。故月建以旺相休囚死之法为主，须知金生之内有克，土绝之内有生也；日将以长生十二法参之。月冲破，日冲散，月重克，日重绝，日有随墓助伤，而月则无也，故日尤亲。此日月之当权也。（此言旺衰专凭日月，月重旺相休囚死五法，日重长生帝旺墓绝也。）

定旺衰的权柄，没有比日、月更专断的了。日月之象，好比君主、好比将令，哪个爻神敢违抗？所以即使旺相发动的世应之爻，也无不服从它的化育。日月来克它而动爻变爻来生它，这叫「贪生忘克」；动爻变爻来克它而日月来生它，就像溺水而得救援。日建不受任何一旬旬空之破，月建不落一旬之空；日月之爻纵然化出克神、破神也不受伤，纵然化空、化退也无妨碍。所以月建以旺、相、休、囚、死这五法为主——但要知道金在巳虽得长生，其中却含着火克；土在巳虽临绝地，其中却含着火生。日辰则要用十二长生之法来参看。月主冲破，日主冲散；月重在「克」，日重在「绝」；日辰有「随墓」「助伤」之说，月建则没有。所以日辰更为切近。这就是日月当权之处。（注：这是说旺衰专凭日月：月重在旺相休囚死五法，日重在长生、帝旺、墓、绝。）

于是而辨其合冲，有卦爻之分，卦六冲，始即冲也；合处逢冲，冲其中也；合处变冲，冲其后也。若爻合而冲，成而解也，爻冲而合，战而和也，动合而绊，静合而起也。故合法有三：有生合、克合、刑合，盖生合吉而克合凶，刑次之。

接着要辨合与冲，这里有卦与爻的分别。整卦六冲，是一开头就冲；合处逢冲，是冲在中途；六合之卦化出六冲，是冲在后头。至于单爻：先合而后被冲，是已经成了又解散；先冲而后得合，是先交战而后讲和；动爻遇合会被绊住，静爻遇合反而被提起。合的方式有三种：生合、克合、刑合——生合为吉，克合为凶，刑合居中。

冲法有五：相扶而冲者谓之暗动，一也；相绝而冲者谓之散，不及暗动，二也；相胎而冲者，我克为动，克我为散，三也；胎绝之冲，旺相为动，休囚为散，四也；暗冲之散，胜动冲之散，动散无暗散敝，五也。暗动之象，吉凶祸福，隐然而来；暗散之象，吉凶祸福，默然而去也。自冲有三：谓卦内动爻自相冲也，力相敌者皆散，一也；临日月不散，二也；一旺一衰，则衰散而旺动，三也。此合冲之当分也。（此言合冲轻重，冲法尤详日冲本篇。）

冲的方式有五种：一是彼此相扶而相冲，叫「暗动」；二是彼此相绝而相冲，叫「散」，力量不及暗动；三是处在胎位上相冲，我去克它就成动，它来克我就成散；四是胎位与绝位之冲，爻旺相则为动，爻休囚则为散；五是暗冲所致的散，比动爻相冲所致的散更彻底——动爻被冲散还不像暗散那样败坏。暗动之象，吉凶祸福是暗暗到来；暗散之象，吉凶祸福是默默离去。「自冲」有三种情形：指卦内两个动爻自相冲——力量相当的两败俱散，这是一；其中若有临日月的就不散，这是二；一旺一衰，则衰的散而旺的动，这是三。这些就是合冲应当分辨之处。（注：这里讲合冲的轻重；冲的用法在前面《日冲章》讲得更详细。）

于是而辨其月破旬空。旬空之法有八：月破而空，谓之坏空，一也；月克而空，谓之全空，二也；月生日克，日生月克，谓之克空，三也；无生无克，谓之安空，四也；日月独生，谓之半空，五也；日月生扶，谓之旺相空，旬内空而旬外实，六也；日冲则实，动空则实，月建临之则实，皆谓之填实空，七也；动空而遭破，纵动无功，空冲而遇绝散，虽冲不力，八也。

接着要辨月破与旬空。旬空的情形有八种：一是月破而又落空，叫「坏空」；二是被月建所克而落空，叫「全空」；三是月生而日克、或日生而月克，叫「克空」；四是既无生也无克，叫「安空」；五是日、月之中只有一个来生，叫「半空」；六是日月都来生扶，叫「旺相空」，本旬之内是空、出了这一旬就实；七是被日辰冲则填实、空而发动则填实、月建临之也填实，都叫「填实空」；八是空而发动却又遭破，纵然发动也无功，空而遇冲却又逢绝逢散，虽被冲也无力。

