易冒 · 第 8 卷

（內詳占雷占風占霧占雪占水占冰六問）晴雨之占，不可以自試其術而輕瀆鬼神，如亢旱而求雨，霪雨而祈晴，心切民瘼，聖賢來告矣。凡有所占，發宜分請，卜晴者，法以子孫為日月，蓋日月照臨萬寶以成，故取財元也，或當於發動、現於旺相、值於日月，則天將霽矣。（分請謂意在祈晴，意在祈雨，晴以子孫為用，雨以父母為用，則易辯也。）

（本章詳列占雷、占風、占霧、占雪、占水、占冰六個問目。）占晴雨，不可為了試驗自己的術數而輕慢褻瀆鬼神。像大旱求雨、久雨祈晴，一片心思都在百姓的疾苦上，聖賢之靈才會來告示。凡是起卦，都要把所問分清楚。占晴，取子孫爻代表日月，因為日月照臨萬物才得成熟，而子孫又是妻財的元神；子孫若正在發動、或旺相顯現、或正值日建月建，天就要放晴了。（注：所謂「分請」，是說心裡究竟求晴還是求雨要先定：求晴以子孫為用神，求雨以父母為用神，這樣才容易分辨。）

卜雨者，法以父母為天地，蓋天地閉而日月掩，父動子傷，故取子忌也。父母旺動而雨速，衰動而雨小，沖散將雨復晴，暗動雨將作，月破作而無雨，化克將止，化子孫雨中日月，化兄弟雨後風生，化鬼則雷雨並至，化父則霪霖更作也。（祈晴察子象，亦同此推之，不出旺衰動靜合沖而斷也。）

占雨，取父母爻代表天地，因為天地閉塞則日月被掩；父母一動，子孫就受傷，所以以子孫為忌神。父母旺相而動，雨來得快；衰弱而動，雨下得小；被沖散則將雨又晴；暗動則雨快要下；逢月破則起雲而無雨；化出克它之爻則雨將停；化出子孫則雨中見日月；化出兄弟則雨後起風；化出官鬼則雷雨齊來；化出父母則霪雨連綿再起。（注：祈晴時察看子孫之象，也照這個辦法推，總不出旺衰、動靜、合沖的範圍。）

古人常以水為雨，火為日，陰為晦，陽為霽，世為地，應為天，未為盡善，必察子父臨水火陰陽世應之位，而後定焉。若執而言之，則夏必多晴，冬必多雨，甲申午空不晴，甲寅子空不雨哉？是以夏火父動而雨霖，冬水子興而日出，不可惑也。（此言父母子孫為重，水火陰陽不能泥也。如午建辛卯日占晴，得睽之未濟，雨至己酉日方霽，則可法矣。）

古人常以水爻為雨、火爻為日，以陰爻為陰晦、陽爻為晴霽，以世爻為地、應爻為天——這些說法都不算完善，必須察看子孫、父母是否臨在水火、陰陽、世應這些位置上，然後才能斷定。若死執那些說法，豈不是夏天一定多晴、冬天一定多雨？甲申旬午爻空就不能晴、甲寅旬子爻空就不能雨了？其實夏天火性父母發動照樣霪雨，冬天水性子孫興起照樣出太陽，不可被那些說法迷惑。（注：這是說父母、子孫最要緊，水火陰陽不能拘泥。例如午月辛卯日占晴，得《睽》變《未濟》，雨一直下到己酉日才放晴，這就可以作為準式。）

雖云父雨子晴，而有卦象合沖之法，則不拘於二者。是故得乾離者，日月照於九天，得坎兌者，滂沱遍於四野，此從卦斷也。夫六合則云迎而雨降，六沖則晦散而日升；先沖後合，晝晴而夜雨，先合後沖，朝晦而午霽，此從合沖斷也。故從合沖斷，則用神為輕，從卦象斷，則合沖又輕，不可不知也。（此言卦象及沖合為重，父母子孫不能執也。如申建甲寅日，占雨得旅，次日大雨，卦雖無父，因六合而乙卯值父故也。）

雖說父母主雨、子孫主晴，但另有從卦象、從合沖去斷的辦法，就不拘於這兩者了。所以得《乾》《離》，是日月照耀九天；得《坎》《兌》，是大雨遍灑四野——這是從卦象斷。六合之卦則云聚而雨降，六沖之卦則陰散而日出；先沖後合，白天晴而夜裡雨；先合後沖，早晨陰而中午放晴——這是從合沖斷。所以一旦從合沖斷，用神就輕了；一旦從卦象斷，合沖又輕了。這一層不可不知。（注：這是說卦象與沖合為重，父母子孫不能死執。例如申月甲寅日占雨，得《旅》卦，第二天就下大雨；卦中雖沒有父母爻，卻因六合而次日乙卯正值父母之故。）

天地之鬼神曰雷霆，以官鬼像之；天地之呼吸曰風雲，以兄弟像之；生育我者天地，以父母像之；滋百果草木之生者日月，以子孫像之；收天地之陰晦者虹霓，以妻財像之。（鬼神為雷霆，則雹同推，兄弟為風雲，則沙同推。）

天地間的鬼神是雷霆，用官鬼來象徵；天地的呼吸是風雲，用兄弟來象徵；生育我的是天地，用父母來象徵；滋養百果草木生長的是日月，用子孫來象徵；收斂天地陰晦之氣的是虹霓，用妻財來象徵。（注：官鬼既主雷霆，冰雹也照它推；兄弟既主風雲，沙塵也照它推。）

筮風有無，惟以兄弟之衰旺；筮風順逆，當以比肩之克生。霧以比肩，雪以父母，喜而求諸有，忌而求諸無，兼攝他事，又以義起。（如子建丙申日，客來憂雪，得無妄之否，是日不雪，客至。乃用卜行人，應克世故來也，若以父動為雪則惑。大抵用神在占者意之所重。）

