易冒 · 第 7 卷

以爻而取占應者，謂之用神；以卦而取占應者，謂之卦驗，卦驗專於卦而不專於爻也。（以卦名而斷吉凶，昔賢所譏，然古又有以卦義斷而驗者，不可違也。）婚姻忌三沖，則不索用神之衰旺；邦畿征伐忌內反伏吟，而不憑子官；遷居忌外反伏吟，而不憑鬼靜；占病主屬化墓絕者，雖用旺而凶，此皆先卦而後爻也。（五者尤為專忌，卜者常泥於用神而失之。）

憑爻來取應驗的，叫「用神」；憑卦來取應驗的，叫「卦驗」——卦驗專看卦而不專看爻。（注：單憑卦名斷吉凶，是前賢所譏諷的；不過古來也確有按卦義去斷而應驗的，這一點不可違背。）占婚姻忌六沖之卦，一遇六沖就不必再查用神的衰旺；占國家疆域與征伐忌內卦反吟、伏吟，一遇上就不必再憑子孫、官鬼；占遷居忌外卦反吟、伏吟，一遇上就不必再憑官鬼是否安靜；占疾病，代表病人本屬的那一卦若化成墓絕，即使用神旺相也主凶。這些都是先看卦、後看爻。（注：這五樣尤其是專門的忌諱，占卦的人常常拘泥於用神而失察。）

是故筮晴雨者，得乾離則晴，得坎兌則雨；非此，然後察父母子孫以為晦霽也。筮墳塋者，遇巽風坎水，乃為大凶，以其犯風水而沖也；獨秋後占地得坤，春前占山得艮，反為吉兆；蠱有蟲蟻，井有水泉，明夷有伏尸；非此，然後索世爻福神以為凶吉也。（風水最忌六沖，若卜平地，秋後三氣得坤卦，卜山地，春前一氣得艮卦，反吉，弗論六沖。）

所以占晴雨，得《乾》《離》就晴，得《坎》《兌》就雨；不是這幾卦，才去看父母爻、子孫爻來判斷陰晴。占墳塋，遇《巽》為風、《坎》為水，就是大凶，因為犯了風吹水沖；唯獨立秋以後占平地而得《坤》、立春以前占山地而得《艮》，反倒是吉兆。此外《蠱》主有蟲蟻，《井》主有水泉，《明夷》主有伏尸；不是這幾卦，才去搜求世爻和子孫福神來定吉凶。（注：風水之占最忌六沖；但若占平地，立秋後三個節氣內得《坤》卦，占山地，立春前一個節氣內得《艮》卦，反倒吉，不必再論六沖。）

出師征伐，遇明夷有覆軍之敗，遇坎蹇困防汔地之囿，若此者，不復論子官也；求財遇萃曰虧本；出行遇節艮坎明夷曰不吉；獄訟遇大壯與夬曰得理，遇坎蹇明夷曰有囹圄；筮病，遇明夷既濟豐節而土鬼獨發曰死。（推之京房萃為缺數，餘卦皆昔賢所驗。）

出師征伐，遇《明夷》有全軍覆沒之敗，遇《坎》《蹇》《困》要防陷在水涸之地而被圍困；這種情形就不必再論子孫、官鬼了。求財遇《萃》主虧本；出行遇《節》《艮》《坎》《明夷》主不吉；打官司遇《大壯》《夬》主自己有理，遇《坎》《蹇》《明夷》主有牢獄之災；占病遇《明夷》《既濟》《豐》《節》而土性官鬼獨發，主死。（注：《萃》主虧本是從京房「萃為缺數」推來的，其餘各卦都是前賢驗證過的。）

筮婚姻咸恆節泰者吉，變沖不吉，睽革解離者凶，化合亦凶。後嗣有無，昔筮大畜而得子，筮蒙而得子，筮渙而得孕，曰腹內懷人也，筮大有同人，及乾與剝而有雙胎，曰丙戊兩胎於子也。（昔商瞿將如齊，四十未嗣，夫子蓍之，得大畜九三，後有五丈夫子；周易蒙訓為童蒙，補遺雲渙腹中懷人。以上諸卦，皆憑卦斷而不及爻用，前賢往有成驗。）

占婚姻，得《咸》《恆》《節》《泰》為吉，但化成六沖就不吉；得《睽》《革》《解》《離》為凶，即使化成六合也仍凶。佔有無後嗣：從前有占得《大畜》而得子的，有占得《蒙》而得子的，有占得《渙》而有孕的，說是「腹內懷人」；有占得《大有》《同人》以及《乾》《剝》而懷雙胎的，說是丙、戊兩干同胎於子位。（注：從前商瞿將要去齊國，四十歲還沒有子嗣，孔子替他起蓍，得《大畜》九三，後來生了五個兒子。《周易》的《蒙》卦訓為童蒙，《補遺》說《渙》主腹中懷人。以上這些例子都是憑卦來斷而沒有涉及爻的用神，前賢確曾屢屢驗證。）

且有因卦象而取義，因卦義而利用者。如筮國得否泰，則君子小人可知，得損益，則豐荒可見；筮道業，得艮復咸無妄而成心學；筮儒業，得賁旅坤離而煥文章；筮科第，得乾震而魁黃甲；上疏，豈宜屯蹇，面聖，最喜晉升。（夫子自筮得旅，筮賁而憂文勝，坤離為文章，震乾得第，皆舊傳也。）

還有因卦象而取義、因卦義而取用的。例如占國事，得《否》《泰》就知道是君子道長還是小人道長，得《損》《益》就看得出年成的豐歉。占修道之業，得《艮》《復》《咸》《無妄》可成就心性之學；占儒業，得《賁》《旅》《坤》《離》文章煥發；占科第，得《乾》《震》能高中榜首。上疏進言，哪裡宜於《屯》《蹇》；朝見天子，最喜《晉》《升》。（注：孔子自己起筮得《旅》，占得《賁》而憂慮文勝於質；《坤》《離》主文章，《震》《乾》主中第——這些都是舊日相傳的說法。）

如噬嗑之日中為市，而宜於賈肆，渙之木在水上，而利於江河；離以佃魚，隨以駕馬，益以農田，睽以鋤亂；如艮離咸蠱，占蠶而有收，噬嗑鼎頤，占畜而主烹；占起造以大壯為吉，占父母病以大過為凶；防火得離，防盜得坎，防非得噬嗑與訟，防害得明夷小過與損，皆卦忌所列也。（右卦亦舊傳所載，時有徵驗，然兼察用象更確。）

又如《噬嗑》取「日中為市」之象，宜於開店經商；《渙》取木行水上之象，利於江河行船；《離》宜於田獵捕魚，《隨》宜於駕車服馬，《益》宜於農田耕作，《睽》宜於鋤除禍亂。像《艮》《離》《咸》《蠱》，占養蠶主有收成；《噬嗑》《鼎》《頤》，占畜養主要被宰烹。占興造以《大壯》為吉，占父母的病以《大過》為凶。防火得《離》，防盜得《坎》，防是非得《噬嗑》《訟》，防損害得《明夷》《小過》《損》——這些都列在卦忌之中。（注：以上這些卦例也是舊傳所載，時有徵驗；不過再兼看用神之象就更確切。）

