易冒 · 第 8 卷

（内详占雷占风占雾占雪占水占冰六问）晴雨之占，不可以自试其术而轻渎鬼神，如亢旱而求雨，霪雨而祈晴，心切民瘼，圣贤来告矣。凡有所占，发宜分请，卜晴者，法以子孙为日月，盖日月照临万宝以成，故取财元也，或当于发动、现于旺相、值于日月，则天将霁矣。（分请谓意在祈晴，意在祈雨，晴以子孙为用，雨以父母为用，则易辩也。）

（本章详列占雷、占风、占雾、占雪、占水、占冰六个问目。）占晴雨，不可为了试验自己的术数而轻慢亵渎鬼神。像大旱求雨、久雨祈晴，一片心思都在百姓的疾苦上，圣贤之灵才会来告示。凡是起卦，都要把所问分清楚。占晴，取子孙爻代表日月，因为日月照临万物才得成熟，而子孙又是妻财的元神；子孙若正在发动、或旺相显现、或正值日建月建，天就要放晴了。（注：所谓「分请」，是说心里究竟求晴还是求雨要先定：求晴以子孙为用神，求雨以父母为用神，这样才容易分辨。）

卜雨者，法以父母为天地，盖天地闭而日月掩，父动子伤，故取子忌也。父母旺动而雨速，衰动而雨小，冲散将雨复晴，暗动雨将作，月破作而无雨，化克将止，化子孙雨中日月，化兄弟雨后风生，化鬼则雷雨并至，化父则霪霖更作也。（祈晴察子象，亦同此推之，不出旺衰动静合冲而断也。）

占雨，取父母爻代表天地，因为天地闭塞则日月被掩；父母一动，子孙就受伤，所以以子孙为忌神。父母旺相而动，雨来得快；衰弱而动，雨下得小；被冲散则将雨又晴；暗动则雨快要下；逢月破则起云而无雨；化出克它之爻则雨将停；化出子孙则雨中见日月；化出兄弟则雨后起风；化出官鬼则雷雨齐来；化出父母则霪雨连绵再起。（注：祈晴时察看子孙之象，也照这个办法推，总不出旺衰、动静、合冲的范围。）

古人常以水为雨，火为日，阴为晦，阳为霁，世为地，应为天，未为尽善，必察子父临水火阴阳世应之位，而后定焉。若执而言之，则夏必多晴，冬必多雨，甲申午空不晴，甲寅子空不雨哉？是以夏火父动而雨霖，冬水子兴而日出，不可惑也。（此言父母子孙为重，水火阴阳不能泥也。如午建辛卯日占晴，得睽之未济，雨至己酉日方霁，则可法矣。）

古人常以水爻为雨、火爻为日，以阴爻为阴晦、阳爻为晴霁，以世爻为地、应爻为天——这些说法都不算完善，必须察看子孙、父母是否临在水火、阴阳、世应这些位置上，然后才能断定。若死执那些说法，岂不是夏天一定多晴、冬天一定多雨？甲申旬午爻空就不能晴、甲寅旬子爻空就不能雨了？其实夏天火性父母发动照样霪雨，冬天水性子孙兴起照样出太阳，不可被那些说法迷惑。（注：这是说父母、子孙最要紧，水火阴阳不能拘泥。例如午月辛卯日占晴，得《睽》变《未济》，雨一直下到己酉日才放晴，这就可以作为准式。）

虽云父雨子晴，而有卦象合冲之法，则不拘于二者。是故得乾离者，日月照于九天，得坎兑者，滂沱遍于四野，此从卦断也。夫六合则云迎而雨降，六冲则晦散而日升；先冲后合，昼晴而夜雨，先合后冲，朝晦而午霁，此从合冲断也。故从合冲断，则用神为轻，从卦象断，则合冲又轻，不可不知也。（此言卦象及冲合为重，父母子孙不能执也。如申建甲寅日，占雨得旅，次日大雨，卦虽无父，因六合而乙卯值父故也。）

虽说父母主雨、子孙主晴，但另有从卦象、从合冲去断的办法，就不拘于这两者了。所以得《乾》《离》，是日月照耀九天；得《坎》《兑》，是大雨遍洒四野——这是从卦象断。六合之卦则云聚而雨降，六冲之卦则阴散而日出；先冲后合，白天晴而夜里雨；先合后冲，早晨阴而中午放晴——这是从合冲断。所以一旦从合冲断，用神就轻了；一旦从卦象断，合冲又轻了。这一层不可不知。（注：这是说卦象与冲合为重，父母子孙不能死执。例如申月甲寅日占雨，得《旅》卦，第二天就下大雨；卦中虽没有父母爻，却因六合而次日乙卯正值父母之故。）

天地之鬼神曰雷霆，以官鬼像之；天地之呼吸曰风云，以兄弟像之；生育我者天地，以父母像之；滋百果草木之生者日月，以子孙像之；收天地之阴晦者虹霓，以妻财像之。（鬼神为雷霆，则雹同推，兄弟为风云，则沙同推。）

天地间的鬼神是雷霆，用官鬼来象征；天地的呼吸是风云，用兄弟来象征；生育我的是天地，用父母来象征；滋养百果草木生长的是日月，用子孙来象征；收敛天地阴晦之气的是虹霓，用妻财来象征。（注：官鬼既主雷霆，冰雹也照它推；兄弟既主风云，沙尘也照它推。）

筮风有无，惟以兄弟之衰旺；筮风顺逆，当以比肩之克生。雾以比肩，雪以父母，喜而求诸有，忌而求诸无，兼摄他事，又以义起。（如子建丙申日，客来忧雪，得无妄之否，是日不雪，客至。乃用卜行人，应克世故来也，若以父动为雪则惑。大抵用神在占者意之所重。）