若伏藏之空，阴阳之空，旬首旬尾之空，数学所有，然非所深论也。月破之法有三：破临鬼动而凶，破临动冲而无，一也；临日不破，二也；遇时不破，三也。此空破之当分也。（此言空破深浅，遇时月破之爻，及后值月而不破也。）

至于伏神落空、阴爻阳爻之空、旬首旬尾之空，数术家虽都有这些名目，却不值得深论。月破的情形有三种：一是月破之爻若临官鬼而发动就凶，若临动爻又被冲就等于没有；二是它若正临日辰就不算破；三是遇到合适的时令也不算破。这些就是空与破应当分辨之处。（注：这是讲空破的深浅。所谓「遇时」，是指月破之爻到了后来正值它当令的那个月，就不算破了。）

于是而参之刑害局化。刑害之法，仍权于五行之生克为轻重，子卯之刑，刑轻而生重也；酉戌之害，生深而害浅也。盖刑为耻辱，害为怨离也。局化之法，局用其中支，化重其日干，故我遇破空绝散，是云徒合，有寅戌而无午，是名假局。六气用常，五运用特，爻干不发，则无运本，日干不合，则无化因。此刑害局化之难执也。（此言刑害局化四法，参用而不可执也。）

接着要参看刑、害、三合局与天干合化。刑与害，仍要以五行的生克来权衡轻重：子刑卯，刑的分量轻而水生木的分量重；酉害戌，戌土生酉金的分量深而相害的分量浅。刑主耻辱，害主怨恨离间。三合局与合化：三合局取它的中神为主，天干合化则以日干最重。所以我这一爻若遇破、空、绝、散，即使有合也只是「徒合」；只有寅与戌而缺了午，就叫「假局」。地支六气用于寻常之占，天干五运用于特殊之占；爻上的天干若不发动，就没有起运的根本；日干若不与之相合，就没有合化的缘由。这些就是刑、害、局、化四法难以死执的地方。（注：这是说刑、害、局、化四法只能参用，不可拘执。）

于是而参之六神星煞。六神之用，必以六亲为本，子孙驾青龙而称庆，玄武失官鬼而非偷。星煞吉凶，必以爻神为本，贵人见而官文两陷，未遂凌云，子孙空而天喜乍临，岂皆梦日。此六神星煞之难泥也。（此言六神星煞，参看而不当泥也。）

接着要参看六神与星煞。六神的用法，必以六亲为根本：子孙爻乘青龙才可称庆，元武若不临官鬼就不主偷盗。星煞的吉凶，也必以爻神为根本：贵人虽然出现，可官爻、文书爻双双陷落，仍不能青云直上；子孙爻落空而天喜恰好临身，也未必都能应梦日之祥。这些就是六神星煞不可拘泥之处。（注：这是说六神星煞只能参看，不该拘泥。）

合而论之，则用神为独重，尝总其吉凶轻重而辨之，盖十有八法焉：一曰日神，二曰月将，言用临日月也；三曰旺，日月之扶也；四曰相，日月之生也；五曰生，生言贪生忘克，转转来生也；六曰变生，七曰动生，变生亲而动生疏也；八曰安，无伤而无泄也；八者用神全吉之象也。

综合起来说，用神最为要紧。我曾把用神吉凶的轻重总括起来分辨，共有十八法。第一叫「日神」，第二叫「月将」，指用神正临日建、月建；第三叫「旺」，是得日月同类之扶；第四叫「相」，是得日月所生；第五叫「生」，指贪生忘克、辗转有爻来生；第六叫「变生」，第七叫「动生」，变爻来生较亲、动爻来生较疏；第八叫「安」，既不受伤也不被泄。这八种，是用神全吉之象。

九曰有玷，或日克而月生，或月克而日生，吉之半也；十曰旺相空，吉之又半也；十一曰安空，有生无克，求多不得而未至丧也，此用神半吉之象也。

第九叫「有玷」，或是日辰来克而月建来生，或是月建来克而日辰来生，吉只剩一半；第十叫「旺相空」，吉又减一半；第十一叫「安空」，有生而无克，所求多半得不到，却也还不至于丧失。这三种，是用神半吉之象。

十二曰泄气，谓日月动爻皆泄用神之气，物不生矣，重于安空，有生仅全，有克乃没；十三曰死气，虽不遇空破，而日月动爻或一再克之，而无明暗之生，亦重于安空也；十四曰日破，日月克伤，时令休囚，爻神被冲，破其半矣，又重于死气也；十五曰月破，破而尚存其质也；十六曰克空，日月动爻克之且空，是无救也；十七曰竟无，谓日月飞伏变互，皆不得其用神，又重于克空矣；十八曰散，谓动逢日神变动之冲而散，虽救之无从，是谓大凶，此用神凶陷之象也。本此而精研之，而后吉凶之轻重无惑矣。（此看用神十八法，最为卜筮之要，唯竟无若当时相，及一象来生，犹胜于死气。）