且有古史所記占驗者，如觀之否，而媯育嗣於姜，歸妹之睽，而晉依秦婚而復國。（陳敬仲奔齊，後大為田氏，晉公女為秦穆夫人，後依秦而復晉。）困之大過而夫隕，不利室家；出師遇復而射目，不利應敵。（陳文子言夫從風，風隕，不利娶婦；崔氏後敗，射目，晉伐楚也。）

還有古代史書所記的占驗之例。如《觀》變《否》，陳國媯氏一族在齊國生根繁衍；《歸妹》變《睽》，晉國靠與秦國聯姻而復國。（注：陳敬仲出奔到齊國，後代大興而成為田氏；晉國公女嫁給秦穆公為夫人，晉公子後來依靠秦國而復國。）《困》變《大過》主丈夫殞命，不利於成家；出師得《復》而有「射中眼睛」之象，不利於迎敵。（注：陳文子說丈夫如風，風一墜落就殞命，不利娶婦，後來崔氏果然敗亡；「射目」之事，指的是晉伐楚之役。）

屯之比而得名，屯之豫而得國，遇蠱而敵敗，遇泰而謀成。（畢萬筮仕於晉，得屯之比，見左傳。晉公子重耳，筮適秦而得屯之豫，秦伯伐晉得蠱，晉公子復國得泰，右卦聊述舊聞，然與金錢筮義，斷亦少殊，不宜執一而斷也。）

《屯》變《比》而得功名，《屯》變《豫》而得國，遇《蠱》而敵人敗亡，遇《泰》而謀事成功。（注：畢萬在晉國占問出仕，得《屯》變《比》，事見《左傳》。晉公子重耳占問前往秦國，得《屯》變《豫》；秦伯伐晉得《蠱》；晉公子復國得《泰》。以上這些卦例姑且記述舊聞；不過它們與金錢卦的筮法義例畢竟稍有不同，不宜死執一端來斷。）

又有以德以位，配蓍而昌，失德逆天，得吉而亡者。子儀應乾五之大人，晦庵守天山之肥遁（？），宋祖筮離而違方，明宗得乾而復國，南蒯得坤之六五而反敗，志逆天也；穆姜筮艮之八二而兆凶，戒失德也。（古人亦有筮吉得凶之事，德不足以配蓍也。先師星元，於出妻者得泰而言凶，勸之終合；瞽於健訟者得豫，戒勿終訟，不聽而凶，泰豫本吉，而筮者志凶，則吉凶反應，此亦足為占者之戒也。）

還有一種情形：憑德行、憑地位配得上蓍卦的就昌盛；失德逆天的，即使占得吉卦也終歸敗亡。郭子儀應了《乾》九五「利見大人」之象；朱熹守天山《遁》卦「肥遁」之義（此處舊本旁有疑問記號）；宋太祖占得《離》卻違背了方位；後唐明宗得《乾》而復國。南蒯占得《坤》六五本是吉爻，反而失敗，因為他心志逆天；穆姜占得《艮》之八二而兆象為凶，那是戒她失德。（注：古人也有占到吉卦卻遇凶事的，那是德行配不上蓍卦。先師星元遇到要休妻的人占得《泰》，卻斷為凶，勸他終究復合；我自己遇到好打官司的人占得《豫》，告誡他不要把訟事打到底，他不聽而果然遭凶。《泰》《豫》本是吉卦，但占卦人的心志是凶的，吉凶就反過來應驗了——這也足以作為占者的戒鑑。）

卜筮之道，因象以見吉凶；吉凶之見，因事以兆趨避；趨避之兆，乃係用神；用神所繫，殊途而同歸，萬變而一致。辨之不詳，而吉凶趨避，不得其正矣。（此言卜筮大法，以用神為本。）用神之法，或以卦，或以爻，或以內外，或以世應，或以五行六親而考，或以八卦六神而占，然後以年月日時經之，飛伏互變緯之，旺相建生空破散絕進退刑害消息之，大抵舍靜求動，舍衰求旺，舍病而求不病，而吉凶之輕重遲速應矣。（此言用神不一，止執六親者不廣也。）

卜筮之道，是憑卦象來顯示吉凶；吉凶既顯，又憑具體的事來兆示趨避；趨避的兆象，全繫在用神上。用神雖然取法不同，卻殊途同歸、萬變而歸於一致。若辨別得不細，吉凶趨避就求不到正解。（注：這是講卜筮的大法，以用神為根本。）取用神的辦法：有從整卦取的，有從單爻取的，有從內外卦取的，有從世應取的，有按五行六親考察的，有按八卦六神來占的；然後用年、月、日、時作經線，用飛、伏、互、變作緯線，再以旺相、日建、長生、旬空、月破、沖散、臨絕、進神、退神、刑、害等等來權衡消長。大體的原則是：舍靜而取動，舍衰而取旺，舍有病的而取沒病的；這樣吉凶的輕重遲速就都對上了。（注：這是說取用神的途徑不止一條，只死守六親一法的人失之狹隘。）

其法先辨卦後辨爻，卦有卦用，爻有爻用。卦用有八：一內外，二沖合，三反伏，四墓絕，五歸遊，六卦候，七卦義，八卦驗。何謂內外？如占家而內為人，外為宅，內宜守，外宜遷也。何謂沖合？如三沖之卦，天人不交，始終不協，六合之卦，賢親夾輔，人事順成也。

取用的次第是先辨卦、後辨爻：卦有卦的用法，爻有爻的用法。卦用有八項：一是內外，二是沖合，三是反吟伏吟，四是墓絕，五是歸魂游魂，六是卦候，七是卦義，八是卦驗。什麼叫內外？例如占家宅，內卦代表人、外卦代表宅；內卦有力宜於守舊，外卦有力宜於遷移。什麼叫沖合？例如六沖之卦，天與人不相交接，始終不能協調；六合之卦，賢者親者左右夾輔，人事順遂成就。

何謂反伏？反吟而心反事悖，伏吟而神忒氣分，唯國占師占人宅之忌也。何謂墓絕？如震化坤，木墓未而絕申，離化乾，火墓戌而絕亥，唯國占師占身命住基疾病之凶也。何謂歸遊？歸魂主不出，游魂主無定也。何謂卦候？候逢旺相，不以日沖為破，卦值死囚，不以日建而興，唯邦畿人宅之占也。

什麼叫反吟伏吟？逢反吟則人心背離、事情乖違；逢伏吟則神氣有失、精氣渙散——這只在占國事、占用兵、占人口與住宅時才忌。什麼叫墓絕？例如《震》化《坤》，木墓在未而絕在申；《離》化《乾》，火墓在戌而絕在亥——這只在占國事、占用兵、占身命、占宅基、占疾病時才算凶。什麼叫歸魂游魂？歸魂主人不出門，游魂主心無定準。什麼叫卦候？卦正當旺相之候，就不因日辰來沖而算破；卦落在死囚之候，也不因日建而振興——這只用在占疆域與人宅之上。

何謂卦義？如筮晴雨喜乾離之晴，占墳塋畏風水之卦也。何謂卦驗？如筮渙而言腹內懷人，噬嗑而言日中為市也，此卦用也。故用有取於卦者，先卦而後爻也。（此專重卦體論也。卦候所司者遠，故不以日為興廢，如震當旺相，雖值酉日而震不破，坎當死囚，雖遇子日而坎仍死也。）