占有没有风，只看兄弟爻的衰旺；占风顺不顺，要看兄弟爻的生克。占雾用兄弟爻，占雪用父母爻；盼它有就求它出现，怕它有就求它不现。一卦若兼问别的事，就另按义理另立用神。（注：例如子月丙申日，有客要来而担心下雪，占得《无妄》变《否》：那天没下雪，客人到了。这是把它当占行人来用，应爻克世所以人来；若拘泥地把父母发动当作下雪，就糊涂了。大抵用神取在占者心里最看重的那件事上。）

冰与水，驾舟者常占，若父旺动，水平行而长驱；如父破空，冰连结而不进，盖舟车以父为用也。（冰水无阻，舟车易进，冰水有阻，舟车难前，故反以父母为用。如占久晴害田，久雨害蚕，则财福为用，余以类推。）

冰与水是驾船的人常占的。父母爻旺相发动，水面平缓可以长驱直下；父母爻逢破逢空，则河面结冰而不能前行——因为舟车之占以父母为用神。（注：冰水通畅则舟车易行，冰水阻塞则舟车难进，所以这里反过来以父母为用神。又如占久晴伤田、久雨害蚕，就该以妻财、子孙为用神，其余类推。）

叩天何日雨者，父母逢生遇冲所值之期也；何日晴者，子孙当见之神也。而占法或以月卜，或以日卜，或以旬卜，或以时卜，不可溷也。如巳爻子孙，巳日晴，而后巳日雨者，故宜分请，问天道者，当如是也。（当见，谓干支皆值也。如庚辰年，瞽初游武林，霉雨不止，午建甲申日，顾观察忧民禾，命占晴，得渐之涣，申动子孙，当日不霁，及丙申日子孙当见，而后大晴。然卦内无财，秋成应饥，盖其属意占晴，意在秋成，故无财亦验尔。天道渺茫，晴雨非遍，常有河北霁而河南晦者，是以占所占之地，祷所祷之期，分请之法，宜如是也。）

叩问上天哪一天下雨，就在父母爻逢生、遇冲所值的那个日子；哪一天放晴，就在子孙爻「当见」之时。占法或按月问、或按日问、或按旬问、或按时辰问，不可混为一谈。譬如子孙是巳爻，这个巳日晴了，下一个巳日却又下雨——所以必须把所问分清楚。问天道就该这样。（注：所谓「当见」，是说天干与地支都正值其时。例如庚辰年，我初到杭州，梅雨不止；午月甲申日，顾观察忧心百姓的庄稼，让我占晴，得《渐》变《涣》：申爻子孙发动，可当天并没有放晴，到丙申日子孙干支俱值，然后才大晴。不过卦中没有妻财爻，秋收应当歉薄——他一心占晴，用意其实在秋收，所以卦中无财也照样应验。天道渺茫，晴雨并不遍及各处，常有黄河以北放晴而河南阴雨的；所以要占你所问的那个地方、祷你所求的那段时期，「分请」之法就该如此。）

（内详丰荒田蚕兵凶疾疫水旱分野诸事）岁之成熟为丰，时之安平为泰，夫丰所谓天施地育、物阜民饶，故取用以财，盖万物以财为象也。是以财有气而五谷登，财无病而百果结。（占丰歉以财，占治乱以鬼，此岁占大象也。）财实火木，利春夏之耕，财值水金，宜秋冬之树植。子空则蚕妇徒劳，财陷则农夫失望。（以时以象言之，子为蚕，田为财也。）

（本章详列丰年荒年、农田蚕桑、兵灾凶年、疾病瘟疫、水灾旱灾、州郡分野等事。）一年收成好叫「丰」，时世安宁叫「泰」。所谓丰，就是天施地育、物产丰足、百姓富饶，所以取妻财为用神，因为万物都以妻财取象。妻财有气则五谷丰登，妻财无病则百果结实。（注：占年成丰歉用妻财，占世道治乱用官鬼，这是占岁事的大纲。）妻财属火、属木而得实，利于春夏耕作；妻财值水、值金，宜于秋冬种植。子孙落空则养蚕的妇人白费气力，妻财陷落则农夫失望。（注：这是就时令与卦象说的：子孙代表蚕，田里的出产代表妻财。）

夫鬼为时之祸患也，宜静不宜动，动则四方多难；最不利于金官，恐干戈满地；亦不宜于土鬼，防瘟疫流行。水为淹没之灾，木为桑麻之难，火为焦枯之患，及炎火之忧也。动兼腾蛇，非妖兴闾里，则痘损婴儿；动兼勾陈，非螟蝗害稼，则土地多荒；动兼白虎，非兵革顿起，则虎豹来游；动兼青龙，寒曝失时，而花果谢实；动兼朱雀，主流言横议，而民口难防；动兼元武，主雀耗鼠损，而弭盗无术。是以五行六神，皆不可值鬼动也。（龙本属吉，鬼扰起凶也。）

官鬼是一年的祸患，宜静不宜动，一动就四方多难。最不利的是金性官鬼，恐怕兵戈遍地；也不宜土性官鬼，要防瘟疫流行。水性官鬼主淹没之灾，木性官鬼主桑麻受害，火性官鬼主焦枯之患以及火灾之忧。官鬼动而兼临腾蛇，不是乡里闹妖异，就是痘疹害死婴儿；动而兼临勾陈，不是螟虫蝗虫害庄稼，就是土地大片抛荒；动而兼临白虎，不是兵革骤起，就是虎豹出没；动而兼临青龙，则寒暖失时而花果落实；动而兼临朱雀，主流言横议、众口难防；动而兼临元武，主雀啄鼠咬、盗贼无法禁绝。可见五行、六神都不宜与官鬼同动。（注：青龙本属吉神，被官鬼一搅扰也就生凶了。）