第十二叫「泄气」，指日、月、动爻都在泄用神之气，物不能生长，比安空更重——另有生扶还能保全，再被克就要沉没；第十三叫「死气」，虽没遇空破，但日、月、动爻中有一两处来克它，又没有明生暗生，也比安空更重；第十四叫「日破」，日月克伤、时令休囚、爻神又被日辰所冲，已破了一半，比死气更重；第十五叫「月破」，虽破而形质尚存；第十六叫「克空」，被日月动爻所克而又落空，无可救药；第十七叫「竟无」，指日、月、飞、伏、变、互中通通找不到用神，比克空更重；第十八叫「散」，指动爻遇日辰或变爻来冲而冲散，想救也无从下手，这是大凶。以上这些，是用神凶陷之象。依这十八法精研细究，吉凶的轻重就不会再迷惑了。（注：这套看用神的十八法，最是卜筮的要诀。唯有「竟无」一项，若所缺的用神正当时令之相、或另有一象来生，还胜过「死气」。）

明于此而吉凶之占，刻期而定矣。刻期之法，卦无用而值日成，爻忌动而填用灭，主象空而冲可获，用爻旺而墓乃收，绝逢生而出焉，衰遇扶而成矣。（此定日刻期之秘。忌神动而用避之，佳其避也，后用值填实，反宜慎之。）

明白这些，吉凶之占就能定出确切日期了。定期的法则是：卦中不见用神，就在用神值日那天成事；忌神发动而用神避空，就在填实用神那天败事；用神本是主象而落空，等冲空那天可获；用爻旺相，就在入墓那天收成；用爻临绝，就在逢生那天出头；用爻衰弱，就在得扶那天成事。（注：这是定日刻期的秘诀。忌神发动而用神避之落空，正好取它的躲避；等到后来用神被填实，反倒要谨慎了。）

明于此而先圣之旨，无遁情矣。先圣之旨，未索其善而先索其不善，未搜其利而先搜其不利。盖既无其不善，而后索其善而善之，既无其不利，而后搜其利而利之，此卜筮之秘也。瞽以凉德，不幸而盲于目，幸从师友得闻圣贤之遗书，竭神明之通变，敢自惜其一得，而使微言遂成绝学乎？唯后之学易者，毋以小道忽也。（此总看卦爻用象大法也。）

明白这些，先圣立占的本旨也就无所隐藏了。先圣的本旨是：不先找它好的一面，而先找它不好的一面；不先搜它有利之处，而先搜它不利之处。确认没有不好的，然后再去找它好的、把它办好；确认没有不利的，然后再去搜它有利的、把它做成——这才是卜筮的秘要。我这个瞽者德行浅薄，不幸双目失明，所幸从师友那里得闻圣贤遗书，竭尽心神去通晓其变化；怎敢舍不得自己这一点心得，让这些精微之言就此成为绝学呢？只望后来学《易》的人，不要把它当作小道而轻忽。（注：这是总论看卦、看爻、取用象的大法。）

（内详迁都建庙择后立储改制享国诸问）为国之要，必以进忠良，为万民之福，故福爻不可失也；必以退奸宄，去四海之疾，故鬼象不可动也。（凡国占皆喜福临，而恶鬼动，此其大象也。）是以内为邦畿，外为人民，卦宫安旺而国祚长，爻象合和而宗社久；冲莫见于正之，合莫被于破害，则天下和平，而国家奠安矣。（次观旺衰动静合冲。）

（本章详列迁都、建庙、择后、立储、改制、享国年数等问目。）治国的要务，一在进用忠良，那是万民之福，所以子孙福爻不可缺失；一在斥退奸邪，那是替四海除病，所以官鬼之象不可发动。（注：凡占国事都喜子孙临爻而厌恶官鬼发动，这是大纲。）内卦代表国家疆域，外卦代表百姓。卦宫安稳旺相则国运长久，爻象和合则宗庙社稷长存；冲不出现在四正之位，合不遭受破坏与相害，那就天下太平、国家安定了。（注：其次要看旺衰、动静、合冲。）

皇陛亲占，以世爻为主象，宜临日月生扶；臣下筮国，以九五当尊位，忌随墓空破。亲占而应合世者，后德著于樛木；臣占而二持福者，母仪冠于掖庭。（臣子占五为君，二为后，故云。）