什麼叫卦義？例如占晴雨，喜得《乾》《離》主晴；占墳塋，怕得風、水之卦。什麼叫卦驗？例如占得《渙》就說腹內懷人，得《噬嗑》就說日中為市。以上都是卦的用法。所以凡是從卦上取用神的，就先看卦、後看爻。（注：這一段專講卦體。卦候所管的時段長遠，所以不以一日之力定它的興廢：例如震卦正當旺相，縱然逢酉日也不算破；坎卦正當死囚，縱然逢子日也仍舊是死。）

次辯爻，爻用有六：一世應，二兩身，三六親，四六神，五爻位，六變互。何謂世應？世本應末，世主應人，成卦之主宰也。何謂兩身？一卦身，二世身，卦身較重也。何謂六親？財官父兄子，用之各有主也。何謂六神？龍雀勾蛇虎武，忌之各有司也。何謂爻位？如初為地，上為天，五為君，二為臣，因事有屬也。何謂變互？動則觀其變，靜則占其互，因用而求也，此爻用也。故用有取於爻者，舍卦而從爻也。（此專重爻象論也。）

其次辨爻。爻用有六項：一是世應，二是兩個「身」，三是六親，四是六神，五是爻位，六是變卦互卦。什麼叫世應？世為本、應為末，世代表自己、應代表他人，是成卦的主宰。什麼叫兩身？一是卦身，二是世身，其中卦身分量較重。什麼叫六親？就是妻財、官鬼、父母、兄弟、子孫，取用時各有所主。什麼叫六神？就是青龍、朱雀、勾陳、騰蛇、白虎、元武，忌諱時各有所司。什麼叫爻位？例如初爻為地、上爻為天、五爻為君、二爻為臣，隨所占之事各有歸屬。什麼叫變互？爻動就看它的變卦，爻靜就占它的互卦，隨取用的需要去求。以上都是爻的用法。所以凡是從爻上取用神的，就舍卦而從爻。（注：這一段專講爻象。）

然成卦之主，世應為重，其忌亦有十：有空、有破、有絕、有散、有墓、有動、有合沖、有隨墓、有助傷、有升降進退，空則無成，破則多敗，絕則多困，散則全失，墓則難舉，動則多變，合沖則將成而敗，隨墓訟病之惡地，助傷災患之凶徵，進升如火之始燃，退降如木之方落，此其象也。故事須我成必以世，官以官成，文以文成，而世空則不成；事因人得必以應，財以財得，文以文得，而應空則不得。故用有取於世應者，舍卦爻用象而從世應也。（此言世應為卦主，故又詳其所忌。）

不過成卦的主宰，仍以世應最重，它們所忌的有十項：逢空、逢破、逢絕、逢散、入墓、發動、合處逢沖、隨鬼入墓、助鬼傷身、升降進退。逢空則事不成，逢破則多敗，逢絕則多困，逢散則全然落空，入墓則難以振作，發動則多變故，合處逢沖則將成而敗；隨鬼入墓是訟事、疾病的惡地，助鬼傷身是災患的凶兆；化進神、居升爻如火剛點著，化退神、居降爻如樹葉正凋落——這就是它們各自的象。所以凡事要靠自己去成的，必看世爻：占官靠官爻成、占文靠文書爻成，可世爻若落空就成不了；凡事要靠別人才得的，必看應爻：財靠財爻得、文靠文書爻得，可應爻若落空就得不著。所以凡是從世應取用的，就捨開卦象爻象而專從世應。（注：這是說世應是一卦之主，所以又詳列它們的忌諱。）

若萬類之求，六親為用，用不可勝紀也，各以其類求之，有用神則必有忌神，忌則喜靜、喜衰、喜制；有用神必有元神，元則喜動、喜旺、喜生。故六親之中，官鬼多凶，然有無鬼無氣之嫌，父母為勞，然有無父無頭之喻；六親之中，財福為吉，亦為求名之惡客，兄弟無功，亦為子福之元神，此六親用也。故用有取於六親者，亦略世應而從六親也。（此言六親為用主，故須明其元忌。）

至於萬事萬物之求，都以六親為用神，用法多得數不盡，各按事情的類別去求。有用神就必有忌神，忌神喜它安靜、喜它衰弱、喜它被制；有用神就必有元神，元神喜它發動、喜它旺相、喜它得生。所以六親之中，官鬼多主凶，然而卦中無鬼又有「無氣」之嫌；父母主操勞，然而無父母又有「無頭緒」之喻。六親之中，妻財、子孫本是吉神，可對求功名的人卻是惡客；兄弟本來無功，卻又是子孫福神的元神。這些都是六親的用法。所以凡是從六親取用的，就把世應放在其次而專從六親。（注：這是說六親是取用之主，所以必須弄清它的元神與忌神。）

是以察鬼神之情，莫親於動變，變能克動象，動不能生變象，動能生本卦之靜爻，變不能克本卦之靜爻。變爻空破死絕，動爻不受其生克矣；動爻空破死絕，變爻生則救而克愈凶矣。唯一爻獨發，尤貴知微。此動變之當察也。（此言用爻之後，動變為重，變爻止與本動爻為生克，近泛及本卦靜爻者非。）

所以要察知鬼神的情態，沒有比動爻、變爻更貼近的了。變爻能克本位的動爻，動爻卻不能生變爻；動爻能生本卦的靜爻，變爻卻不能克本卦的靜爻。變爻若逢空、破、死、絕，動爻就不受它的生克；動爻若逢空、破、死、絕，變爻來生便是救助，變爻來克就更凶。唯有一爻獨發之時，尤其貴在見微知著。這就是動爻變爻應當細察之處。（注：這是說定了用爻之後，動爻變爻最為要緊；變爻只與它本位的動爻發生生克，近來有人把它泛及本卦靜爻，那是錯的。）

搜用神之方，莫備于飛伏。伏克飛者出，飛生伏者得，飛克伏者滅，伏生飛者沒，飛伏比和者拔，飛神空者易推，伏神空破死絕者不舉，而出不出分焉。是以伏神滅沒者雖臨日月而不取也，飛神破散，伏神雖生旺而無功也。先用世下伏，次動下伏，次靜下伏，此飛伏之當搜也。（此言用爻之求，飛伏為詳，雖臨日月不取，止用虛懸日月也。此滅沒破散，言其靜也。）

搜求用神的門路，沒有比飛伏更周備的了。伏神克飛神則能出；飛神生伏神則能得；飛神克伏神則伏神被滅；伏神生飛神則伏神被洩沒；飛伏五行比和則伏神能被提拔而出；飛神落空，伏神容易透出；伏神自身逢空、破、死、絕，就起不來——「出」與「不出」的分別就在這裡。所以伏神已被滅、被洩沒的，縱然正臨日月也不取；飛神已破、已散的，伏神縱然生旺也無功。取伏神的次第：先取世爻之下的伏神，其次動爻之下的，再次靜爻之下的。這就是飛伏應當搜求之處。（注：這是說求用爻要在飛伏上求得詳盡。所謂「雖臨日月而不取」，是說此時只能虛懸著借用日月罷了。這裡說的滅、沒、破、散，都是就靜爻而言。）

定旺衰之權，莫專於日月。日月之象，為君主、為將令，爻神孰能忤之，故雖旺動世應之爻，莫不咸服其化。日月克之，動變生之，雲貪生而忘克；動變克之，日月生之，如被溺而得援。日建不受三旬之破，月建不落一旬之空，化克破而無傷，化空退而不礙。故月建以旺相休囚死之法為主，須知金生之內有克，土絕之內有生也；日將以長生十二法參之。月沖破，日沖散，月重克，日重絕，日有隨墓助傷，而月則無也，故日尤親。此日月之當權也。（此言旺衰專憑日月，月重旺相休囚死五法，日重長生帝旺墓絕也。）