财化鬼者，薄于西成；鬼化财者，难于东作；官化子者，则有致治之政；子化官者，则有兆乱之机。（鬼化财，虽难于东作而有收，不如化鬼之甚也。）若筮天下则丰歉不均，所以动于巳而楚荒，摇于震而东乱也。（乾分冀州，坎分幽州，艮分青州，震分兖州，巽分徐州，离分扬州，坤分荆州，兑分雍州，中为豫州也。盖中宫附入坤分，如九星天禽，附入天芮之意也。子分齐，丑分吴，寅分燕，卯分宋，辰分郑，巳分楚，午分周，未分秦，申分晋，酉分赵，戌分鲁，亥分魏也。盖鬼动是分，则是地多难，其所在所临之官爻，亦有小厄，但静则不甚尔。）

妻财化出官鬼，秋天的收成就薄；官鬼化出妻财，春天的耕作就难；官鬼化出子孙，则有致治的良政；子孙化出官鬼，则有致乱的先机。（注：官鬼化妻财，春耕虽难而终归有收，不像妻财化官鬼那么严重。）若占整个天下，各地丰歉并不均等：所以官鬼动在巳位则楚地荒歉，动在震宫则东方作乱。（注：分野是乾配冀州，坎配幽州，艮配青州，震配兖州，巽配徐州，离配扬州，坤配荆州，兑配雍州，中央为豫州——中宫附入坤的分野，正如九星中天禽星附入天芮的意思。地支的分野是子配齐，丑配吴，寅配燕，卯配宋，辰配郑，巳配楚，午配周，未配秦，申配晋，酉配赵，戌配鲁，亥配魏。官鬼动在哪个分野，那个地方就多难；它所在、所临的官爻之处也有小灾，只是官鬼安静时不甚厉害。）

是以鬼从初而物杀，鬼从二而民瘼，鬼从上而天怒，鬼从三而吏苛，于五君忧，于四臣辱，其法惟以财实为丰穰，鬼动为荒乱，其义如此。（鬼动是位，妖作是处，虽静不凶，亦有小疾。）

所以官鬼在初爻，万物受戕；在二爻，百姓疾苦；在上爻，上天震怒；在三爻，官吏苛刻；在五爻，君主有忧；在四爻，大臣受辱。总的法则只是：妻财充实就是丰收，官鬼发动就是荒乱——道理就是这样。（注：官鬼动在哪一爻位，妖祸就作于那一处；即使官鬼安静不算凶，那一处也还有小的灾病。）

（谓我身受命于天也，此宜有专问，则授命如响。内详寿夭富贵道业妻子趋避大限小限之法）告圣贤曰：我生成败得失亨困何如，即世爻不可病也。世爻不病，则成而不败，得而不失，亨而不困矣，故曰：世乃平生之本也。（一生成败，独世主张，无休囚伤退，谓之无疾，有空破散绝谓之有病，若父子夫妇弟兄请占，当分用神。）

（「身命」是说我这身躯受命于天。占身命最好专问一事，那样神明的告示才如回声一般准确。本章详列寿夭、富贵、道业、妻子、趋吉避凶以及大限小限的推法。）向圣贤祷告说：我一生的成败、得失、通达与困顿如何？关键就在世爻不可有病。世爻无病，就成而不败、得而不失、通达而不困顿，所以说世爻是一生的根本。（注：一生成败全由世爻做主。世爻不休囚、不受伤、不退神，叫「无疾」；有空、破、散、绝，叫「有病」。若替父母、子女、夫妇、兄弟来占，就要另分用神。）

随官入墓、助鬼伤身，常防病患；伏吟反吟，化居墓绝，难免迍邅；正冲悔冲，合处逢冲，终多得失，此平生之概也。若有专筮，则有特告焉。筮曰：寿夭何如，则破散空冲定之夭，日月旺相定之寿。旬空限绝，天克地冲，是其考终也；推而深之，虽日月可知也。自占凭世，六亲凭用，旧专执父母为寿者非也。

世爻若随鬼入墓、助鬼伤身，常要提防疾病；若逢伏吟、反吟，或化入墓绝之地，就难免困顿坎坷；若本卦六冲、变卦六冲，或合处逢冲，一生终究多得多失。这是一生的大概。若另有专门一问，神明就会有专门的告示。问寿命长短：世爻逢破、逢散、逢空、逢冲就断为夭，得日建月建旺相就断为寿。到了行年遇旬空、行限逢绝，天干来克、地支来冲的那一年，就是寿终之时；再往深里推，连月份日子都能知道。自己占用世爻，替六亲占则用各自的用神；旧说专执父母爻为寿元，那是不对的。

（旬空，谓后来年旬空，限绝，谓后来行绝限。如戊子生人，丁丑寅建辛亥日，占自寿得师，世爻绝亥生寅，其寿未已，及戊子年孟秋令寝，乃甲申旬空午，子岁破午，十年后行午限绝亥，庚申又破寅生，是以终也。余仿此。）

（注：所谓「旬空」，指将来某一年落在旬空之内；所谓「限绝」，指将来行到临绝的限位。例如戊子年生的人，在丁丑年寅月辛亥日占自身寿数，得《师》卦：世爻绝于亥而长生于寅，寿数还未尽。到戊子年孟秋病卧不起——那时正是甲申旬，午爻旬空；子年又冲破午；十年之后行到午限而绝于亥；庚申之年又冲破寅这个长生之地，所以就终了。其余依此类推。）