佔有沒有風，只看兄弟爻的衰旺；占風順不順，要看兄弟爻的生克。占霧用兄弟爻，占雪用父母爻；盼它有就求它出現，怕它有就求它不現。一卦若兼問別的事，就另按義理另立用神。（注：例如子月丙申日，有客要來而擔心下雪，占得《無妄》變《否》：那天沒下雪，客人到了。這是把它當占行人來用，應爻克世所以人來；若拘泥地把父母發動當作下雪，就糊塗了。大抵用神取在占者心裡最看重的那件事上。）

冰與水，駕舟者常占，若父旺動，水平行而長驅；如父破空，冰連結而不進，蓋舟車以父為用也。（冰水無阻，舟車易進，冰水有阻，舟車難前，故反以父母為用。如占久晴害田，久雨害蠶，則財福為用，餘以類推。）

冰與水是駕船的人常占的。父母爻旺相發動，水面平緩可以長驅直下；父母爻逢破逢空，則河面結冰而不能前行——因為舟車之占以父母為用神。（注：冰水通暢則舟車易行，冰水阻塞則舟車難進，所以這裡反過來以父母為用神。又如占久晴傷田、久雨害蠶，就該以妻財、子孫為用神，其餘類推。）

叩天何日雨者，父母逢生遇沖所值之期也；何日晴者，子孫當見之神也。而占法或以月卜，或以日卜，或以旬卜，或以時卜，不可溷也。如巳爻子孫，巳日晴，而後巳日雨者，故宜分請，問天道者，當如是也。（當見，謂干支皆值也。如庚辰年，瞽初遊武林，黴雨不止，午建甲申日，顧觀察憂民禾，命占晴，得漸之渙，申動子孫，當日不霽，及丙申日子孫當見，而後大晴。然卦內無財，秋成應飢，蓋其屬意占晴，意在秋成，故無財亦驗爾。天道渺茫，晴雨非遍，常有河北霽而河南晦者，是以占所占之地，禱所禱之期，分請之法，宜如是也。）

叩問上天哪一天下雨，就在父母爻逢生、遇沖所值的那個日子；哪一天放晴，就在子孫爻「當見」之時。占法或按月問、或按日問、或按旬問、或按時辰問，不可混為一談。譬如子孫是巳爻，這個巳日晴了，下一個巳日卻又下雨——所以必須把所問分清楚。問天道就該這樣。（注：所謂「當見」，是說天干與地支都正值其時。例如庚辰年，我初到杭州，梅雨不止；午月甲申日，顧觀察憂心百姓的莊稼，讓我占晴，得《漸》變《渙》：申爻子孫發動，可當天並沒有放晴，到丙申日子孫干支俱值，然後才大晴。不過卦中沒有妻財爻，秋收應當歉薄——他一心占晴，用意其實在秋收，所以卦中無財也照樣應驗。天道渺茫，晴雨並不遍及各處，常有黃河以北放晴而河南陰雨的；所以要占你所問的那個地方、禱你所求的那段時期，「分請」之法就該如此。）

（內詳豐荒田蠶兵凶疾疫水旱分野諸事）歲之成熟為豐，時之安平為泰，夫豐所謂天施地育、物阜民饒，故取用以財，蓋萬物以財為象也。是以財有氣而五穀登，財無病而百果結。（占豐歉以財，占治亂以鬼，此歲占大象也。）財實火木，利春夏之耕，財值水金，宜秋冬之樹植。子空則蠶婦徒勞，財陷則農夫失望。（以時以象言之，子為蠶，田為財也。）

（本章詳列豐年荒年、農田蠶桑、兵災凶年、疾病瘟疫、水災旱災、州郡分野等事。）一年收成好叫「豐」，時世安寧叫「泰」。所謂豐，就是天施地育、物產豐足、百姓富饒，所以取妻財為用神，因為萬物都以妻財取象。妻財有氣則五穀豐登，妻財無病則百果結實。（注：占年成豐歉用妻財，占世道治亂用官鬼，這是占歲事的大綱。）妻財屬火、屬木而得實，利於春夏耕作；妻財值水、值金，宜於秋冬種植。子孫落空則養蠶的婦人白費氣力，妻財陷落則農夫失望。（注：這是就時令與卦象說的：子孫代表蠶，田裡的出產代表妻財。）

夫鬼為時之禍患也，宜靜不宜動，動則四方多難；最不利於金官，恐干戈滿地；亦不宜於土鬼，防瘟疫流行。水為淹沒之災，木為桑麻之難，火為焦枯之患，及炎火之憂也。動兼騰蛇，非妖興閭里，則痘損嬰兒；動兼勾陳，非螟蝗害稼，則土地多荒；動兼白虎，非兵革頓起，則虎豹來遊；動兼青龍，寒曝失時，而花果謝實；動兼朱雀，主流言橫議，而民口難防；動兼元武，主雀耗鼠損，而弭盜無術。是以五行六神，皆不可值鬼動也。（龍本屬吉，鬼擾起凶也。）

官鬼是一年的禍患，宜靜不宜動，一動就四方多難。最不利的是金性官鬼，恐怕兵戈遍地；也不宜土性官鬼，要防瘟疫流行。水性官鬼主淹沒之災，木性官鬼主桑麻受害，火性官鬼主焦枯之患以及火災之憂。官鬼動而兼臨騰蛇，不是鄉里鬧妖異，就是痘疹害死嬰兒；動而兼臨勾陳，不是螟蟲蝗蟲害莊稼，就是土地大片拋荒；動而兼臨白虎，不是兵革驟起，就是虎豹出沒；動而兼臨青龍，則寒暖失時而花果落實；動而兼臨朱雀，主流言橫議、眾口難防；動而兼臨元武，主雀啄鼠咬、盜賊無法禁絕。可見五行、六神都不宜與官鬼同動。（注：青龍本屬吉神，被官鬼一攪擾也就生凶了。）