定旺衰的權柄，沒有比日、月更專斷的了。日月之象，好比君主、好比將令，哪個爻神敢違抗？所以即使旺相發動的世應之爻，也無不服從它的化育。日月來克它而動爻變爻來生它，這叫「貪生忘克」；動爻變爻來克它而日月來生它，就像溺水而得救援。日建不受任何一旬旬空之破，月建不落一旬之空；日月之爻縱然化出克神、破神也不受傷，縱然化空、化退也無妨礙。所以月建以旺、相、休、囚、死這五法為主——但要知道金在巳雖得長生，其中卻含著火克；土在巳雖臨絕地，其中卻含著火生。日辰則要用十二長生之法來參看。月主沖破，日主沖散；月重在「克」，日重在「絕」；日辰有「隨墓」「助傷」之說，月建則沒有。所以日辰更為切近。這就是日月當權之處。（注：這是說旺衰專憑日月：月重在旺相休囚死五法，日重在長生、帝旺、墓、絕。）

於是而辨其合沖，有卦爻之分，卦六沖，始即沖也；合處逢沖，沖其中也；合處變沖，沖其後也。若爻合而沖，成而解也，爻沖而合，戰而和也，動合而絆，靜合而起也。故合法有三：有生合、克合、刑合，蓋生合吉而克合凶，刑次之。

接著要辨合與沖，這裡有卦與爻的分別。整卦六沖，是一開頭就沖；合處逢沖，是沖在中途；六合之卦化出六沖，是沖在後頭。至於單爻：先合而後被沖，是已經成了又解散；先沖而後得合，是先交戰而後講和；動爻遇合會被絆住，靜爻遇合反而被提起。合的方式有三種：生合、克合、刑合——生合為吉，克合為凶，刑合居中。

沖法有五：相扶而沖者謂之暗動，一也；相絕而沖者謂之散，不及暗動，二也；相胎而沖者，我克為動，克我為散，三也；胎絕之沖，旺相為動，休囚為散，四也；暗沖之散，勝動沖之散，動散無暗散敝，五也。暗動之象，吉凶禍福，隱然而來；暗散之象，吉凶禍福，默然而去也。自沖有三：謂卦內動爻自相沖也，力相敵者皆散，一也；臨日月不散，二也；一旺一衰，則衰散而旺動，三也。此合沖之當分也。（此言合沖輕重，沖法尤詳日沖本篇。）

沖的方式有五種：一是彼此相扶而相沖，叫「暗動」；二是彼此相絕而相沖，叫「散」，力量不及暗動；三是處在胎位上相沖，我去克它就成動，它來克我就成散；四是胎位與絕位之沖，爻旺相則為動，爻休囚則為散；五是暗沖所致的散，比動爻相沖所致的散更徹底——動爻被沖散還不像暗散那樣敗壞。暗動之象，吉凶禍福是暗暗到來；暗散之象，吉凶禍福是默默離去。「自沖」有三種情形：指卦內兩個動爻自相沖——力量相當的兩敗俱散，這是一；其中若有臨日月的就不散，這是二；一旺一衰，則衰的散而旺的動，這是三。這些就是合沖應當分辨之處。（注：這裡講合沖的輕重；沖的用法在前面《日沖章》講得更詳細。）

於是而辨其月破旬空。旬空之法有八：月破而空，謂之壞空，一也；月克而空，謂之全空，二也；月生日克，日生月克，謂之克空，三也；無生無克，謂之安空，四也；日月獨生，謂之半空，五也；日月生扶，謂之旺相空，旬內空而旬外實，六也；日沖則實，動空則實，月建臨之則實，皆謂之填實空，七也；動空而遭破，縱動無功，空沖而遇絕散，雖沖不力，八也。

接著要辨月破與旬空。旬空的情形有八種：一是月破而又落空，叫「壞空」；二是被月建所克而落空，叫「全空」；三是月生而日克、或日生而月克，叫「克空」；四是既無生也無克，叫「安空」；五是日、月之中只有一個來生，叫「半空」；六是日月都來生扶，叫「旺相空」，本旬之內是空、出了這一旬就實；七是被日辰沖則填實、空而發動則填實、月建臨之也填實，都叫「填實空」；八是空而發動卻又遭破，縱然發動也無功，空而遇沖卻又逢絕逢散，雖被沖也無力。

若伏藏之空，陰陽之空，旬首旬尾之空，數學所有，然非所深論也。月破之法有三：破臨鬼動而凶，破臨動沖而無，一也；臨日不破，二也；遇時不破，三也。此空破之當分也。（此言空破深淺，遇時月破之爻，及後值月而不破也。）

至於伏神落空、陰爻陽爻之空、旬首旬尾之空，數術家雖都有這些名目，卻不值得深論。月破的情形有三種：一是月破之爻若臨官鬼而發動就凶，若臨動爻又被沖就等於沒有；二是它若正臨日辰就不算破；三是遇到合適的時令也不算破。這些就是空與破應當分辨之處。（注：這是講空破的深淺。所謂「遇時」，是指月破之爻到了後來正值它當令的那個月，就不算破了。）

於是而參之刑害局化。刑害之法，仍權於五行之生克為輕重，子卯之刑，刑輕而生重也；酉戌之害，生深而害淺也。蓋刑為恥辱，害為怨離也。局化之法，局用其中支，化重其日干，故我遇破空絕散，是雲徒合，有寅戌而無午，是名假局。六氣用常，五運用特，爻幹不發，則無運本，日干不合，則無化因。此刑害局化之難執也。（此言刑害局化四法，參用而不可執也。）

接著要參看刑、害、三合局與天干合化。刑與害，仍要以五行的生克來權衡輕重：子刑卯，刑的分量輕而水生木的分量重；酉害戌，戌土生酉金的分量深而相害的分量淺。刑主恥辱，害主怨恨離間。三合局與合化：三合局取它的中神為主，天干合化則以日干最重。所以我這一爻若遇破、空、絕、散，即使有合也只是「徒合」；只有寅與戌而缺了午，就叫「假局」。地支六氣用於尋常之占，天干五運用於特殊之占；爻上的天干若不發動，就沒有起運的根本；日干若不與之相合，就沒有合化的緣由。這些就是刑、害、局、化四法難以死執的地方。（注：這是說刑、害、局、化四法只能參用，不可拘執。）

於是而參之六神星煞。六神之用，必以六親為本，子孫駕青龍而稱慶，玄武失官鬼而非偷。星煞吉凶，必以爻神為本，貴人見而官文兩陷，未遂凌雲，子孫空而天喜乍臨，豈皆夢日。此六神星煞之難泥也。（此言六神星煞，參看而不當泥也。）

接著要參看六神與星煞。六神的用法，必以六親為根本：子孫爻乘青龍才可稱慶，元武若不臨官鬼就不主偷盜。星煞的吉凶，也必以爻神為根本：貴人雖然出現，可官爻、文書爻雙雙陷落，仍不能青雲直上；子孫爻落空而天喜恰好臨身，也未必都能應夢日之祥。這些就是六神星煞不可拘泥之處。（注：這是說六神星煞只能參看，不該拘泥。）