筮曰：我能贵乎，官父贵之本也。以学而得名者，必父爻之高明；以功而得名者，必官象之昌隆；以位而卜其禄之尊卑，以会而卜其成之岁月，以八卦为方隅，以五行为司属，以六神为班列。金为兵刑，水主河海，土主税赋，火主礼仪，木主考工；乾为西北，巽为东南；三为守牧，五为台省；龙为文翰，虎为武卫，雀为言路，元为水利，陈为地土，蛇为使节，生旺则得，死墓则失，而官制代更，则随义而起也。

问：我能得富贵吗？官鬼与父母是贵的根本。靠学问成名的，必是父母爻高明；靠功劳成名的，必是官鬼之象昌隆。凭爻位高低可占俸禄的尊卑，凭三合会局可占成名的年月；用八卦定方位，用五行定职司，用六神定班次。金主兵刑，水主河海漕运，土主税赋，火主礼仪，木主考工营缮；乾在西北，巽在东南；第三爻是州县守令，第五爻是台省要职；青龙主文翰，白虎主武卫，朱雀主谏官言路，元武主水利，勾陈主田土，腾蛇主奉使。这些爻生旺则得、死墓则失。至于官制历代更改，就随其义理另行推定。

（以文章取进，则专用父母，贡举亦然；以事例擢拔，专用官鬼，从武袭爵亦然。官立四五之位则显，文临当现之年则第，官值生旺之岁则拜，五行为司，八宫为方，六神为职，六爻为级。）

（注：靠文章进身的，专用父母爻，考取贡举也一样；靠资历事功提拔的，专用官鬼爻，武职袭爵也一样。官爻立在第四、第五爻上就显达；文书爻临于当值显现之年就中第；官爻值生旺之年就受任命。总之五行定职司，八宫定方位，六神定职务，六爻定品级。）

筮曰：我能富乎，财福富之本也。生平之挥霍者财，旺则有余；生平之安乐者福，强则多庆，惟有财而无福者富而忧，有福而无财者贫而乐，然必以身受之，故世爻不可伤也。（问富贵先看世象生旺，世空无成，世破不享，世散绝则不终也。）

问：我能富吗？妻财与子孙是富的根本。一生的用度花销靠妻财，妻财旺相就有余裕；一生的安乐靠子孙福神，福神强健就多喜庆。只有财而无福的，是富而多忧；只有福而无财的，是贫而知乐。不过这一切都得由自身来承受，所以世爻不可受伤。（注：问富贵先看世爻是否生旺：世爻落空则一事无成，世爻逢破则享受不着，世爻逢散逢绝则不得善终。）

且问道而忌六冲，问妻而忌财陷，皆不可以世空也。问子而忌子虚，旺相则多，休囚则少，空散则刑，克冲则暴，带吉神而贤良，加凶神而顽劣，跨身世而迈种，登日月而昌荣，占弟兄者亦如之。（若世爻被子孙冲克，则男女忤逆。凡问父母更有兄弟否，则视兄弟，其他皆卜子孙。）

此外，问修道之业忌六冲，问妻室忌妻财陷落，这两样同样都不可世爻落空。问子嗣忌子孙爻虚：子孙旺相则子多，休囚则子少，落空冲散则有刑克，被克被冲则子性暴戾；子孙带吉神则子贤良，加凶神则子顽劣；子孙跨临身爻世爻则子孙出类拔萃，临日建月建则子孙昌盛荣显。占兄弟也照这个办法。（注：若世爻被子孙冲克，则子女忤逆。凡问父母是否还有兄弟，就看兄弟爻；其余问后辈的都占子孙爻。）

如问趋避，则福为我所趋，鬼为我所避。官鬼克世者不以贵言也，火鬼克身而忧焚，水官伤世而患溺，带白虎则避兵凶，加元武则防盗贼，虽青龙亦恐惑于酒色也。所以鬼属之物不可食，鬼发之宫不可适。丑鬼戒牛，卯鬼戒兔，戌为疯犬，午为狂驴；鬼发兑而毋妮少妇，鬼发乾而毋老僧，鬼发雀符而防官非之扰，鬼发陈蛇而招轻诺之凶；发于离而目翳，发于震而足跂，于金则病肺，于火则病血；鬼发游魂而莫近于新所，鬼发归魂而莫还于旧乡。生合世之方宜往，克冲世之方宜回，生合之人可交，克冲之人宜远也。（以五行六神八宫诸星及十二支所属鬼动，近取诸身，远取诸物，而趋避得矣。）

至于问趋吉避凶：子孙福神是我该趋近的，官鬼是我该躲避的。官鬼克世时，就不能拿它当富贵来讲了。火性官鬼克身，要忧火灾；水性官鬼伤世，要防溺水；官鬼带白虎，要躲兵灾；加元武，要防盗贼；即便临青龙，也怕被酒色迷惑。所以官鬼所属之物不可吃，官鬼发动那一宫的方位不可去。丑爻官鬼戒牛，卯爻官鬼戒兔，戌主疯狗，午主狂驴；官鬼发于兑，不要昵近少妇；发于乾，不要亲近老僧；官鬼临朱雀、天符，要防官司是非搅扰；临勾陈、腾蛇，会招轻易许诺之祸；发于离要防眼病，发于震要防足疾；属金则病在肺，属火则病在血。官鬼在游魂卦发动，不要靠近新地方；在归魂卦发动，不要回旧乡。生合世爻的方位宜去，克冲世爻的方位宜避开；生合我的人可以交，克冲我的人应当远离。（注：按五行、六神、八宫、诸星以及十二地支所属去看官鬼动在何处，近的取象于人身，远的取象于外物，趋避之道就得着了。）