財化鬼者，薄於西成；鬼化財者，難於東作；官化子者，則有致治之政；子化官者，則有兆亂之機。（鬼化財，雖難於東作而有收，不如化鬼之甚也。）若筮天下則豐歉不均，所以動於巳而楚荒，搖於震而東亂也。（乾分冀州，坎分幽州，艮分青州，震分兗州，巽分徐州，離分揚州，坤分荊州，兌分雍州，中為豫州也。蓋中宮附入坤分，如九星天禽，附入天芮之意也。子分齊，丑分吳，寅分燕，卯分宋，辰分鄭，巳分楚，午分周，未分秦，申分晉，酉分趙，戌分魯，亥分魏也。蓋鬼動是分，則是地多難，其所在所臨之官爻，亦有小厄，但靜則不甚爾。）

妻財化出官鬼，秋天的收成就薄；官鬼化出妻財，春天的耕作就難；官鬼化出子孫，則有致治的良政；子孫化出官鬼，則有致亂的先機。（注：官鬼化妻財，春耕雖難而終歸有收，不像妻財化官鬼那麼嚴重。）若占整個天下，各地豐歉並不均等：所以官鬼動在巳位則楚地荒歉，動在震宮則東方作亂。（注：分野是乾配冀州，坎配幽州，艮配青州，震配兗州，巽配徐州，離配揚州，坤配荊州，兌配雍州，中央為豫州——中宮附入坤的分野，正如九星中天禽星附入天芮的意思。地支的分野是子配齊，丑配吳，寅配燕，卯配宋，辰配鄭，巳配楚，午配周，未配秦，申配晉，酉配趙，戌配魯，亥配魏。官鬼動在哪個分野，那個地方就多難；它所在、所臨的官爻之處也有小災，只是官鬼安靜時不甚厲害。）

是以鬼從初而物殺，鬼從二而民瘼，鬼從上而天怒，鬼從三而吏苛，於五君憂，於四臣辱，其法惟以財實為豐穰，鬼動為荒亂，其義如此。（鬼動是位，妖作是處，雖靜不凶，亦有小疾。）

所以官鬼在初爻，萬物受戕；在二爻，百姓疾苦；在上爻，上天震怒；在三爻，官吏苛刻；在五爻，君主有憂；在四爻，大臣受辱。總的法則只是：妻財充實就是豐收，官鬼發動就是荒亂——道理就是這樣。（注：官鬼動在哪一爻位，妖禍就作於那一處；即使官鬼安靜不算凶，那一處也還有小的災病。）

（謂我身受命於天也，此宜有專問，則授命如響。內詳壽夭富貴道業妻子趨避大限小限之法）告聖賢曰：我生成敗得失亨困何如，即世爻不可病也。世爻不病，則成而不敗，得而不失，亨而不困矣，故曰：世乃平生之本也。（一生成敗，獨世主張，無休囚傷退，謂之無疾，有空破散絕謂之有病，若父子夫婦弟兄請占，當分用神。）

（「身命」是說我這身軀受命於天。占身命最好專問一事，那樣神明的告示才如回聲一般準確。本章詳列壽夭、富貴、道業、妻子、趨吉避凶以及大限小限的推法。）向聖賢禱告說：我一生的成敗、得失、通達與困頓如何？關鍵就在世爻不可有病。世爻無病，就成而不敗、得而不失、通達而不困頓，所以說世爻是一生的根本。（注：一生成敗全由世爻做主。世爻不休囚、不受傷、不退神，叫「無疾」；有空、破、散、絕，叫「有病」。若替父母、子女、夫婦、兄弟來占，就要另分用神。）

隨官入墓、助鬼傷身，常防病患；伏吟反吟，化居墓絕，難免迍邅；正沖悔沖，合處逢沖，終多得失，此平生之概也。若有專筮，則有特告焉。筮曰：壽夭何如，則破散空沖定之夭，日月旺相定之壽。旬空限絕，天剋地沖，是其考終也；推而深之，雖日月可知也。自占憑世，六親憑用，舊專執父母為壽者非也。

世爻若隨鬼入墓、助鬼傷身，常要提防疾病；若逢伏吟、反吟，或化入墓絕之地，就難免困頓坎坷；若本卦六沖、變卦六沖，或合處逢沖，一生終究多得多失。這是一生的大概。若另有專門一問，神明就會有專門的告示。問壽命長短：世爻逢破、逢散、逢空、逢沖就斷為夭，得日建月建旺相就斷為壽。到了行年遇旬空、行限逢絕，天干來克、地支來沖的那一年，就是壽終之時；再往深裡推，連月份日子都能知道。自己占用世爻，替六親占則用各自的用神；舊說專執父母爻為壽元，那是不對的。

（旬空，謂後來年旬空，限絕，謂後來行絕限。如戊子生人，丁丑寅建辛亥日，占自壽得師，世爻絕亥生寅，其壽未已，及戊子年孟秋令寢，乃甲申旬空午，子歲破午，十年後行午限絕亥，庚申又破寅生，是以終也。餘仿此。）

（注：所謂「旬空」，指將來某一年落在旬空之內；所謂「限絕」，指將來行到臨絕的限位。例如戊子年生的人，在丁丑年寅月辛亥日占自身壽數，得《師》卦：世爻絕於亥而長生於寅，壽數還未盡。到戊子年孟秋病臥不起——那時正是甲申旬，午爻旬空；子年又沖破午；十年之後行到午限而絕於亥；庚申之年又沖破寅這個長生之地，所以就終了。其餘依此類推。）