合而論之，則用神為獨重，嘗總其吉凶輕重而辨之，蓋十有八法焉：一曰日神，二曰月將，言用臨日月也；三曰旺，日月之扶也；四曰相，日月之生也；五曰生，生言貪生忘克，轉轉來生也；六曰變生，七曰動生，變生親而動生疏也；八曰安，無傷而無洩也；八者用神全吉之象也。

綜合起來說，用神最為要緊。我曾把用神吉凶的輕重總括起來分辨，共有十八法。第一叫「日神」，第二叫「月將」，指用神正臨日建、月建；第三叫「旺」，是得日月同類之扶；第四叫「相」，是得日月所生；第五叫「生」，指貪生忘克、輾轉有爻來生；第六叫「變生」，第七叫「動生」，變爻來生較親、動爻來生較疏；第八叫「安」，既不受傷也不被洩。這八種，是用神全吉之象。

九曰有玷，或日克而月生，或月克而日生，吉之半也；十曰旺相空，吉之又半也；十一曰安空，有生無克，求多不得而未至喪也，此用神半吉之象也。

第九叫「有玷」，或是日辰來克而月建來生，或是月建來克而日辰來生，吉只剩一半；第十叫「旺相空」，吉又減一半；第十一叫「安空」，有生而無克，所求多半得不到，卻也還不至於喪失。這三種，是用神半吉之象。

十二曰洩氣，謂日月動爻皆洩用神之氣，物不生矣，重於安空，有生僅全，有克乃沒；十三曰死氣，雖不遇空破，而日月動爻或一再克之，而無明暗之生，亦重於安空也；十四曰日破，日月克傷，時令休囚，爻神被沖，破其半矣，又重於死氣也；十五曰月破，破而尚存其質也；十六曰克空，日月動爻克之且空，是無救也；十七曰竟無，謂日月飛伏變互，皆不得其用神，又重於克空矣；十八曰散，謂動逢日神變動之沖而散，雖救之無從，是謂大凶，此用神凶陷之象也。本此而精研之，而後吉凶之輕重無惑矣。（此看用神十八法，最為卜筮之要，唯竟無若當時相，及一象來生，猶勝於死氣。）

第十二叫「洩氣」，指日、月、動爻都在洩用神之氣，物不能生長，比安空更重——另有生扶還能保全，再被克就要沉沒；第十三叫「死氣」，雖沒遇空破，但日、月、動爻中有一兩處來克它，又沒有明生暗生，也比安空更重；第十四叫「日破」，日月克傷、時令休囚、爻神又被日辰所沖，已破了一半，比死氣更重；第十五叫「月破」，雖破而形質尚存；第十六叫「克空」，被日月動爻所克而又落空，無可救藥；第十七叫「竟無」，指日、月、飛、伏、變、互中通通找不到用神，比克空更重；第十八叫「散」，指動爻遇日辰或變爻來沖而沖散，想救也無從下手，這是大凶。以上這些，是用神凶陷之象。依這十八法精研細究，吉凶的輕重就不會再迷惑了。（注：這套看用神的十八法，最是卜筮的要訣。唯有「竟無」一項，若所缺的用神正當時令之相、或另有一象來生，還勝過「死氣」。）

明於此而吉凶之占，刻期而定矣。刻期之法，卦無用而值日成，爻忌動而填用滅，主象空而沖可獲，用爻旺而墓乃收，絕逢生而出焉，衰遇扶而成矣。（此定日刻期之秘。忌神動而用避之，佳其避也，後用值填實，反宜慎之。）

明白這些，吉凶之占就能定出確切日期了。定期的法則是：卦中不見用神，就在用神值日那天成事；忌神發動而用神避空，就在填實用神那天敗事；用神本是主象而落空，等沖空那天可獲；用爻旺相，就在入墓那天收成；用爻臨絕，就在逢生那天出頭；用爻衰弱，就在得扶那天成事。（注：這是定日刻期的秘訣。忌神發動而用神避之落空，正好取它的躲避；等到後來用神被填實，反倒要謹慎了。）

明於此而先聖之旨，無遁情矣。先聖之旨，未索其善而先索其不善，未搜其利而先搜其不利。蓋既無其不善，而後索其善而善之，既無其不利，而後搜其利而利之，此卜筮之秘也。瞽以涼德，不幸而盲於目，幸從師友得聞聖賢之遺書，竭神明之通變，敢自惜其一得，而使微言遂成絕學乎？唯後之學易者，毋以小道忽也。（此總看卦爻用象大法也。）

明白這些，先聖立占的本旨也就無所隱藏了。先聖的本旨是：不先找它好的一面，而先找它不好的一面；不先搜它有利之處，而先搜它不利之處。確認沒有不好的，然後再去找它好的、把它辦好；確認沒有不利的，然後再去搜它有利的、把它做成——這才是卜筮的秘要。我這個瞽者德行淺薄，不幸雙目失明，所幸從師友那裡得聞聖賢遺書，竭盡心神去通曉其變化；怎敢捨不得自己這一點心得，讓這些精微之言就此成為絕學呢？只望後來學《易》的人，不要把它當作小道而輕忽。（注：這是總論看卦、看爻、取用象的大法。）

（內詳遷都建廟擇後立儲改制享國諸問）為國之要，必以進忠良，為萬民之福，故福爻不可失也；必以退奸宄，去四海之疾，故鬼象不可動也。（凡國占皆喜福臨，而惡鬼動，此其大象也。）是以內為邦畿，外為人民，卦宮安旺而國祚長，爻象合和而宗社久；沖莫見於正之，合莫被於破害，則天下和平，而國家奠安矣。（次觀旺衰動靜合沖。）

（本章詳列遷都、建廟、擇後、立儲、改制、享國年數等問目。）治國的要務，一在進用忠良，那是萬民之福，所以子孫福爻不可缺失；一在斥退奸邪，那是替四海除病，所以官鬼之象不可發動。（注：凡占國事都喜子孫臨爻而厭惡官鬼發動，這是大綱。）內卦代表國家疆域，外卦代表百姓。卦宮安穩旺相則國運長久，爻象和合則宗廟社稷長存；沖不出現在四正之位，合不遭受破壞與相害，那就天下太平、國家安定了。（注：其次要看旺衰、動靜、合沖。）

皇陛親占，以世爻為主象，宜臨日月生扶；臣下筮國，以九五當尊位，忌隨墓空破。親占而應合世者，後德著於樛木；臣占而二持福者，母儀冠於掖庭。（臣子占五為君，二為後，故云。）

皇帝親自來占，以世爻為主象，宜有日建、月建臨之或來生扶；臣下占問國事，則以第五爻為君位，忌它隨鬼入墓或逢空逢破。皇帝親占而應爻與世爻相合，是皇后之德如《詩經·樛木》所詠那樣彰顯；臣下來占而第二爻上有子孫福神，是後宮母儀之德冠絕掖庭。（注：臣子占國，以五爻為君、二爻為後，所以這樣說。）

推之爻位，初為國本，二為士人，三乃萬方之守牧，四為九州之屏藩，上為宗廟之爻，俱惡鬼而喜福，喜安旺而惡動搖。推之六親，鬼者，國之患也，又為巨寇；福者，國之儲也，又為良臣；財者，國之賦也，又為閽寺；兄弟者，國之聚斂也，又為宗支；父母者，山川城郭也，又為詔令。（觀其所臨所屬，如鬼動乾宮，西北有事，福臨三位，守牧得人之類。）