皇帝亲自来占，以世爻为主象，宜有日建、月建临之或来生扶；臣下占问国事，则以第五爻为君位，忌它随鬼入墓或逢空逢破。皇帝亲占而应爻与世爻相合，是皇后之德如《诗经·樛木》所咏那样彰显；臣下来占而第二爻上有子孙福神，是后宫母仪之德冠绝掖庭。（注：臣子占国，以五爻为君、二爻为后，所以这样说。）

推之爻位，初为国本，二为士人，三乃万方之守牧，四为九州之屏藩，上为宗庙之爻，俱恶鬼而喜福，喜安旺而恶动摇。推之六亲，鬼者，国之患也，又为巨寇；福者，国之储也，又为良臣；财者，国之赋也，又为阍寺；兄弟者，国之聚敛也，又为宗支；父母者，山川城郭也，又为诏令。（观其所临所属，如鬼动乾宫，西北有事，福临三位，守牧得人之类。）

从爻位上推：初爻是国之根本，二爻是士人，三爻是各地的守令，四爻是九州的藩屏大臣，上爻是宗庙之爻。这几位都厌恶官鬼而喜欢子孙，都喜安稳旺相而厌恶动摇。从六亲上推：官鬼是国家的祸患，又主大盗；子孙是国家的储君，又主贤良之臣；妻财是国家的赋税，又主宦官；兄弟是国家的聚敛之政，又主宗室支族；父母是山川城郭，又主诏令文书。（注：要看它临在哪一宫、属哪一行。例如官鬼在乾宫发动，西北方有事；子孙临第三爻，则地方长官得人。这一类都照此推求。）

是以鬼空内而无内衅，鬼发外而有外攘，近五而防佞（？）臣，附三而戒酷吏，患在二而士横，患在初而民困。虎官不发于金乡，则无干戈，武鬼不扬于水地，则无泛潦；如火鬼腾蛇，岁忧火患，土官朱雀，年虑蝗灾。（凡鬼发内外、何宫、何位、何属，皆宜慎之，干蛊防奸，庙算当豫也。）

所以官鬼在内卦落空，就没有内乱；官鬼在外卦发动，就有外患。官鬼靠近第五爻，要防佞臣；附在第三爻，要戒酷吏；祸患在第二爻，则士人横行；祸患在初爻，则百姓困苦。白虎官鬼不在金位发动，就没有兵戈；元武官鬼不在水位张扬，就没有水涝。若火性官鬼临腾蛇，一年要忧火灾；土性官鬼临朱雀，一年要虑蝗灾。（注：凡官鬼发动，要看它在内卦还是外卦、在哪一宫、哪一爻位、属哪一行，都该谨慎对待；整顿弊政要防奸邪，朝廷筹划要早作准备。）

子孙遇木而旺相，岁稔桑麻，妻财遇土而兴隆，年丰田野，父母值巳午而见，当启文明；子在青龙，则文士彬彬，子临白虎，则武功烈烈；动朱雀，善弹劾之章，摇元武，懿宫闱之德；勾陈得田畯之喜，腾蛇籍使臣之力。（凡福临五行六亲六神，俱是祯应，故福摇元武，亦为后宫之美。）

子孙爻属木而旺相，这一年桑麻丰熟；妻财爻属土而兴隆，这一年田野丰收；父母爻值巳、午而显现，则文教昌明。子孙临青龙，文士彬彬有礼；子孙临白虎，武功赫赫。子孙临朱雀而动，则善于上章弹劾；子孙临元武而动，则后宫之德淑美。子孙临勾陈，是农官田畯之喜；子孙临腾蛇，是借重使臣之力。（注：凡子孙福神临于各种五行、六亲、六神，都是祥瑞的感应；所以子孙带元武发动，也算后宫之美。）

如问迁都，犹迁居也，当以外旺为凭，鬼兴为忌。如问建庙，犹奉灵也，当以三冲六坏鬼动鬼疾鬼克为忌。（迁都建庙，皆忌贞冲、悔冲、合处逢冲之例。六爻太庙所属，故不可破散，鬼为太灵，故不可鬼动、鬼空、鬼散，及鬼克世也。）

如问迁都，与占迁居同例，应以外卦旺相为凭据，以官鬼兴动为忌。如问兴建宗庙，与占奉安神灵同例，应以六冲、上爻受损、官鬼发动、官鬼有病、官鬼来克为忌。（注：迁都、建庙都忌本卦六冲、变卦六冲、合处逢冲这几种情形。上爻属太庙，所以不可逢破逢散；官鬼代表所奉的神灵，所以不可官鬼发动、官鬼落空、官鬼被冲散，也不可官鬼来克世爻。）