筮曰：我能貴乎，官父貴之本也。以學而得名者，必父爻之高明；以功而得名者，必官象之昌隆；以位而卜其祿之尊卑，以會而卜其成之歲月，以八卦為方隅，以五行為司屬，以六神為班列。金為兵刑，水主河海，土主稅賦，火主禮儀，木主考工；乾為西北，巽為東南；三為守牧，五為臺省；龍為文翰，虎為武衛，雀為言路，元為水利，陳為地土，蛇為使節，生旺則得，死墓則失，而官制代更，則隨義而起也。

問：我能得富貴嗎？官鬼與父母是貴的根本。靠學問成名的，必是父母爻高明；靠功勞成名的，必是官鬼之象昌隆。憑爻位高低可占俸祿的尊卑，憑三合會局可占成名的年月；用八卦定方位，用五行定職司，用六神定班次。金主兵刑，水主河海漕運，土主稅賦，火主禮儀，木主考工營繕；乾在西北，巽在東南；第三爻是州縣守令，第五爻是臺省要職；青龍主文翰，白虎主武衛，朱雀主諫官言路，元武主水利，勾陳主田土，騰蛇主奉使。這些爻生旺則得、死墓則失。至於官制歷代更改，就隨其義理另行推定。

（以文章取進，則專用父母，貢舉亦然；以事例擢拔，專用官鬼，從武襲爵亦然。官立四五之位則顯，文臨當現之年則第，官值生旺之歲則拜，五行為司，八宮為方，六神為職，六爻為級。）

（注：靠文章進身的，專用父母爻，考取貢舉也一樣；靠資歷事功提拔的，專用官鬼爻，武職襲爵也一樣。官爻立在第四、第五爻上就顯達；文書爻臨於當值顯現之年就中第；官爻值生旺之年就受任命。總之五行定職司，八宮定方位，六神定職務，六爻定品級。）

筮曰：我能富乎，財福富之本也。生平之揮霍者財，旺則有餘；生平之安樂者福，強則多慶，惟有財而無福者富而憂，有福而無財者貧而樂，然必以身受之，故世爻不可傷也。（問富貴先看世象生旺，世空無成，世破不享，世散絕則不終也。）

問：我能富嗎？妻財與子孫是富的根本。一生的用度花銷靠妻財，妻財旺相就有餘裕；一生的安樂靠子孫福神，福神強健就多喜慶。只有財而無福的，是富而多憂；只有福而無財的，是貧而知樂。不過這一切都得由自身來承受，所以世爻不可受傷。（注：問富貴先看世爻是否生旺：世爻落空則一事無成，世爻逢破則享受不著，世爻逢散逢絕則不得善終。）

且問道而忌六沖，問妻而忌財陷，皆不可以世空也。問子而忌子虛，旺相則多，休囚則少，空散則刑，克沖則暴，帶吉神而賢良，加凶神而頑劣，跨身世而邁種，登日月而昌榮，占弟兄者亦如之。（若世爻被子孫沖剋，則男女忤逆。凡問父母更有兄弟否，則視兄弟，其他皆卜子孫。）

此外，問修道之業忌六沖，問妻室忌妻財陷落，這兩樣同樣都不可世爻落空。問子嗣忌子孫爻虛：子孫旺相則子多，休囚則子少，落空沖散則有刑剋，被克被沖則子性暴戾；子孫帶吉神則子賢良，加凶神則子頑劣；子孫跨臨身爻世爻則子孫出類拔萃，臨日建月建則子孫昌盛榮顯。占兄弟也照這個辦法。（注：若世爻被子孫沖剋，則子女忤逆。凡問父母是否還有兄弟，就看兄弟爻；其餘問後輩的都占子孫爻。）

如問趨避，則福為我所趨，鬼為我所避。官鬼克世者不以貴言也，火鬼克身而憂焚，水官傷世而患溺，帶白虎則避兵凶，加元武則防盜賊，雖青龍亦恐惑於酒色也。所以鬼屬之物不可食，鬼發之宮不可適。丑鬼戒牛，卯鬼戒兔，戌為瘋犬，午為狂驢；鬼發兌而毋妮少婦，鬼發乾而毋老僧，鬼發雀符而防官非之擾，鬼發陳蛇而招輕諾之凶；發於離而目翳，發於震而足跂，於金則病肺，於火則病血；鬼發游魂而莫近於新所，鬼發歸魂而莫還於舊鄉。生合世之方宜往，克沖世之方宜回，生合之人可交，克沖之人宜遠也。（以五行六神八宮諸星及十二支所屬鬼動，近取諸身，遠取諸物，而趨避得矣。）

至於問趨吉避凶：子孫福神是我該趨近的，官鬼是我該躲避的。官鬼克世時，就不能拿它當富貴來講了。火性官鬼克身，要憂火災；水性官鬼傷世，要防溺水；官鬼帶白虎，要躲兵災；加元武，要防盜賊；即便臨青龍，也怕被酒色迷惑。所以官鬼所屬之物不可吃，官鬼發動那一宮的方位不可去。丑爻官鬼戒牛，卯爻官鬼戒兔，戌主瘋狗，午主狂驢；官鬼發於兌，不要暱近少婦；發於乾，不要親近老僧；官鬼臨朱雀、天符，要防官司是非攪擾；臨勾陳、騰蛇，會招輕易許諾之禍；發於離要防眼病，發於震要防足疾；屬金則病在肺，屬火則病在血。官鬼在游魂卦發動，不要靠近新地方；在歸魂卦發動，不要回舊鄉。生合世爻的方位宜去，克沖世爻的方位宜避開；生合我的人可以交，克沖我的人應當遠離。（注：按五行、六神、八宮、諸星以及十二地支所屬去看官鬼動在何處，近的取象於人身，遠的取象於外物，趨避之道就得著了。）