夫艮发子爻，利修身于山谷，乾兴福象，宜砥节于朝堂。巽求花果之财，震觅舟航之息，兑以酒食之资，坤以庄田之益。动于木上，应守业于桑麻，摇于水中，宜治生于江海，火向炉煆之肆，金趋玉石之门，而土惟诚信耕耘可也。常谓虎财宜屠，雀财宜优，龙财宜乐，麟财宜技，蛇财宜商，武财宜肆。无财而有官者，技善巫医，无官而有财者，运宜商贾。（福乃财之源，财乃利之主，故财福所适八宫六神五属，皆为资生之处、功业之乡。如子发乾宫，殿折庭诤，亦无祸也，不可以子动伤官为言，若专问仕途，仍复为忌。）

子孙爻在艮宫发动，宜在山谷之中修身；子孙在乾宫兴起，宜在朝堂之上砥砺气节。妻财在巽宫，求花果之利；在震宫，求舟船运输之息；在兑宫，靠酒食生意；在坤宫，靠田庄收益。妻财动在木爻，应守桑麻之业；动在水爻，宜在江海上谋生；属火就往炉冶铺子去，属金就往珠玉石器行去，属土则只宜诚信耕作。常说：妻财临白虎宜作屠户，临朱雀宜作优伶，临青龙宜作声乐，临勾陈（麒麟）宜作技艺，临腾蛇宜作行商，临元武宜开店铺。卦中无财而有官的，技艺上宜作巫医；无官而有财的，命运上宜作商贾。（注：子孙是妻财之源，妻财是财利之主，所以财、福所在的八宫、六神、五行之属，都是养生之处、建功之乡。例如子孙在乾宫发动，那是在殿廷之上折辩谏诤，也不会有祸，不可一概说子孙动就伤官；若专问仕途，那还是要忌的。）

世临子孙者，恬澹宽和，宜僧宜道；世临官鬼者，英雄勇悍，宜武宜文；世临父母者，是谓生我于劳；世临妻财者，是谓溺我以豫；世临兄弟者，是谓义利相胜也。（父母为劳碌之神，故像操持；妻财为饶豫之像，故戒骄溺；弟兄以义相亲，以利相疏，占者义利持中，否则主贫也。）

世爻临子孙的，性情恬淡宽和，宜作僧道；世爻临官鬼的，为人英勇强悍，宜文宜武；世爻临父母的，是靠劳碌来养活自己；世爻临妻财的，是被安逸享乐所沉溺；世爻临兄弟的，是义与利互相较量。（注：父母是劳碌之神，所以象征操持；妻财是丰饶安逸之象，所以要戒骄纵沉溺；兄弟以义相亲、以利相疏，占者能在义利之间持中就好，否则就主贫穷。）

世折于木者，修仁以植之；世崩于土者，立信以培之；世空而安者，莫若离尘；世空而动者，莫若奋志；动而冲散戒骄盈，动而生扶善结纳。（此勉人迁善之法。盖五行具五常，木仁金义火礼水智土信是也。设如木爻持世，或遇空破散绝，谓于仁有亏，非夭即疾，苟能修仁以植其木，则夭疾可延也。其他类推。）

世爻被木所折的，就修仁德去培植它；世爻被土所崩的，就立信义去培厚它；世爻落空而安静的，不如离尘出世；世爻落空而发动的，不如发奋立志；世爻发动而遇冲散的，要戒骄满；世爻发动而得生扶的，宜广结善缘。（注：这是勉人迁善的办法。五行对应五常：木为仁、金为义、火为礼、水为智、土为信。譬如木爻持世而遇空、破、散、绝，就是在「仁」上有亏，不是夭折就是疾病；若能修养仁德去培植这木，夭病也可以延缓。其余类推。）

无父母曰孤而依，无子孙曰独而继，无妻财而有子孙者孕于他妇，无父母而有弟兄者胞于异母。官坐世者夫纲整，财坐应者妻德备，卦空破而出寒微，宫旺相而产豪富，官父伏而有气者，成名于暮年，财福藏而无伤者，起家于晚岁。（无六亲，此言其大象，或伤于前，或损于后，不可执也。）

卦中无父母爻，是孤儿而须依附他人；无子孙爻，是无后而须过继。无妻财而有子孙的，孩子是别的妇人所生；无父母而有兄弟的，是同父异母所出。官鬼坐世爻的，做丈夫有纲纪；妻财坐应爻的，妻子有妇德。整卦空破，出身寒微；卦宫旺相，生在豪富之家。官爻、父爻虽伏藏而有气的，晚年成名；财爻、福爻虽藏伏而无伤的，晚年兴家。（注：说「无某一六亲」，讲的只是大略之象：或是先前受伤，或是后来损折，不可拘执。）

两官者兼御之官，两父者再试之第，两身者再立之基，两财者再婚之约，两子孙者男女嫡庶，两弟兄者手足同异也。（其详备两现章中。）变官而登日月之上，则是意外之官，变财而入旺相之中，则非望内之财也。动克世而多尤，动生世而多助；进神则祸福愈彰，退神则吉凶渐已；用神遇绝生者，先困后亨，用神遇有无者，始华终悴。（此言吉凶征胜之道，卦无官鬼，非善求名，若变有日月官爻，当应特遇爵禄；世财逢绝，生平失利，如或长生，则先败而后成。盖动生世，好我者多，动克世，恶我者众。）

两个官鬼，是兼摄两职之官；两个父母，是要再考一次才中；两个身爻，是要另立一份家业；两个妻财，是要再婚一次；两个子孙，是子女有嫡有庶；两个兄弟，是手足有同胞有异母。（注：详见《两现章》。）变爻化出的官鬼若登在日建月建之上，那是意外得来的官；变爻化出的妻财若入于旺相之地，那是意想不到的财。动爻克世则多招怨尤，动爻生世则多得帮助；化进神则祸福愈发彰显，化退神则吉凶渐渐平息；用神绝处逢生，是先困后通；用神由有变无，是先繁华而终憔悴。（注：这是讲吉凶消长之道。卦中没有官鬼，本不利于求名；若变爻化出正当日月的官爻，就应在意外遇到爵禄。世爻上的妻财临绝，一生失利；若逢长生，则先败而后成。动爻生世，喜欢我的人多；动爻克世，讨厌我的人多。）