择后犹婚姻也，财在何宫，当应何所。（如财在中爻，当得晋女，财在内卦，当应本乡。）立储喜子孙跨于日月，改制忧官鬼发于强梁。若占享国几何，以岁为纪，有岁则一位一元，再之亦一位一元，然必考其本宫之旺衰、鬼象之动静，方可推而定也。（岁司年历国祚，如己亥年，得丁亥太岁，有六元之运，又以内卦参之，鬼动权之，方可推也。）

择立皇后与占婚姻同例：妻财爻在哪一宫，就应在哪个地方。（注：如妻财在中间之爻，当得晋地之女；妻财在内卦，就应在本乡。）立储君喜子孙爻跨临日建、月建；变更制度则忧官鬼发动而气势强横。若占国祚享年多少，以太岁为纲纪：卦中有太岁，一位就算一元；再遇一次，也算一位一元。不过还必须考察本宫的旺衰、官鬼的动静，才能推定。（注：太岁主管年历与国运。例如己亥年占而卦中得丁亥当太岁，就有六元之运；再参合内卦，权衡官鬼的动静，才可推断。）

闻之先贤曰：以正得国，以德守国者常；以力得国，以暴守国者不常。天命之矣，宁俟筮哉？且天授之学者仁知，人授之学者象数，安能以人授之学，测天命之微？唯述旧闻，以备昭格，占者慎之。

我听前贤说过：靠正道取得国家、靠德行守住国家的，国运长久；靠武力夺取国家、靠暴虐维持国家的，国运不能长久。这本是天命所定，哪里还用等着占筮？何况上天所授的学问是仁与智，人所传授的学问不过是象数；怎能拿人所传授的学问去测度天命的精微？我只是记述旧日所闻，以备昭示感通之用，占者应当慎重。

（内详立营攻守水陆迟速遣将用计拜将用间问守问战问款问降时日防守防刺行刺内应火攻因粮讨战沿剿求援求济救援守城敌来被困等问）国事之大，莫大于用兵，古圣王慎之，盖尽人力以应天功，亦尝谋于蓍而作外也。出师之要，先分彼我，形成主客，专以世应为凭。统论安攘，则以福鬼而断，世为我，应为敌，喜世强而制应；福为兵，鬼为寇，宜于旺而克官，庙算胜负于是见矣。

（本章详列立营、攻守、水战陆战、进兵迟速、遣将、用计、拜将、用间谍、问守、问战、问议和、问受降、择时日、防守、防行刺、行刺、内应、火攻、就地取粮、讨战、沿途剿灭、求援、求接济、救援、守城、敌军来犯、被围困等问目。）国家的大事没有比用兵更大的，古代圣王对此十分慎重：既竭尽人力以配合天功，也曾借蓍占来谋划对外用兵。出师的要领，先分清敌我、定出主客，专以世爻、应爻为凭。总论安内攘外，则以子孙、官鬼来断：世爻是我方，应爻是敌方，喜世爻强而能制应爻；子孙是我军，官鬼是敌寇，宜子孙旺相而能克官鬼。庙堂上预判胜负，就从这里看出来。

（兵占先观世应，世克应则胜，应克世则负，世应比和则胜岁等；世生应者我怯，应生世者彼让。复考子孙为我兵，旺相发动则勇往，休囚空破则不摒（？）；鬼为彼贼，旺相强梁，休囚披靡。如世坏，虽克应动子孙，亦曵甲而归；若应坏，虽克世动官鬼，亦夺旗而返。）

（注：占兵事先看世应：世克应则我胜，应克世则我负，世应比和则势均力敌；世生应是我方怯懦，应生世是对方退让。再考察子孙爻——子孙是我军，旺相发动则奋勇向前，休囚空破则不能支撑。官鬼是敌寇，旺相则强横，休囚则溃散。假如世爻已坏，纵然世克应、子孙又发动，也只能拖着盔甲败归；假如应爻已坏，纵然应克世、官鬼又发动，我军也能夺旗而还。）

如问立营下寨，安危凭鬼，而内外毋墓绝反伏空破，犯则麾幕不安；两象毋冲击，犯则将士离心，不可次舍。（筮兵次舍，最忌鬼摇，恐为敌人劫掠。最恶内卦犯疾，及六冲，上下乖离。）