夫艮發子爻，利修身于山谷，乾興福象，宜砥節於朝堂。巽求花果之財，震覓舟航之息，兌以酒食之資，坤以莊田之益。動於木上，應守業於桑麻，搖於水中，宜治生於江海，火向爐煆之肆，金趨玉石之門，而土惟誠信耕耘可也。常謂虎財宜屠，雀財宜優，龍財宜樂，麟財宜技，蛇財宜商，武財宜肆。無財而有官者，技善巫醫，無官而有財者，運宜商賈。（福乃財之源，財乃利之主，故財福所適八宮六神五屬，皆為資生之處、功業之鄉。如子發乾宮，殿折庭諍，亦無禍也，不可以子動傷官為言，若專問仕途，仍復為忌。）

子孫爻在艮宮發動，宜在山谷之中修身；子孫在乾宮興起，宜在朝堂之上砥礪氣節。妻財在巽宮，求花果之利；在震宮，求舟船運輸之息；在兌宮，靠酒食生意；在坤宮，靠田莊收益。妻財動在木爻，應守桑麻之業；動在水爻，宜在江海上謀生；屬火就往爐冶鋪子去，屬金就往珠玉石器行去，屬土則只宜誠信耕作。常說：妻財臨白虎宜作屠戶，臨朱雀宜作優伶，臨青龍宜作聲樂，臨勾陳（麒麟）宜作技藝，臨騰蛇宜作行商，臨元武宜開店鋪。卦中無財而有官的，技藝上宜作巫醫；無官而有財的，命運上宜作商賈。（注：子孫是妻財之源，妻財是財利之主，所以財、福所在的八宮、六神、五行之屬，都是養生之處、建功之鄉。例如子孫在乾宮發動，那是在殿廷之上折辯諫諍，也不會有禍，不可一概說子孫動就傷官；若專問仕途，那還是要忌的。）

世臨子孫者，恬澹寬和，宜僧宜道；世臨官鬼者，英雄勇悍，宜武宜文；世臨父母者，是謂生我於勞；世臨妻財者，是謂溺我以豫；世臨兄弟者，是謂義利相勝也。（父母為勞碌之神，故像操持；妻財為饒豫之像，故戒驕溺；弟兄以義相親，以利相疏，占者義利持中，否則主貧也。）

世爻臨子孫的，性情恬淡寬和，宜作僧道；世爻臨官鬼的，為人英勇強悍，宜文宜武；世爻臨父母的，是靠勞碌來養活自己；世爻臨妻財的，是被安逸享樂所沉溺；世爻臨兄弟的，是義與利互相較量。（注：父母是勞碌之神，所以象徵操持；妻財是豐饒安逸之象，所以要戒驕縱沉溺；兄弟以義相親、以利相疏，占者能在義利之間持中就好，否則就主貧窮。）

世折於木者，修仁以植之；世崩於土者，立信以培之；世空而安者，莫若離塵；世空而動者，莫若奮志；動而沖散戒驕盈，動而生扶善結納。（此勉人遷善之法。蓋五行具五常，木仁金義火禮水智土信是也。設如木爻持世，或遇空破散絕，謂於仁有虧，非夭即疾，苟能修仁以植其木，則夭疾可延也。其他類推。）

世爻被木所折的，就修仁德去培植它；世爻被土所崩的，就立信義去培厚它；世爻落空而安靜的，不如離塵出世；世爻落空而發動的，不如發奮立志；世爻發動而遇沖散的，要戒驕滿；世爻發動而得生扶的，宜廣結善緣。（注：這是勉人遷善的辦法。五行對應五常：木為仁、金為義、火為禮、水為智、土為信。譬如木爻持世而遇空、破、散、絕，就是在「仁」上有虧，不是夭折就是疾病；若能修養仁德去培植這木，夭病也可以延緩。其餘類推。）

無父母曰孤而依，無子孫曰獨而繼，無妻財而有子孫者孕於他婦，無父母而有弟兄者胞於異母。官坐世者夫綱整，財坐應者妻德備，卦空破而出寒微，宮旺相而產豪富，官父伏而有氣者，成名於暮年，財福藏而無傷者，起家於晚歲。（無六親，此言其大象，或傷於前，或損於後，不可執也。）

卦中無父母爻，是孤兒而須依附他人；無子孫爻，是無後而須過繼。無妻財而有子孫的，孩子是別的婦人所生；無父母而有兄弟的，是同父異母所出。官鬼坐世爻的，做丈夫有綱紀；妻財坐應爻的，妻子有婦德。整卦空破，出身寒微；卦宮旺相，生在豪富之家。官爻、父爻雖伏藏而有氣的，晚年成名；財爻、福爻雖藏伏而無傷的，晚年興家。（注：說「無某一六親」，講的只是大略之象：或是先前受傷，或是後來損折，不可拘執。）

兩官者兼御之官，兩父者再試之第，兩身者再立之基，兩財者再婚之約，兩子孫者男女嫡庶，兩弟兄者手足同異也。（其詳備兩現章中。）變官而登日月之上，則是意外之官，變財而入旺相之中，則非望內之財也。動克世而多尤，動生世而多助；進神則禍福愈彰，退神則吉凶漸已；用神遇絕生者，先困後亨，用神遇有無者，始華終悴。（此言吉凶徵勝之道，卦無官鬼，非善求名，若變有日月官爻，當應特遇爵祿；世財逢絕，生平失利，如或長生，則先敗而後成。蓋動生世，好我者多，動克世，惡我者眾。）

兩個官鬼，是兼攝兩職之官；兩個父母，是要再考一次才中；兩個身爻，是要另立一份家業；兩個妻財，是要再婚一次；兩個子孫，是子女有嫡有庶；兩個兄弟，是手足有同胞有異母。（注：詳見《兩現章》。）變爻化出的官鬼若登在日建月建之上，那是意外得來的官；變爻化出的妻財若入於旺相之地，那是意想不到的財。動爻克世則多招怨尤，動爻生世則多得幫助；化進神則禍福愈發彰顯，化退神則吉凶漸漸平息；用神絕處逢生，是先困後通；用神由有變無，是先繁華而終憔悴。（注：這是講吉凶消長之道。卦中沒有官鬼，本不利於求名；若變爻化出正當日月的官爻，就應在意外遇到爵祿。世爻上的妻財臨絕，一生失利；若逢長生，則先敗而後成。動爻生世，喜歡我的人多；動爻克世，討厭我的人多。）

