易冒 · 第 5 卷

吾闻用神得令则吉，失令则凶，理之常也，然有当时后时之用，岂可执一而论哉。（得令失令，言其常也，事在后期，则勿执时令。）故占于此月之得，此日之得，则用神当时为吉；若彼月之得，彼日之得，则用神当于彼时之令吉焉。盖夏月出而冬月入，水用为嘉，亥日问而巳日求，火用为善。（补遗曰：冬藏夏货，宜巳午之财爻；秋放春收，喜卯寅之妻位。如寅建辛亥日占丁巳摇会，得节之中孚，巳财绝于亥日，兄动夺之，理不应得，然丁巳财当以丁巳日求之，而甲寅旬子兄值空，是日果应得会，可见遇时为卜筮之要。）

我听说用神得时令则吉，失时令则凶，这是常理；但事情有应在当时的、也有应在后时的，怎能死执一端来论呢。（注：得令失令是就常理说的；事情落在日后，就不要死守占卦当时的时令。）所以若所求就在本月得、本日得，就以用神当时得令为吉；若要在别的月得、别的日得，就该看用神在那个时令上是否得令。譬如夏天出货、冬天进货，就以水爻为佳；亥日来问而要在巳日去求，就以火爻为善。（注：《补遗》说：「冬藏夏货，宜巳午之财爻；秋放春收，喜卯寅之妻位。」例如寅月辛亥日占丁巳日摇会，得《节》变《中孚》：巳火妻财绝于亥日，又有兄弟发动来夺，照理不该得；但丁巳的财就该在丁巳那天去求，而丁巳属甲寅旬，子水兄弟正值旬空，那天果然得了会。可见「遇时」是卜筮的要诀。）

夫用神得于此时之令，则失于彼时之司，得于彼时之司，则失于此时之令，吉凶相胜，可不深辩乎？若随常之问，恒远之求，即当以占时用神得令失令而定灾祥，以其无时之可据也。

用神在这个时令上得令，往往就在那个时令上失令；在那个时令上当权，往往就在这个时令上失令。吉与凶互有胜负，怎能不深加辨别？如果只是随口一问的寻常之事，或是长远而没有定期的所求，那就仍按占卦当时用神的得令失令来断定灾祥，因为再没有别的时点可以依据了。

吉凶之应，鬼神之情，必兆以动而告我也，是以卜筮之道，求用象为枢机，而察动爻为情状。惟一爻动而五爻之不动者，五爻动而一爻之不动者，事应之来，不验于用神，而验于卦象也。是以一爻独发，其占九六，一爻独静，其占七八，则由志动而鬼神知，鬼神知而吉凶生，吉凶之生由于动，所以重于动而轻于用也。（大吉大凶，虽不系于独发独静之爻，然鬼神之情，常显机于此。）

吉凶的应验、鬼神的情态，一定要借「动」显出兆象来告诉我。所以卜筮之道，求用神是枢纽机关，察动爻是看它的情状。唯独一爻动而其余五爻不动、或五爻皆动而只有一爻不动这两种情形，事情的应验往往不验在用神上，而验在卦象上。所以一爻独发，就占它的九、六（老阳老阴）；一爻独静，就占它的七、八（少阳少阴）。人的心志一动，鬼神就知道；鬼神知道，吉凶就生出来。吉凶既生于「动」，所以此时看重动爻而看轻用神。（注：大吉大凶虽然不系于独发独静那一爻，但鬼神的情态常常就在这里显出机兆。）

夫占事之法，不可舍用神而求动爻，间有事验于动爻者，如占行人得甲子爻动而甲子日至，占病人得丙子爻发而丙子日亡，避火，遇甲午官兴而是日遭回禄，求名，遇丙戌父动而是岁反登科。

占事的通法，不可丢开用神去单求动爻；不过其间确有事情应在动爻上的。例如占行人，得甲子那一爻发动，行人就在甲子日到；占病人，得丙子那一爻发动，病人就在丙子日亡；占防火，遇甲午官鬼发动，当天就遭了火灾；占功名，遇丙戌父母发动，那一年反倒登了科。

（酉建甲子日卜子归期，得夬之大过，月建子孙，是月应至，卯冲酉子，宜在丁卯日到，而当日甲子即归。午建己巳日卜妻病，得大畜之小畜，月破妻爻化绝，应在当日即亡，后待丙子日而死。未建戊午日占家宅，得乾之小畜，本应火灾，庚午壬午不应，至甲午日而回禄，以夏至后先壬而后甲也明。壬午年巳建甲戌日占功名得剥之晋，常法以子午卯酉乡举，后因鼎革，改丙戌而发乡科。以上皆验于独发，故虽不离用爻，而亦不执用爻也。）