如问扎营下寨，安危全凭官鬼；同时内外卦都不可有墓、绝、反吟、伏吟、空、破，犯了这些，中军帐里就不得安宁；世应两象也不可相冲相击，犯了就将士离心，不宜在此驻扎。（注：占军队驻扎最忌官鬼摇动，怕被敌人劫营；最恶内卦有病以及六冲之卦，那是上下乖离之象。）

问城攻守，兵行水陆，战利迟速，及遣将用计，意在必胜，皆以世应占之。若朝廷拜将，及择人用间者，乃三军之大任，必仁勇达变，当以宾应辨也。（六占皆论胜负，惟忌世坏及应克世，而随官入墓、助鬼伤身，主有覆军之败。惟用间不同，类于嘱托，应爻空破散绝，机谋泄漏；应爻克冲世位，乃反奸之徒。君蓍任将，亦如用间之法。盖古之用兵，莫大于求将，莫难于用间，或内结骨肉，或谊兼师友，故用宾应也。）

问攻城守城、水路陆路进兵、开战宜早宜迟，以及遣派将领、施用计谋，凡意在必胜的，都用世应来占。至于朝廷拜将、挑选人去做间谍，那是三军的大任，非仁勇而通权达变的人不可，就该用代表宾客的应爻来分辨。（注：前面六种占问都论胜负，只忌世爻被坏以及应爻克世；若再有随鬼入墓、助鬼伤身，就主全军覆没之败。唯独用间不同，它类似托付人办事：应爻空、破、散、绝，机谋会泄漏；应爻克冲世位，那人是反间之徒。国君占问任用将领，办法也和用间一样。古人用兵，没有比求将更重大的，也没有比用间更难的；间谍或与内部结成骨肉之亲，或情谊兼有师友之义，所以要用代表宾客的应爻。）

问守问战，当以胜负分彼我；问款问降，当以忠奸察应爻。时日利战，得时而我利，防守无虞，鬼动而来侵。应克世为蚕食也。（得应坏世克应，则成百战百胜之功，世坏应克世，则忍三战三怯之耻。敌降于己，己款于敌，皆察应爻真伪，忌应克世。若卜日时之占，如用兵于秋时，则利金爻持世，出师于亥日，则利火爻属应也。）

问守、问战，要按胜负去分彼我；问议和、问受降，要按忠奸去察应爻。占某个时日是否利于开战，我方得时令就有利；占防守是否无虞，官鬼一动就是敌人要来侵犯。应爻克世，那是被人一步步蚕食。（注：应爻已坏而世又克应，就能成百战百胜之功；世爻已坏而应又克世，就得忍三战三败之耻。敌人向我投降、我向敌人求和，都要察看应爻的真伪，都忌应爻克世。若是卜日时之占，例如秋天用兵，就利于金爻持世；亥日出师，就利于应爻属火——亥水正可克它。）

防刺鬼为刺客也，恶其动；行剌应为所剌也，好其疾。（若随墓助伤，防剌大凶，鬼动鬼克世亦凶，惟空破为吉。行剌应坏敌人数尽，可以得志，或世坏随墓助伤，敌人虽灭，我亦随亡，或鬼兴而世旺，敌虽剌我，我数未终也。吉内藏凶，凶中有吉，辨之。）

占防备行刺，官鬼就是刺客，最恶它发动；占自己去行刺，应爻就是被刺之人，最喜它有病。（注：若逢随鬼入墓、助鬼伤身，防刺之占就大凶；官鬼发动、官鬼克世也凶，唯有官鬼落空逢破才吉。行刺之占，应爻败坏是敌人气数已尽，可以如愿；若世爻也坏、又逢随墓助伤，那是敌人虽灭、我也跟着丧命；若官鬼兴旺而世爻也旺，那是敌人虽来刺我、我的气数还未终。吉中藏凶、凶中有吉，要仔细分辨。）

用应如用间，用火如用计，鬼动则谋败焉。因粮于敌，截饷于途，财旺则计得焉。（内应可任，法如用间，但不可鬼动，则功未成而先败；用火法如用计，务在胜负，然水火为民害之大者，亦忌鬼动，或谋泄流祸。）

占内应，办法与用间相同；占火攻，办法与用计相同——官鬼一动，谋划就要败露。占就地向敌人取粮、在途中截取粮饷，妻财旺相则计策可成。（注：内应之人可否任用，看法与用间相同，只是不可官鬼发动，否则事未成而先败。火攻之法与用计相同，重在胜负；不过水火是害民最大的手段，同样忌官鬼发动，否则谋泄而流祸无穷。）

盖或寇有地而用应，寇无地而用鬼。是以两军对迎，法世应之克生，四野剿除，度鬼福之强弱也。（若据城郭，成两军之势，则考世应生克虚实以为胜负。如流寇无定，必四向剿灭之，则论福鬼强弱。）