猶有犯六害而手足參商，犯三刑而骨肉仇敵；貴人文昌天喜天祿及諸星有吉，亦必因吉而後求之，羊刃天賊官符天獄及諸星有凶，亦必因凶而後索之。語云：八卦成例，五行先之，六親隨之，六神象之，諸星輔相之。吉凶相稱，扶陽抑陰，遏惡揚善，而後可以筮趨避之驗也。

還有：犯六害則兄弟參商不睦，犯三刑則骨肉成仇。貴人、文昌、天喜、天祿以及各種吉星，也必須先看出卦有吉象，然後再去求它；羊刃、天賊、官符、天獄以及各種凶星，也必須先看出卦有凶象，然後再去找它。有話說：八卦立成體例，五行居先，六親隨之，六神取象，眾星輔佐。吉凶兩相稱量，扶助陽正、抑制陰邪，遏止惡而表彰善，然後占趨避才有應驗。

（此言星煞吉凶，若用神得地，然後以吉星符之，用神失位，然後以凶星象之。如丙戌子建戊申日，戊午生人，占身得小過之艮，世命投墓，本主壽夭，其午上有天賊元武羊刃大白虎之臨，後戊子季秋為賊所殺，可見因其凶而像之也。倘或身命求貴，官臨日月，而同白虎羊刃，則應太阿可握，兵衡可操矣。故曰：六神像之，諸星輔相之，法宜如此。）

（注：這是講星煞的吉凶。用神若得地，然後才拿吉星去印證它；用神若失位，然後才拿凶星去取象。例如丙戌年子月戊申日，一位戊午年生的人占身命，得《小過》變《艮》：世爻與本命都投入墓中，本主短壽；而午爻之上又有天賊、元武、羊刃、大白虎臨之，後來到戊子年秋末果然被強盜所殺——可見凶星是因卦已凶而取象的。反過來，若是占身命求貴，官爻正臨日月而同時帶白虎、羊刃，那就應在手握寶劍、執掌兵權上了。所以說「六神取象、眾星輔佐」，用法應當如此。）

大限自貞之初爻，以順巡乎悔之初爻，悔之初爻以順巡至乎伏之初爻，伏之初爻以順巡乎貞之初爻，陰陽之數，九變乃還，故九十復歸貞初，三世再始；無變從互，去閏從時。有言胎元體骨之別，乃謂初生，筮而以告也。

大限從本卦（貞）的初爻起，順次巡行到變卦（悔）的初爻；再從變卦初爻順次巡到伏卦的初爻；再從伏卦初爻順次巡迴本卦初爻。按陰陽之數，九變而復歸本位，所以到九十歲又回到本卦初爻，第三個輪迴重新開始。沒有變卦就取互卦；不算閏月，一律按節氣推。有人講「胎元」「體骨」的分別，那是就嬰兒初生時起卦告示而言的。

年五十而筮之，則所往成敗利鈍以歷，吉凶何求？易雲占事知來，則必以所筮日時而始推初爻也，其吉凶以空破為危，沖散為戒，遇用為得，會忌為失，生合則順，克沖則逆。五年中加以小限齊之，是筮之日而始發於世爻，順而上下，周而循環，一年一位，其吉凶亦法式於大限。而再以歲齊之，其吉凶以虛而喜實，絕而喜生，無而喜見如此。

如果到五十歲才來占，那麼已經過去的成敗順逆都已親歷，還求什麼吉凶？《易》說「占事知來」，所以必須從起卦那一天的時日算起，從初爻開始往下推。所推的吉凶：逢空逢破為危險，逢沖逢散當戒懼，遇用神為得，會忌神為失，得生得合則順，被克被沖則逆。大限五年一位，中間再用小限來核對：小限從起卦那天起、從世爻發端，順著上下巡行、周而復始，一年一位，它的吉凶也照大限那一套法式來斷。再用流年太歲來核對：所斷吉凶，以虛而喜其填實、絕而喜其逢生、無而喜其得見為準。

（法曰：大限五年一位，始自初爻，小限一載一位，起自世爻，彌月嬰兒，筮用此例，其餘少壯，皆以所筮之日時，起大限小限於初爻世爻也。無變用互，從時，以占時節氣為準，如今占驚蟄，則以來年驚蟄為一年也，閏不算。易之所謂占事知來，不占往也。

（注：占法說：大限五年一位，從初爻起；小限一年一位，從世爻起。滿月的嬰兒占身命就用這個例。其餘少年壯年之人，都以起卦當天的時日為準，把大限起於初爻、小限起於世爻。沒有變卦就用互卦。所謂「從時」，是以占卦當時的節氣為準：譬如今天在驚蟄占，就以到明年驚蟄算作一年，閏月不計。這就是《易》所說的「占事知來」，不占已往。

大限以小限參之，小限以歲月參之，虛宜實，絕宜生，無宜見而已。大小之限，俱忌空破散絕克沖及忌神之地，宜日月旺相生合及元神之鄉。如己丑寅建庚午日，己巳命占貴，得損之剝，卯官發見，當第辛卯，然大限巳文書化未兄弟，小限三年在子，是歲失利；後甲午榜，大限在卯，小限亦在卯，乃元神之鄉，其年中式，餘仿此。蓋大限、小限、流年，必先考流年之用忌，次詳大限之休咎，復索小限之吉凶，其輕重有等級，占者審之。）