犹有犯六害而手足参商，犯三刑而骨肉仇敌；贵人文昌天喜天禄及诸星有吉，亦必因吉而后求之，羊刃天贼官符天狱及诸星有凶，亦必因凶而后索之。语云：八卦成例，五行先之，六亲随之，六神象之，诸星辅相之。吉凶相称，扶阳抑阴，遏恶扬善，而后可以筮趋避之验也。

还有：犯六害则兄弟参商不睦，犯三刑则骨肉成仇。贵人、文昌、天喜、天禄以及各种吉星，也必须先看出卦有吉象，然后再去求它；羊刃、天贼、官符、天狱以及各种凶星，也必须先看出卦有凶象，然后再去找它。有话说：八卦立成体例，五行居先，六亲随之，六神取象，众星辅佐。吉凶两相称量，扶助阳正、抑制阴邪，遏止恶而表彰善，然后占趋避才有应验。

（此言星煞吉凶，若用神得地，然后以吉星符之，用神失位，然后以凶星象之。如丙戌子建戊申日，戊午生人，占身得小过之艮，世命投墓，本主寿夭，其午上有天贼元武羊刃大白虎之临，后戊子季秋为贼所杀，可见因其凶而像之也。倘或身命求贵，官临日月，而同白虎羊刃，则应太阿可握，兵衡可操矣。故曰：六神像之，诸星辅相之，法宜如此。）

（注：这是讲星煞的吉凶。用神若得地，然后才拿吉星去印证它；用神若失位，然后才拿凶星去取象。例如丙戌年子月戊申日，一位戊午年生的人占身命，得《小过》变《艮》：世爻与本命都投入墓中，本主短寿；而午爻之上又有天贼、元武、羊刃、大白虎临之，后来到戊子年秋末果然被强盗所杀——可见凶星是因卦已凶而取象的。反过来，若是占身命求贵，官爻正临日月而同时带白虎、羊刃，那就应在手握宝剑、执掌兵权上了。所以说「六神取象、众星辅佐」，用法应当如此。）

大限自贞之初爻，以顺巡乎悔之初爻，悔之初爻以顺巡至乎伏之初爻，伏之初爻以顺巡乎贞之初爻，阴阳之数，九变乃还，故九十复归贞初，三世再始；无变从互，去闰从时。有言胎元体骨之别，乃谓初生，筮而以告也。

大限从本卦（贞）的初爻起，顺次巡行到变卦（悔）的初爻；再从变卦初爻顺次巡到伏卦的初爻；再从伏卦初爻顺次巡回本卦初爻。按阴阳之数，九变而复归本位，所以到九十岁又回到本卦初爻，第三个轮回重新开始。没有变卦就取互卦；不算闰月，一律按节气推。有人讲「胎元」「体骨」的分别，那是就婴儿初生时起卦告示而言的。

年五十而筮之，则所往成败利钝以历，吉凶何求？易云占事知来，则必以所筮日时而始推初爻也，其吉凶以空破为危，冲散为戒，遇用为得，会忌为失，生合则顺，克冲则逆。五年中加以小限齐之，是筮之日而始发于世爻，顺而上下，周而循环，一年一位，其吉凶亦法式于大限。而再以岁齐之，其吉凶以虚而喜实，绝而喜生，无而喜见如此。

如果到五十岁才来占，那么已经过去的成败顺逆都已亲历，还求什么吉凶？《易》说「占事知来」，所以必须从起卦那一天的时日算起，从初爻开始往下推。所推的吉凶：逢空逢破为危险，逢冲逢散当戒惧，遇用神为得，会忌神为失，得生得合则顺，被克被冲则逆。大限五年一位，中间再用小限来核对：小限从起卦那天起、从世爻发端，顺着上下巡行、周而复始，一年一位，它的吉凶也照大限那一套法式来断。再用流年太岁来核对：所断吉凶，以虚而喜其填实、绝而喜其逢生、无而喜其得见为准。

（法曰：大限五年一位，始自初爻，小限一载一位，起自世爻，弥月婴儿，筮用此例，其余少壮，皆以所筮之日时，起大限小限于初爻世爻也。无变用互，从时，以占时节气为准，如今占惊蛰，则以来年惊蛰为一年也，闰不算。易之所谓占事知来，不占往也。

（注：占法说：大限五年一位，从初爻起；小限一年一位，从世爻起。满月的婴儿占身命就用这个例。其余少年壮年之人，都以起卦当天的时日为准，把大限起于初爻、小限起于世爻。没有变卦就用互卦。所谓「从时」，是以占卦当时的节气为准：譬如今天在惊蛰占，就以到明年惊蛰算作一年，闰月不计。这就是《易》所说的「占事知来」，不占已往。

大限以小限参之，小限以岁月参之，虚宜实，绝宜生，无宜见而已。大小之限，俱忌空破散绝克冲及忌神之地，宜日月旺相生合及元神之乡。如己丑寅建庚午日，己巳命占贵，得损之剥，卯官发见，当第辛卯，然大限巳文书化未兄弟，小限三年在子，是岁失利；后甲午榜，大限在卯，小限亦在卯，乃元神之乡，其年中式，余仿此。盖大限、小限、流年，必先考流年之用忌，次详大限之休咎，复索小限之吉凶，其轻重有等级，占者审之。）