從爻位上推：初爻是國之根本，二爻是士人，三爻是各地的守令，四爻是九州的藩屏大臣，上爻是宗廟之爻。這幾位都厭惡官鬼而喜歡子孫，都喜安穩旺相而厭惡動搖。從六親上推：官鬼是國家的禍患，又主大盜；子孫是國家的儲君，又主賢良之臣；妻財是國家的賦稅，又主宦官；兄弟是國家的聚斂之政，又主宗室支族；父母是山川城郭，又主詔令文書。（注：要看它臨在哪一宮、屬哪一行。例如官鬼在乾宮發動，西北方有事；子孫臨第三爻，則地方長官得人。這一類都照此推求。）

是以鬼空內而無內釁，鬼發外而有外攘，近五而防佞（？）臣，附三而戒酷吏，患在二而士橫，患在初而民困。虎官不發於金鄉，則無干戈，武鬼不揚於水地，則無泛潦；如火鬼騰蛇，歲憂火患，土官朱雀，年慮蝗災。（凡鬼發內外、何宮、何位、何屬，皆宜慎之，幹蠱防奸，廟算當豫也。）

所以官鬼在內卦落空，就沒有內亂；官鬼在外卦發動，就有外患。官鬼靠近第五爻，要防佞臣；附在第三爻，要戒酷吏；禍患在第二爻，則士人橫行；禍患在初爻，則百姓困苦。白虎官鬼不在金位發動，就沒有兵戈；元武官鬼不在水位張揚，就沒有水澇。若火性官鬼臨騰蛇，一年要憂火災；土性官鬼臨朱雀，一年要慮蝗災。（注：凡官鬼發動，要看它在內卦還是外卦、在哪一宮、哪一爻位、屬哪一行，都該謹慎對待；整頓弊政要防奸邪，朝廷籌劃要早作準備。）

子孫遇木而旺相，歲稔桑麻，妻財遇土而興隆，年豐田野，父母值巳午而見，當啟文明；子在青龍，則文士彬彬，子臨白虎，則武功烈烈；動朱雀，善彈劾之章，搖元武，懿宮闈之德；勾陳得田畯之喜，騰蛇籍使臣之力。（凡福臨五行六親六神，俱是禎應，故福搖元武，亦為後宮之美。）

子孫爻屬木而旺相，這一年桑麻豐熟；妻財爻屬土而興隆，這一年田野豐收；父母爻值巳、午而顯現，則文教昌明。子孫臨青龍，文士彬彬有禮；子孫臨白虎，武功赫赫。子孫臨朱雀而動，則善於上章彈劾；子孫臨元武而動，則後宮之德淑美。子孫臨勾陳，是農官田畯之喜；子孫臨騰蛇，是借重使臣之力。（注：凡子孫福神臨於各種五行、六親、六神，都是祥瑞的感應；所以子孫帶元武發動，也算後宮之美。）

如問遷都，猶遷居也，當以外旺為憑，鬼興為忌。如問建廟，猶奉靈也，當以三沖六壞鬼動鬼疾鬼克為忌。（遷都建廟，皆忌貞沖、悔沖、合處逢沖之例。六爻太廟所屬，故不可破散，鬼為太靈，故不可鬼動、鬼空、鬼散，及鬼克世也。）

如問遷都，與占遷居同例，應以外卦旺相為憑據，以官鬼興動為忌。如問興建宗廟，與占奉安神靈同例，應以六沖、上爻受損、官鬼發動、官鬼有病、官鬼來克為忌。（注：遷都、建廟都忌本卦六沖、變卦六沖、合處逢沖這幾種情形。上爻屬太廟，所以不可逢破逢散；官鬼代表所奉的神靈，所以不可官鬼發動、官鬼落空、官鬼被沖散，也不可官鬼來克世爻。）

擇後猶婚姻也，財在何宮，當應何所。（如財在中爻，當得晉女，財在內卦，當應本鄉。）立儲喜子孫跨於日月，改制憂官鬼發於強梁。若占享國幾何，以歲為紀，有歲則一位一元，再之亦一位一元，然必考其本宮之旺衰、鬼象之動靜，方可推而定也。（歲司年曆國祚，如己亥年，得丁亥太歲，有六元之運，又以內卦參之，鬼動權之，方可推也。）

擇立皇后與占婚姻同例：妻財爻在哪一宮，就應在哪個地方。（注：如妻財在中間之爻，當得晉地之女；妻財在內卦，就應在本鄉。）立儲君喜子孫爻跨臨日建、月建；變更制度則憂官鬼發動而氣勢強橫。若占國祚享年多少，以太歲為綱紀：卦中有太歲，一位就算一元；再遇一次，也算一位一元。不過還必須考察本宮的旺衰、官鬼的動靜，才能推定。（注：太歲主管年曆與國運。例如己亥年占而卦中得丁亥當太歲，就有六元之運；再參合內卦，權衡官鬼的動靜，才可推斷。）

聞之先賢曰：以正得國，以德守國者常；以力得國，以暴守國者不常。天命之矣，寧俟筮哉？且天授之學者仁知，人授之學者象數，安能以人授之學，測天命之微？唯述舊聞，以備昭格，占者慎之。

我聽前賢說過：靠正道取得國家、靠德行守住國家的，國運長久；靠武力奪取國家、靠暴虐維持國家的，國運不能長久。這本是天命所定，哪裡還用等著占筮？何況上天所授的學問是仁與智，人所傳授的學問不過是象數；怎能拿人所傳授的學問去測度天命的精微？我只是記述舊日所聞，以備昭示感通之用，占者應當慎重。

（內詳立營攻守水陸遲速遣將用計拜將用間問守問戰問款問降時日防守防刺行刺內應火攻因糧討戰沿剿求援求濟救援守城敵來被困等問）國事之大，莫大於用兵，古聖王慎之，蓋盡人力以應天功，亦嘗謀於蓍而作外也。出師之要，先分彼我，形成主客，專以世應為憑。統論安攘，則以福鬼而斷，世為我，應為敵，喜世強而制應；福為兵，鬼為寇，宜於旺而克官，廟算勝負於是見矣。

（本章詳列立營、攻守、水戰陸戰、進兵遲速、遣將、用計、拜將、用間諜、問守、問戰、問議和、問受降、擇時日、防守、防行刺、行刺、內應、火攻、就地取糧、討戰、沿途剿滅、求援、求接濟、救援、守城、敵軍來犯、被圍困等問目。）國家的大事沒有比用兵更大的，古代聖王對此十分慎重：既竭盡人力以配合天功，也曾借蓍占來謀劃對外用兵。出師的要領，先分清敵我、定出主客，專以世爻、應爻為憑。總論安內攘外，則以子孫、官鬼來斷：世爻是我方，應爻是敵方，喜世爻強而能制應爻；子孫是我軍，官鬼是敵寇，宜子孫旺相而能克官鬼。廟堂上預判勝負，就從這裡看出來。

（兵占先觀世應，世克應則勝，應克世則負，世應比和則勝歲等；世生應者我怯，應生世者彼讓。復考子孫為我兵，旺相發動則勇往，休囚空破則不摒（？）；鬼為彼賊，旺相強梁，休囚披靡。如世壞，雖克應動子孫，亦曵甲而歸；若應壞，雖克世動官鬼，亦奪旗而返。）