大限要用小限來參看，小限要用流年月建來參看，總歸是虛的宜填實、絕的宜逢生、無的宜得見。大限、小限都忌落在空、破、散、絕、克、沖以及忌神之地，宜落在日月旺相、生合以及元神之鄉。例如己丑年寅月庚午日，一位己巳年生的人占功名，得《損》變《剝》：卯木官爻發動顯現，照理該在辛卯年中第；可是大限行到巳，文書爻化出未土兄弟，小限第三年行在子，那一年就落榜了。後來甲午年放榜，大限在卯，小限也在卯，正是元神之鄉，那一年就中了式。其餘照此類推。總之推大限、小限、流年，必須先考察流年上的用神忌神，其次詳審大限的休咎，再求小限的吉凶——三者輕重有等級，占者要審察清楚。）

蓋其限同也，其占殊也，是以筮上而用於父母，伯叔同焉；筮下而用於子孫，甥侄同焉；筮室家而用於妻財，僕妾同焉；筮手足而用於弟兄，宗娣同焉。丈夫用官，良朋用應，而不可錯審也。用神是定，造化乃分，然筮者無僥倖之心，無固必之意，而後神告之矣。

限度的算法雖相同，所占的對象卻各異：占長輩用父母爻，伯父叔父同用此爻；占晚輩用子孫爻，外甥侄兒同用此爻；占妻室用妻財爻，僕人姬妾同用此爻；占兄弟用兄弟爻，宗族中的姊妹同用此爻。占丈夫用官鬼，占好友用應爻——這些不可弄錯。用神一定，造化才分得清。不過占卦的人須沒有僥倖之心、沒有固執必得之念，然後神明才會告示他。

聖人作易，以前民用，使天下知吉凶，而為趨避也。故雖聖哲，不廢蓍龜，然占者須分遠近，或筮三年，或筮今歲，皆以世爻為本，故世爻旺者身安，鬼爻靜者災息，隨官入墓、助鬼傷身，則訟起而疾作也，反吟伏吟、化居墓絕，大病將至也。此年運之要也。（反吟伏吟墓絕，當察主屬，若身繫長男，伏吟則惡，身屬中女，反吟則凶之類，非是皆不忌也。）

聖人作《易》，是為了先於百姓的日用而立教，使天下人知吉凶而懂趨避。所以即便聖哲之人，也不廢棄蓍龜。不過占卦的人須分遠近：有的占未來三年，有的只占今年，都以世爻為根本。世爻旺相則身體安泰，官鬼安靜則災禍止息；若隨鬼入墓、助鬼傷身，就要興訟生病；若逢反吟、伏吟，或化入墓絕之地，大病就要來了。這些是占年運的要點。（注：反吟、伏吟、墓絕，還要察看本人所屬之卦：例如本人屬長男，逢伏吟就惡；本人屬中女，逢反吟就凶。不屬這些情形的，就不必一概都忌。）

且世空有謀而虛望，世破無故而致災，動則勞，靜則逸，沖為行未舉而先疑，散為事未成而隨敗，旺相則事每順成，休囚則往多淹滯。（年運占法，實係世爻，若日月生扶，旺相安靜則吉，空破散絕，休囚發動則少安也。）

此外，世爻落空，雖有謀劃也是空指望；世爻逢破，無緣無故也會招災。世爻發動則勞碌，安靜則安逸；被沖，是事情還沒動身就先起疑；被散，是事情還沒做成就跟著垮掉。世爻旺相則事情往往順利成就，休囚則前往多有耽擱。（注：占年運實繫於世爻：世爻得日月生扶、旺相而安靜就吉；逢空、破、散、絕，或休囚而發動，就少有安寧。）

猶有得坎艮而忌出行，得屯蹇而忌拜疏，得井而難遷，得遁而不進，得姤而毋耽女色，得無妄而毋事妄求，得小過而毋留怨於小人，得兌而毋縱其口，則占者之戒也，然必因鬼動而推之。（此以卦象趨避，然必兼鬼爻發動，若鬼靜則莫將卦名推禍福也。蓋官鬼為年運之忌神，謂不宜老，世爻為年運之用神，謂不宜病。）

還有：得《坎》《艮》忌出遠門；得《屯》《蹇》忌上疏進言；得《井》則難以遷徙；得《遁》則不宜進取；得《姤》不要沉溺女色；得《無妄》不要妄自營求；得《小過》不要與小人結怨；得《兌》不要放縱口舌——這些都是占者的戒忌。不過必須結合官鬼發動才這樣推。（注：這是用卦象來定趨避，但必須兼有官鬼發動；官鬼若安靜，就不要單憑卦名去推禍福。總之官鬼是年運的忌神，不宜讓它老健；世爻是年運的用神，不宜讓它有病。）

然鬼發之宮，及鬼發之爻，亦有戒也。動於坤，則老母、土田、文章、坵墓、大輿，而緣於禍；動於坎，則江河、叢棘、盜賊、酒食、心病、耳痛，而兆諸殃；動於震，則舟車、旌旗、仙道、長子、尚武、宿怒，而生其咎；乾常應朝庭、寺院、西北、乘馬、折輿之憂；巽常應風姨、悍婦、園林、利賂、雞鵝之病；艮為童稚、墳塚、閽寺、狗齧、虎驚之由；是以目昏、腹大、戈兵、甲冑、南行而受患者，起之離；花柳、輕狂、師尼邪惑、以言而取怨者，起之兌也。伸八卦之象，像萬類之形，而趨避兆矣。（此以廣八卦為禍福趨避之象，餘可引而申之。）