大限要用小限来参看，小限要用流年月建来参看，总归是虚的宜填实、绝的宜逢生、无的宜得见。大限、小限都忌落在空、破、散、绝、克、冲以及忌神之地，宜落在日月旺相、生合以及元神之乡。例如己丑年寅月庚午日，一位己巳年生的人占功名，得《损》变《剥》：卯木官爻发动显现，照理该在辛卯年中第；可是大限行到巳，文书爻化出未土兄弟，小限第三年行在子，那一年就落榜了。后来甲午年放榜，大限在卯，小限也在卯，正是元神之乡，那一年就中了式。其余照此类推。总之推大限、小限、流年，必须先考察流年上的用神忌神，其次详审大限的休咎，再求小限的吉凶——三者轻重有等级，占者要审察清楚。）

盖其限同也，其占殊也，是以筮上而用于父母，伯叔同焉；筮下而用于子孙，甥侄同焉；筮室家而用于妻财，仆妾同焉；筮手足而用于弟兄，宗娣同焉。丈夫用官，良朋用应，而不可错审也。用神是定，造化乃分，然筮者无侥幸之心，无固必之意，而后神告之矣。

限度的算法虽相同，所占的对象却各异：占长辈用父母爻，伯父叔父同用此爻；占晚辈用子孙爻，外甥侄儿同用此爻；占妻室用妻财爻，仆人姬妾同用此爻；占兄弟用兄弟爻，宗族中的姊妹同用此爻。占丈夫用官鬼，占好友用应爻——这些不可弄错。用神一定，造化才分得清。不过占卦的人须没有侥幸之心、没有固执必得之念，然后神明才会告示他。

圣人作易，以前民用，使天下知吉凶，而为趋避也。故虽圣哲，不废蓍龟，然占者须分远近，或筮三年，或筮今岁，皆以世爻为本，故世爻旺者身安，鬼爻静者灾息，随官入墓、助鬼伤身，则讼起而疾作也，反吟伏吟、化居墓绝，大病将至也。此年运之要也。（反吟伏吟墓绝，当察主属，若身系长男，伏吟则恶，身属中女，反吟则凶之类，非是皆不忌也。）

圣人作《易》，是为了先于百姓的日用而立教，使天下人知吉凶而懂趋避。所以即便圣哲之人，也不废弃蓍龟。不过占卦的人须分远近：有的占未来三年，有的只占今年，都以世爻为根本。世爻旺相则身体安泰，官鬼安静则灾祸止息；若随鬼入墓、助鬼伤身，就要兴讼生病；若逢反吟、伏吟，或化入墓绝之地，大病就要来了。这些是占年运的要点。（注：反吟、伏吟、墓绝，还要察看本人所属之卦：例如本人属长男，逢伏吟就恶；本人属中女，逢反吟就凶。不属这些情形的，就不必一概都忌。）

且世空有谋而虚望，世破无故而致灾，动则劳，静则逸，冲为行未举而先疑，散为事未成而随败，旺相则事每顺成，休囚则往多淹滞。（年运占法，实系世爻，若日月生扶，旺相安静则吉，空破散绝，休囚发动则少安也。）

此外，世爻落空，虽有谋划也是空指望；世爻逢破，无缘无故也会招灾。世爻发动则劳碌，安静则安逸；被冲，是事情还没动身就先起疑；被散，是事情还没做成就跟着垮掉。世爻旺相则事情往往顺利成就，休囚则前往多有耽搁。（注：占年运实系于世爻：世爻得日月生扶、旺相而安静就吉；逢空、破、散、绝，或休囚而发动，就少有安宁。）

犹有得坎艮而忌出行，得屯蹇而忌拜疏，得井而难迁，得遁而不进，得姤而毋耽女色，得无妄而毋事妄求，得小过而毋留怨于小人，得兑而毋纵其口，则占者之戒也，然必因鬼动而推之。（此以卦象趋避，然必兼鬼爻发动，若鬼静则莫将卦名推祸福也。盖官鬼为年运之忌神，谓不宜老，世爻为年运之用神，谓不宜病。）

还有：得《坎》《艮》忌出远门；得《屯》《蹇》忌上疏进言；得《井》则难以迁徙；得《遁》则不宜进取；得《姤》不要沉溺女色；得《无妄》不要妄自营求；得《小过》不要与小人结怨；得《兑》不要放纵口舌——这些都是占者的戒忌。不过必须结合官鬼发动才这样推。（注：这是用卦象来定趋避，但必须兼有官鬼发动；官鬼若安静，就不要单凭卦名去推祸福。总之官鬼是年运的忌神，不宜让它老健；世爻是年运的用神，不宜让它有病。）

然鬼发之宫，及鬼发之爻，亦有戒也。动于坤，则老母、土田、文章、坵墓、大舆，而缘于祸；动于坎，则江河、丛棘、盗贼、酒食、心病、耳痛，而兆诸殃；动于震，则舟车、旌旗、仙道、长子、尚武、宿怒，而生其咎；乾常应朝庭、寺院、西北、乘马、折舆之忧；巽常应风姨、悍妇、园林、利赂、鸡鹅之病；艮为童稚、坟塚、阍寺、狗啮、虎惊之由；是以目昏、腹大、戈兵、甲胄、南行而受患者，起之离；花柳、轻狂、师尼邪惑、以言而取怨者，起之兑也。伸八卦之象，像万类之形，而趋避兆矣。（此以广八卦为祸福趋避之象，余可引而申之。）