（注：占兵事先看世應：世克應則我勝，應克世則我負，世應比和則勢均力敵；世生應是我方怯懦，應生世是對方退讓。再考察子孫爻——子孫是我軍，旺相發動則奮勇向前，休囚空破則不能支撐。官鬼是敵寇，旺相則強橫，休囚則潰散。假如世爻已壞，縱然世克應、子孫又發動，也只能拖著盔甲敗歸；假如應爻已壞，縱然應克世、官鬼又發動，我軍也能奪旗而還。）

如問立營下寨，安危憑鬼，而內外毋墓絕反伏空破，犯則麾幕不安；兩象毋沖擊，犯則將士離心，不可次舍。（筮兵次舍，最忌鬼搖，恐為敵人劫掠。最惡內卦犯疾，及六沖，上下乖離。）

如問紮營下寨，安危全憑官鬼；同時內外卦都不可有墓、絕、反吟、伏吟、空、破，犯了這些，中軍帳裡就不得安寧；世應兩象也不可相沖相擊，犯了就將士離心，不宜在此駐紮。（注：占軍隊駐紮最忌官鬼搖動，怕被敵人劫營；最惡內卦有病以及六沖之卦，那是上下乖離之象。）

問城攻守，兵行水陸，戰利遲速，及遣將用計，意在必勝，皆以世應占之。若朝廷拜將，及擇人用間者，乃三軍之大任，必仁勇達變，當以賓應辨也。（六占皆論勝負，惟忌世壞及應克世，而隨官入墓、助鬼傷身，主有覆軍之敗。惟用間不同，類於囑託，應爻空破散絕，機謀洩漏；應爻克沖世位，乃反奸之徒。君蓍任將，亦如用間之法。蓋古之用兵，莫大於求將，莫難於用間，或內結骨肉，或誼兼師友，故用賓應也。）

問攻城守城、水路陸路進兵、開戰宜早宜遲，以及遣派將領、施用計謀，凡意在必勝的，都用世應來占。至於朝廷拜將、挑選人去做間諜，那是三軍的大任，非仁勇而通權達變的人不可，就該用代表賓客的應爻來分辨。（注：前面六種占問都論勝負，只忌世爻被壞以及應爻克世；若再有隨鬼入墓、助鬼傷身，就主全軍覆沒之敗。唯獨用間不同，它類似託付人辦事：應爻空、破、散、絕，機謀會洩漏；應爻克沖世位，那人是反間之徒。國君占問任用將領，辦法也和用間一樣。古人用兵，沒有比求將更重大的，也沒有比用間更難的；間諜或與內部結成骨肉之親，或情誼兼有師友之義，所以要用代表賓客的應爻。）

問守問戰，當以勝負分彼我；問款問降，當以忠奸察應爻。時日利戰，得時而我利，防守無虞，鬼動而來侵。應克世為蠶食也。（得應壞世克應，則成百戰百勝之功，世壞應克世，則忍三戰三怯之恥。敵降於己，己款於敵，皆察應爻真偽，忌應克世。若卜日時之占，如用兵於秋時，則利金爻持世，出師於亥日，則利火爻屬應也。）

問守、問戰，要按勝負去分彼我；問議和、問受降，要按忠奸去察應爻。占某個時日是否利於開戰，我方得時令就有利；占防守是否無虞，官鬼一動就是敵人要來侵犯。應爻克世，那是被人一步步蠶食。（注：應爻已壞而世又克應，就能成百戰百勝之功；世爻已壞而應又克世，就得忍三戰三敗之恥。敵人向我投降、我向敵人求和，都要察看應爻的真偽，都忌應爻克世。若是卜日時之占，例如秋天用兵，就利於金爻持世；亥日出師，就利於應爻屬火——亥水正可克它。）

防刺鬼為刺客也，惡其動；行剌應為所剌也，好其疾。（若隨墓助傷，防剌大凶，鬼動鬼克世亦凶，惟空破為吉。行剌應壞敵人數盡，可以得志，或世壞隨墓助傷，敵人雖滅，我亦隨亡，或鬼興而世旺，敵雖剌我，我數未終也。吉內藏凶，凶中有吉，辨之。）

占防備行刺，官鬼就是刺客，最惡它發動；占自己去行刺，應爻就是被刺之人，最喜它有病。（注：若逢隨鬼入墓、助鬼傷身，防刺之占就大凶；官鬼發動、官鬼克世也凶，唯有官鬼落空逢破才吉。行刺之占，應爻敗壞是敵人氣數已盡，可以如願；若世爻也壞、又逢隨墓助傷，那是敵人雖滅、我也跟著喪命；若官鬼興旺而世爻也旺，那是敵人雖來刺我、我的氣數還未終。吉中藏凶、凶中有吉，要仔細分辨。）

用應如用間，用火如用計，鬼動則謀敗焉。因糧於敵，截餉於途，財旺則計得焉。（內應可任，法如用間，但不可鬼動，則功未成而先敗；用火法如用計，務在勝負，然水火為民害之大者，亦忌鬼動，或謀洩流禍。）

占內應，辦法與用間相同；占火攻，辦法與用計相同——官鬼一動，謀劃就要敗露。占就地向敵人取糧、在途中截取糧餉，妻財旺相則計策可成。（注：內應之人可否任用，看法與用間相同，只是不可官鬼發動，否則事未成而先敗。火攻之法與用計相同，重在勝負；不過水火是害民最大的手段，同樣忌官鬼發動，否則謀洩而流禍無窮。）

蓋或寇有地而用應，寇無地而用鬼。是以兩軍對迎，法世應之克生，四野剿除，度鬼福之強弱也。（若據城郭，成兩軍之勢，則考世應生克虛實以為勝負。如流寇無定，必四向剿滅之，則論福鬼強弱。）

大凡敵寇有固定地盤的就用應爻，敵寇沒有固定地盤的就用官鬼。所以兩軍對壘，取法於世應的相剋相生；四野追剿流寇，則衡量官鬼與子孫的強弱。（注：敵人若據守城郭、形成兩軍對峙之勢，就考察世應的生克虛實來定勝負；若是流寇行蹤不定、必須四面剿滅，那就論子孫與官鬼的強弱。）

飛檄求援，應疾則為不援，克世則為不軌。上書求濟，六沖五疑，君象沖剋世爻，則不允濟。同仇相援，則如用師也。（應空破散，則無周急之情；應克世爻，非惟不援，尚有他奸也。五爻空破散絕，謂之五疑，蓋五爻為君，克沖世爻，恐逆耳不允。彼困我救，斷如用師。）

發檄文向友軍求援，應爻有病就是不來救援，應爻克世就是對方心懷不軌。上書朝廷請求接濟，若逢六沖、或第五爻可疑、或君位之爻沖剋世爻，那就不會批准接濟。同仇敵愾去救援別人，斷法與占出師用兵一樣。（注：應爻空、破、散，就沒有周濟危急的情意；應爻克世，不但不來援，還別有奸謀。第五爻空、破、散、絕，叫作「五疑」；五爻代表君主，它若克沖世爻，恐怕所奏逆耳而不獲批准。別人被困、我去救援，斷法與占出師相同。）

筮城慮破，鬼動鬼克則危。筮敵來期，應克應動則速。筮軍被困，世墓世傷則凶也。（若患破城，不拘父母，反專官鬼，發動克世則危。）故兵法不一，象理非二，凡主帥空而中軍折，賊首空而敵人逃。生我之動爻，喜有援兵，克我之動爻，惡其助敵。猶有彼雖敗而不能勝彼，謂其有生也，己雖傷而不能害己，謂我有扶也。全盛而衰，將靡而起，進退反覆，存乎神爾。（主帥謂世，賊首謂應，全盛而衰，謂動沖，將靡而起，謂絕生。）