官鬼發動在哪一宮、哪一爻，各有戒忌。動在坤宮，禍事就牽連到老母、田土、文書、墳墓、大車；動在坎宮，災殃就兆於江河、荊棘、盜賊、酒食、心病、耳痛；動在震宮，咎害就生於舟車、旌旗、仙道、長子、崇尚武事、舊日怨怒。乾宮常應朝廷、寺院、西北方、騎馬、翻車之憂；巽宮常應風災、悍婦、園林、賄賂、雞鵝之病；艮宮是兒童、墳冢、守門宦者、狗咬、虎驚的由頭。眼花、腹脹、兵戈、甲冑、南行而遭患的，起於離宮；花街柳巷、舉止輕狂、僧尼邪術迷惑、因言語招怨的，起於兌宮。把八卦之象推衍開去，取象於萬物之形，趨避的兆頭就顯出來了。（注：這是推廣八卦作為禍福趨避之象，其餘可以引申。）

以六神而分龍喜、虎喪、雀非、武盜、蛇驚、勾滯之別，以六爻而分老長幼之等。蓋鬼動於五，父不安，動於初，子不寧也。（龍曰喜，虎曰喪，雀曰非，武曰盜，騰蛇虛浮，勾陳遲滯也。初子二妻三弟兄，四母五父上祖也。）

用六神分辨事情的性質：青龍主喜慶，白虎主喪事，朱雀主是非，元武主盜竊，騰蛇主驚恐，勾陳主遲滯。用六爻分辨長幼尊卑的等次：官鬼動在第五爻，父親不安；動在初爻，子女不寧。（注：青龍為喜，白虎為喪，朱雀為是非，元武為盜，騰蛇虛浮不實，勾陳遲滯難行。爻位是初爻為子女，二爻為妻，三爻為兄弟，四爻為母，五爻為父，上爻為祖先。）

以六親之化，而分父母、兄弟、妻子之疾，及為我難。蓋弟兄化鬼而鶺鴿飛，鬼化子孫而麟趾戚，鬼化財而牝雞鳴晨，財化鬼而孤雄啼夜也。（子孫化鬼，卑幼兆災，鬼化弟兄，手足召禍，鬼化父母，憂及尊長，父母化鬼，患發文書也。此重獨發。）

用六親的變化，來分辨是父母、兄弟還是妻子有病，或是誰給我帶來災難。兄弟化出官鬼，是鶺鴒驚飛、兄弟遭難；官鬼化出子孫，是麟趾有戚、子孫受累；官鬼化出妻財，是牝雞司晨、妻室生變；妻財化出官鬼，是孤雄夜啼、喪偶之象。（注：子孫化官鬼，卑幼之人有災；官鬼化兄弟，手足招禍；官鬼化父母，憂患及於尊長；父母化官鬼，禍患出在文書上。這些都重在獨發之爻。）

以世應分彼我，以傍間為連勾，以陰陽為現在將來，以旺衰為大小，以星煞為事端，此避凶之道也。（世鬼自己之禍，應鬼他累之禍，傍間鬼勾連之禍，陽現陰隱，旺大衰小，星煞以符其事，如桃花，則婦人之禍，若天賊，則穿窬之害也。他以類詳。）

用世應分彼我，用旁爻間爻看是否被牽連，用陰陽分眼前與將來，用旺衰分事情大小，用星煞看事情的由頭——這是避凶之道。（注：官鬼在世爻，是自己招的禍；在應爻，是被別人連累的禍；在旁爻間爻，是被勾連進去的禍。陽爻主顯、陰爻主隱；旺則事大、衰則事小。星煞用來印證事情的性質：例如帶桃花，就是婦人之禍；帶天賊，就是穿牆翻壁之賊的禍害。其餘照類推詳。）

夫官文靜旺，宜以求名，財福生扶，宜以問利，子旺貴人，誕兒跨灶，應財生世，得婦齊眉。蓋爻神得地，鬼象不興，此趨吉之道也。（世既旺矣，鬼既靜矣，然後索卦爻上下，或何象持世應、臨日月、居發動、分生克，以為吉可趨也。）

官爻、文書爻安靜而旺相，宜於求功名；妻財、子孫得生扶，宜於問財利；子孫旺相而帶貴人，生的兒子會勝過父親；應爻上的妻財來生世爻，能娶到舉案齊眉的賢妻。總之爻神各得其位、官鬼之象不興動，這就是趨吉之道。（注：世爻既旺、官鬼既靜，然後再去搜檢上下六爻：看哪一象持世、持應，是否臨日月，是否發動，各自生克如何，據此判定哪一樣吉可趨。）

大抵年運之占，避凶為先，趨吉為次，故吉欲其自無而有，則必年運之生旺用神也；凶欲其自有而無，則必年運之制伏忌神也。以吉忌推衰旺，以歲月合世爻，巳世逢亥月而遭迍，酉世逢辰年而得濟，乃其法也。審此，而吉凶趨避之道，思過半矣。（如時下乏嗣，年運內逢子生，當歲即孕；時下構訟，年運內逢官鬼墓絕，其詞乃滅；如卦中有元官之發，年運內值歲而方見；如世爻落空，年運少利，後值太歲，是年諸事可圖也。先求避凶，後求趨吉，一動一靜，不可忽也。）

大體說來，占年運以避凶為先、趨吉為次。要吉事由無變有，就得那一年的年運來生旺用神；要凶事由有變無，就得那一年的年運來制伏忌神。用吉神忌神去推衰旺，用流年月建去配合世爻：巳爻持世而遇亥月就遭困頓，酉爻持世而遇辰年就得接濟——這就是它的法則。把這一層審察明白，吉凶趨避之道也就領會大半了。（注：例如眼下沒有子嗣，若年運中遇子孫逢生，當年就能懷孕；眼下正在打官司，若年運中遇官鬼入墓臨絕，訟詞就會消解；又如卦中有官爻元神發動，要等年運正值那個太歲之年才見分曉；又如世爻落空，年運便少有利，等後來太歲填實那一年，諸事就都可圖了。先求避凶、後求趨吉，一動一靜都不可忽略。）