大凡敌寇有固定地盘的就用应爻，敌寇没有固定地盘的就用官鬼。所以两军对垒，取法于世应的相克相生；四野追剿流寇，则衡量官鬼与子孙的强弱。（注：敌人若据守城郭、形成两军对峙之势，就考察世应的生克虚实来定胜负；若是流寇行踪不定、必须四面剿灭，那就论子孙与官鬼的强弱。）

飞檄求援，应疾则为不援，克世则为不轨。上书求济，六冲五疑，君象冲克世爻，则不允济。同仇相援，则如用师也。（应空破散，则无周急之情；应克世爻，非惟不援，尚有他奸也。五爻空破散绝，谓之五疑，盖五爻为君，克冲世爻，恐逆耳不允。彼困我救，断如用师。）

发檄文向友军求援，应爻有病就是不来救援，应爻克世就是对方心怀不轨。上书朝廷请求接济，若逢六冲、或第五爻可疑、或君位之爻冲克世爻，那就不会批准接济。同仇敌忾去救援别人，断法与占出师用兵一样。（注：应爻空、破、散，就没有周济危急的情意；应爻克世，不但不来援，还别有奸谋。第五爻空、破、散、绝，叫作「五疑」；五爻代表君主，它若克冲世爻，恐怕所奏逆耳而不获批准。别人被困、我去救援，断法与占出师相同。）

筮城虑破，鬼动鬼克则危。筮敌来期，应克应动则速。筮军被困，世墓世伤则凶也。（若患破城，不拘父母，反专官鬼，发动克世则危。）故兵法不一，象理非二，凡主帅空而中军折，贼首空而敌人逃。生我之动爻，喜有援兵，克我之动爻，恶其助敌。犹有彼虽败而不能胜彼，谓其有生也，己虽伤而不能害己，谓我有扶也。全盛而衰，将靡而起，进退反复，存乎神尔。（主帅谓世，贼首谓应，全盛而衰，谓动冲，将靡而起，谓绝生。）

占城池是否会被攻破，官鬼发动、官鬼克世就危险。占敌军何时来到，应爻克世、应爻发动就来得快。占我军被围困，世爻入墓、世爻受伤就凶。（注：担心城池被破，不必拘看父母爻，反而要专看官鬼；官鬼发动而克世，城就危险。）所以兵法虽多端，卦象之理却是一贯的：主帅之爻落空则中军折损，敌首之爻落空则敌人逃遁。生我的动爻，喜它是援兵；克我的动爻，恶它助敌。还有虽然对方已败、我却胜不了他的，那是他另有生扶；虽然我已受伤、却害不了我的，那是我另有扶助。本来全盛却转衰，本来将败却又振起，一进一退反复不定，全在神机之妙。（注：主帅指世爻，敌首指应爻；「全盛而衰」是遇动爻来冲，「将靡而起」是绝处逢生。）

惟鬼不可得时势，恐其害成，不可遇长生，恐其难灭，不可临胎养，恐其方兴，不可暗动，兼伏鬼克世，恐其谋剌，不可上下克世，恐其内应外通。（上下鬼克世，即内外鬼也。）

唯有官鬼这一爻：不可让它得时得势，怕它成害；不可让它遇长生，怕它难以剿灭；不可让它临胎、养之位，怕它方兴未艾；不可让它暗动，也不可有伏藏的官鬼来克世，怕敌人图谋行刺；更不可上下两个官鬼一齐克世，怕的是内应外通。（注：所谓上下官鬼克世，就是内卦、外卦各有一个官鬼。）

欲视贼人之布何策，用何兵，进何道，我将何以应之，何以克之，何以取之，俱验五行八卦消息而已。故鬼动内而防间谋，鬼发外而虑野战，鬼动乾宫，伏兵于庙，官兴巽卦，匿从于林，坤鬼是戒纳降，震鬼非当却叛，艮忌冈陵之困，离忧市井之攻，兑毋信其说口，坎毋听其诱语也。（此言八卦取象，盖鬼之所现，即敌之所谋，坤顺鬼动，其降非真，震振鬼摇，却叛必变，兑为口、为悦，则说言必诈，坎为耳、为陷，则卑辞必谋也。其余类推。）