占城池是否會被攻破，官鬼發動、官鬼克世就危險。占敵軍何時來到，應爻克世、應爻發動就來得快。占我軍被圍困，世爻入墓、世爻受傷就凶。（注：擔心城池被破，不必拘看父母爻，反而要專看官鬼；官鬼發動而克世，城就危險。）所以兵法雖多端，卦象之理卻是一貫的：主帥之爻落空則中軍折損，敵首之爻落空則敵人逃遁。生我的動爻，喜它是援兵；克我的動爻，惡它助敵。還有雖然對方已敗、我卻勝不了他的，那是他另有生扶；雖然我已受傷、卻害不了我的，那是我另有扶助。本來全盛卻轉衰，本來將敗卻又振起，一進一退反覆不定，全在神機之妙。（注：主帥指世爻，敵首指應爻；「全盛而衰」是遇動爻來沖，「將靡而起」是絕處逢生。）

惟鬼不可得時勢，恐其害成，不可遇長生，恐其難滅，不可臨胎養，恐其方興，不可暗動，兼伏鬼克世，恐其謀剌，不可上下克世，恐其內應外通。（上下鬼克世，即內外鬼也。）

唯有官鬼這一爻：不可讓它得時得勢，怕它成害；不可讓它遇長生，怕它難以剿滅；不可讓它臨胎、養之位，怕它方興未艾；不可讓它暗動，也不可有伏藏的官鬼來克世，怕敵人圖謀行刺；更不可上下兩個官鬼一齊克世，怕的是內應外通。（注：所謂上下官鬼克世，就是內卦、外卦各有一個官鬼。）

欲視賊人之布何策，用何兵，進何道，我將何以應之，何以克之，何以取之，俱驗五行八卦消息而已。故鬼動內而防間謀，鬼發外而慮野戰，鬼動乾宮，伏兵於廟，官興巽卦，匿從於林，坤鬼是戒納降，震鬼非當卻叛，艮忌岡陵之困，離憂市井之攻，兌毋信其說口，坎毋聽其誘語也。（此言八卦取象，蓋鬼之所現，即敵之所謀，坤順鬼動，其降非真，震振鬼搖，卻叛必變，兌為口、為悅，則說言必詐，坎為耳、為陷，則卑辭必謀也。其餘類推。）

想知道敵人布的什麼策、用的什麼兵、走的哪條路，我該怎樣應對、怎樣制勝、怎樣取他，全靠五行八卦的消息去驗證。所以官鬼在內卦發動，要防間諜之謀；在外卦發動，要慮野外交戰。官鬼在乾宮發動，敵人在宗廟一帶設伏；官鬼在巽卦興起，敵人藏身於林木之中。坤宮有鬼，要戒備接受投降；震宮有鬼，不該急著去擊退叛軍。艮宮要防山岡之困，離宮要憂市鎮被攻，兌宮不要輕信他的言辭，坎宮不要聽信他的誘語。（注：這是講八卦取象。官鬼現在哪一宮，就是敵人在那裡布謀：坤主柔順，坤宮鬼動，投降不是真的；震主振動，震宮鬼動，叛軍退了還會再變；兌為口、為悅，那就言辭必詐；坎為耳、為陷，那就卑辭之下必有陰謀。其餘類推。）

火鬼動，非劫寨而謀於縱火，水鬼動，非水淹而計於囊沙；金為流矢之凶，木為膠舟之詐，款為平原之戰；起於離而南來，發於坎而北犯；艮坤敵出於山阜，震巽寇自於豐木；乾以老弱騙吾軍士之心，兌以子女惑吾兵卒之志也。（復言八卦及五行取義，或云木有生兵，土有坑陷。夫敵進退布策，惟深心測度官鬼情形，取象取義，可得之矣。）

火性官鬼發動，不是要劫營就是謀劃縱火；水性官鬼發動，不是要水淹就是要用囊沙壅水之計；金性官鬼主流矢之凶，木性官鬼主膠合舟船的詐術，土性則主平原之戰。官鬼起於離宮，敵從南面來；發於坎宮，敵從北面犯。艮、坤兩宮，敵從山岡丘阜出來；震、巽兩宮，寇從茂密林木中來。乾宮是用老弱之眾來騙我軍士之心，兌宮是用女色來迷惑我兵卒之志。（注：這裡再講八卦與五行的取義。也有人說木主伏兵、土主坑陷。總之敵人的進退佈置，只要用心去測度官鬼的情形，取其象、取其義，就能推知。）

子孫動水，則利於水戰，福神動火，則利於火攻，土以炮石勝，金以弓矢勝，木以舟車勝也。子動坤宮，屯兵相助，福興震卦，壯士來歸，乾為丈人之良謀，艮為少年之秘計，坎當外示其弱，離當內示其虛，兌當餙以卑詞，巽當勇於趨進，皆發子孫，而取勝也。（兵占福臨皆吉，或屬五行，或現何宮，各以象推。）

子孫爻屬水而動，利於水戰；子孫屬火而動，利於火攻；屬土的靠炮石取勝，屬金的靠弓矢取勝，屬木的靠舟車取勝。子孫在坤宮發動，有屯駐之兵來相助；子孫在震卦興起，有壯士來歸附。乾宮是老成長者的良謀，艮宮是少年人的奇計；坎宮宜於對外示弱，離宮宜於對內示虛，兌宮宜於用謙卑之辭掩飾，巽宮宜於奮勇進取——這些都是子孫發動而取勝之象。（注：占兵事，子孫臨爻都吉；至於它屬哪一五行、現在哪一宮，各按其象去推。）

然父母為彼我之機關，妻財為彼我之兵甲，弟兄為彼我之埋伏，鬼為賊眾，子為將士，考生克衰旺以分美惡也。（兵占六親之分如此，父母為計策，亦為軍師。）是以鬼臨吉神，縱吉而不吉，福居凶煞，縱凶而不凶。且有子化官者叛，官化子者降，飛伏官而隨減隨起，內外子而屢戰屢捷。陽為正兵，陰為奇兵，子孫官鬼以別其利也。合則結，沖則絕，靜應守，動應攻。常問決策在人，成謀在天。蓋筮蓍之從，鬼神之情，喜直而惡曲，輔仁而伐暴，占者鑑之。

此外，父母爻是彼我雙方的機謀樞紐，妻財爻是彼我雙方的兵甲軍資，兄弟爻是彼我雙方的伏兵，官鬼是敵眾，子孫是我方將士；考察它們的生克衰旺，就分得出好壞。（注：占兵事時六親的分派就是這樣；父母主計策，也代表軍師。）所以官鬼若臨吉神，縱是吉也不吉；子孫若居凶煞，縱是凶也不凶。還有：子孫化出官鬼，主我軍叛變；官鬼化出子孫，主敵人投降；官鬼在飛伏之間，主敵勢時消時起；內外卦都有子孫，主屢戰屢勝。陽爻為正兵，陰爻為奇兵，用子孫、官鬼來分辨誰得利。逢合則結聚，逢沖則斷絕；應爻安靜宜守，應爻發動宜攻。常言道：決策在人，成謀在天。蓍卦所順從的鬼神之情，總是喜正直而惡邪曲，輔助仁者而討伐暴虐——占者當以此為鑑。