官鬼发动在哪一宫、哪一爻，各有戒忌。动在坤宫，祸事就牵连到老母、田土、文书、坟墓、大车；动在坎宫，灾殃就兆于江河、荆棘、盗贼、酒食、心病、耳痛；动在震宫，咎害就生于舟车、旌旗、仙道、长子、崇尚武事、旧日怨怒。乾宫常应朝廷、寺院、西北方、骑马、翻车之忧；巽宫常应风灾、悍妇、园林、贿赂、鸡鹅之病；艮宫是儿童、坟冢、守门宦者、狗咬、虎惊的由头。眼花、腹胀、兵戈、甲胄、南行而遭患的，起于离宫；花街柳巷、举止轻狂、僧尼邪术迷惑、因言语招怨的，起于兑宫。把八卦之象推衍开去，取象于万物之形，趋避的兆头就显出来了。（注：这是推广八卦作为祸福趋避之象，其余可以引申。）

以六神而分龙喜、虎丧、雀非、武盗、蛇惊、勾滞之别，以六爻而分老长幼之等。盖鬼动于五，父不安，动于初，子不宁也。（龙曰喜，虎曰丧，雀曰非，武曰盗，腾蛇虚浮，勾陈迟滞也。初子二妻三弟兄，四母五父上祖也。）

用六神分辨事情的性质：青龙主喜庆，白虎主丧事，朱雀主是非，元武主盗窃，腾蛇主惊恐，勾陈主迟滞。用六爻分辨长幼尊卑的等次：官鬼动在第五爻，父亲不安；动在初爻，子女不宁。（注：青龙为喜，白虎为丧，朱雀为是非，元武为盗，腾蛇虚浮不实，勾陈迟滞难行。爻位是初爻为子女，二爻为妻，三爻为兄弟，四爻为母，五爻为父，上爻为祖先。）

以六亲之化，而分父母、兄弟、妻子之疾，及为我难。盖弟兄化鬼而鹡鸽飞，鬼化子孙而麟趾戚，鬼化财而牝鸡鸣晨，财化鬼而孤雄啼夜也。（子孙化鬼，卑幼兆灾，鬼化弟兄，手足召祸，鬼化父母，忧及尊长，父母化鬼，患发文书也。此重独发。）

用六亲的变化，来分辨是父母、兄弟还是妻子有病，或是谁给我带来灾难。兄弟化出官鬼，是鹡鸰惊飞、兄弟遭难；官鬼化出子孙，是麟趾有戚、子孙受累；官鬼化出妻财，是牝鸡司晨、妻室生变；妻财化出官鬼，是孤雄夜啼、丧偶之象。（注：子孙化官鬼，卑幼之人有灾；官鬼化兄弟，手足招祸；官鬼化父母，忧患及于尊长；父母化官鬼，祸患出在文书上。这些都重在独发之爻。）

以世应分彼我，以傍间为连勾，以阴阳为现在将来，以旺衰为大小，以星煞为事端，此避凶之道也。（世鬼自己之祸，应鬼他累之祸，傍间鬼勾连之祸，阳现阴隐，旺大衰小，星煞以符其事，如桃花，则妇人之祸，若天贼，则穿窬之害也。他以类详。）

用世应分彼我，用旁爻间爻看是否被牵连，用阴阳分眼前与将来，用旺衰分事情大小，用星煞看事情的由头——这是避凶之道。（注：官鬼在世爻，是自己招的祸；在应爻，是被别人连累的祸；在旁爻间爻，是被勾连进去的祸。阳爻主显、阴爻主隐；旺则事大、衰则事小。星煞用来印证事情的性质：例如带桃花，就是妇人之祸；带天贼，就是穿墙翻壁之贼的祸害。其余照类推详。）

夫官文静旺，宜以求名，财福生扶，宜以问利，子旺贵人，诞儿跨灶，应财生世，得妇齐眉。盖爻神得地，鬼象不兴，此趋吉之道也。（世既旺矣，鬼既静矣，然后索卦爻上下，或何象持世应、临日月、居发动、分生克，以为吉可趋也。）

官爻、文书爻安静而旺相，宜于求功名；妻财、子孙得生扶，宜于问财利；子孙旺相而带贵人，生的儿子会胜过父亲；应爻上的妻财来生世爻，能娶到举案齐眉的贤妻。总之爻神各得其位、官鬼之象不兴动，这就是趋吉之道。（注：世爻既旺、官鬼既静，然后再去搜检上下六爻：看哪一象持世、持应，是否临日月，是否发动，各自生克如何，据此判定哪一样吉可趋。）

大抵年运之占，避凶为先，趋吉为次，故吉欲其自无而有，则必年运之生旺用神也；凶欲其自有而无，则必年运之制伏忌神也。以吉忌推衰旺，以岁月合世爻，巳世逢亥月而遭迍，酉世逢辰年而得济，乃其法也。审此，而吉凶趋避之道，思过半矣。（如时下乏嗣，年运内逢子生，当岁即孕；时下构讼，年运内逢官鬼墓绝，其词乃灭；如卦中有元官之发，年运内值岁而方见；如世爻落空，年运少利，后值太岁，是年诸事可图也。先求避凶，后求趋吉，一动一静，不可忽也。）

大体说来，占年运以避凶为先、趋吉为次。要吉事由无变有，就得那一年的年运来生旺用神；要凶事由有变无，就得那一年的年运来制伏忌神。用吉神忌神去推衰旺，用流年月建去配合世爻：巳爻持世而遇亥月就遭困顿，酉爻持世而遇辰年就得接济——这就是它的法则。把这一层审察明白，吉凶趋避之道也就领会大半了。（注：例如眼下没有子嗣，若年运中遇子孙逢生，当年就能怀孕；眼下正在打官司，若年运中遇官鬼入墓临绝，讼词就会消解；又如卦中有官爻元神发动，要等年运正值那个太岁之年才见分晓；又如世爻落空，年运便少有利，等后来太岁填实那一年，诸事就都可图了。先求避凶、后求趋吉，一动一静都不可忽略。）