想知道敌人布的什么策、用的什么兵、走的哪条路，我该怎样应对、怎样制胜、怎样取他，全靠五行八卦的消息去验证。所以官鬼在内卦发动，要防间谍之谋；在外卦发动，要虑野外交战。官鬼在乾宫发动，敌人在宗庙一带设伏；官鬼在巽卦兴起，敌人藏身于林木之中。坤宫有鬼，要戒备接受投降；震宫有鬼，不该急着去击退叛军。艮宫要防山冈之困，离宫要忧市镇被攻，兑宫不要轻信他的言辞，坎宫不要听信他的诱语。（注：这是讲八卦取象。官鬼现在哪一宫，就是敌人在那里布谋：坤主柔顺，坤宫鬼动，投降不是真的；震主振动，震宫鬼动，叛军退了还会再变；兑为口、为悦，那就言辞必诈；坎为耳、为陷，那就卑辞之下必有阴谋。其余类推。）

火鬼动，非劫寨而谋于纵火，水鬼动，非水淹而计于囊沙；金为流矢之凶，木为胶舟之诈，款为平原之战；起于离而南来，发于坎而北犯；艮坤敌出于山阜，震巽寇自于丰木；乾以老弱骗吾军士之心，兑以子女惑吾兵卒之志也。（复言八卦及五行取义，或云木有生兵，土有坑陷。夫敌进退布策，惟深心测度官鬼情形，取象取义，可得之矣。）

火性官鬼发动，不是要劫营就是谋划纵火；水性官鬼发动，不是要水淹就是要用囊沙壅水之计；金性官鬼主流矢之凶，木性官鬼主胶合舟船的诈术，土性则主平原之战。官鬼起于离宫，敌从南面来；发于坎宫，敌从北面犯。艮、坤两宫，敌从山冈丘阜出来；震、巽两宫，寇从茂密林木中来。乾宫是用老弱之众来骗我军士之心，兑宫是用女色来迷惑我兵卒之志。（注：这里再讲八卦与五行的取义。也有人说木主伏兵、土主坑陷。总之敌人的进退布置，只要用心去测度官鬼的情形，取其象、取其义，就能推知。）

子孙动水，则利于水战，福神动火，则利于火攻，土以炮石胜，金以弓矢胜，木以舟车胜也。子动坤宫，屯兵相助，福兴震卦，壮士来归，乾为丈人之良谋，艮为少年之秘计，坎当外示其弱，离当内示其虚，兑当餙以卑词，巽当勇于趋进，皆发子孙，而取胜也。（兵占福临皆吉，或属五行，或现何宫，各以象推。）

子孙爻属水而动，利于水战；子孙属火而动，利于火攻；属土的靠炮石取胜，属金的靠弓矢取胜，属木的靠舟车取胜。子孙在坤宫发动，有屯驻之兵来相助；子孙在震卦兴起，有壮士来归附。乾宫是老成长者的良谋，艮宫是少年人的奇计；坎宫宜于对外示弱，离宫宜于对内示虚，兑宫宜于用谦卑之辞掩饰，巽宫宜于奋勇进取——这些都是子孙发动而取胜之象。（注：占兵事，子孙临爻都吉；至于它属哪一五行、现在哪一宫，各按其象去推。）

然父母为彼我之机关，妻财为彼我之兵甲，弟兄为彼我之埋伏，鬼为贼众，子为将士，考生克衰旺以分美恶也。（兵占六亲之分如此，父母为计策，亦为军师。）是以鬼临吉神，纵吉而不吉，福居凶煞，纵凶而不凶。且有子化官者叛，官化子者降，飞伏官而随减随起，内外子而屡战屡捷。阳为正兵，阴为奇兵，子孙官鬼以别其利也。合则结，冲则绝，静应守，动应攻。常问决策在人，成谋在天。盖筮蓍之从，鬼神之情，喜直而恶曲，辅仁而伐暴，占者鉴之。

此外，父母爻是彼我双方的机谋枢纽，妻财爻是彼我双方的兵甲军资，兄弟爻是彼我双方的伏兵，官鬼是敌众，子孙是我方将士；考察它们的生克衰旺，就分得出好坏。（注：占兵事时六亲的分派就是这样；父母主计策，也代表军师。）所以官鬼若临吉神，纵是吉也不吉；子孙若居凶煞，纵是凶也不凶。还有：子孙化出官鬼，主我军叛变；官鬼化出子孙，主敌人投降；官鬼在飞伏之间，主敌势时消时起；内外卦都有子孙，主屡战屡胜。阳爻为正兵，阴爻为奇兵，用子孙、官鬼来分辨谁得利。逢合则结聚，逢冲则断绝；应爻安静宜守，应爻发动宜攻。常言道：决策在人，成谋在天。蓍卦所顺从的鬼神之情，总是喜正直而恶邪曲，辅助仁者而讨伐暴虐——占者当以此为鉴。