（注：酉月甲子日占儿子的归期，得《夬》变《大过》：子孙爻正当月建，本月就该到；卯来冲酉金子孙，本宜丁卯日到——结果当天甲子日就回来了。午月己巳日占妻子的病，得《大畜》变《小畜》：妻财爻月破又化绝，本该当天就死，后来却拖到丙子日才死。未月戊午日占家宅，得《乾》变《小畜》，本应火灾，可庚午、壬午两日都不应，到甲午日才失火——这是夏至以后先壬后甲的缘故，道理很明白。壬午年巳月甲戌日占功名，得《剥》变《晋》：照常法应在子、午、卯、酉之年中乡举，后来因朝代更替，改在丙戌年才中乡科。以上都是应验在独发之爻上的例子，所以说既不离开用爻，也不死执用爻。）

如求财遇否之临而占八，乙卯日而得财。访友遇遁之节而占七，壬申日而会友。尚有己巳之静而应于他卯日者，亦或验之也。静而独发，以值以合，动而独静，以值以冲，然必杂取用神忌神而当其爻象者则信无失矣。独动独静之法，则犹古昔之占验云。（如寅建己亥日占求财，得否之临，卯财长生，兄破不克妻爻，主应有财，不得于癸卯而得于乙卯者，日值干支财也；未建丙午日占访友，得遁之节，应爻在壬申，是以壬申日遇；巳建乙丑日占子归，得睽之咸，而应丁卯日至。盖一爻之静，不惟验于相值，亦验相冲；一爻之动，不惟应于相值，尤应相合，决日之秘，仍看用爻。）

又如求财得《否》变《临》而占那个「八」（少阴之爻），到乙卯日得了财；访友得《遁》变《节》而占那个「七」（少阳之爻），到壬申日会着了朋友。还有本该应在己巳日的静爻，却应在别的卯日的，有时也能应验。全卦皆静而只有一爻独发的，就用那一爻的值日或合日来定期；全卦皆动而只有一爻独静的，就用那一爻的值日或冲日来定期。不过必须兼取用神、忌神，与那一爻的爻象相合，才可信而无失。独动独静的这套办法，仍旧沿用古人的占验之法。（注：例如寅月己亥日占求财，得《否》变《临》：卯木妻财在亥日长生，兄弟爻月破而克不动妻财，主有财可得；不应在癸卯日而应在乙卯日，是因为乙卯这一天的干支正与财相值。又如未月丙午日占访友，得《遁》变《节》：应爻纳壬申，所以壬申日遇着。又如巳月乙丑日占儿子归来，得《睽》变《咸》，应在丁卯日到。可见一爻若静，不但验于相值之日，也验于相冲之日；一爻若动，不但应于相值之日，尤其应于相合之日。决定应期的秘诀，仍旧要看用爻。）

或曰，独发独静，止为吉凶告兆也。如求财遇财旺而有财，求官遇官旺而有官，行人遇用神生克而定其迟速，病人遇用神衰旺而决其死生，然后以独发独静之爻定其时，则每有验，此为论之中也。（独发独静可以定时日、察事应，若遂以定吉凶，则须审用爻，不可执也。）

有人说：独发、独静只是用来告知吉凶之兆罢了。像求财遇财爻旺相就有财，求官遇官爻旺相就有官，占行人凭用神的生克断迟速，占病人凭用神的衰旺决生死；然后再用独发、独静的那一爻来定应期，往往灵验。这个说法算是持平之论。（注：独发、独静可以定时日、察事情的应验；若就此拿来断定吉凶，仍须审察用爻，不可拘执。）

夫用神之两现，将何主焉？必以其有伤无伤而定取舍也，舍其有伤，取其无伤，则可得一其主也。法所谓用得其用则吉，不得其用则凶，是故舍其无用而取其有用也，若两求之，则吉凶不定矣。（伤谓旬空月破冲散克伤之类。）

用神在卦中出现两个，该以哪一个为主？必须按它有伤没伤来定取舍：舍掉受伤的，取那个没受伤的，就能归于一主。占法上所说「用神得其用则吉，不得其用则凶」，所以要舍掉无用的、取那有用的；若两个都要，吉凶就没有定准了。（注：所谓「伤」，指旬空、月破、冲散、克伤这一类。）

然一动一静之用，犹有别焉，舍静取动，以动为事之兆也。不能得用神于飞爻，而求用神于伏象者，舍飞从伏，必以日月动爻之扶挈用之。（飞用被伤，当索伏用，日月动与配，相生而从，相克而舍。）

若两现之中一动一静，还有分别：应当舍静而取动，因为「动」才是事情的兆象。若在飞爻上找不到堪用的用神，转到伏象中去求，那就舍飞从伏，但必须凭日、月、动爻的扶持提携才能用它。（注：飞爻上的用神受伤，就该搜求伏神中的用神；再拿日、月、动爻来配：与它相生的就依从，与它相克的就舍弃。）

后时生旺死绝，亦以不伤之神为论，是故未丑为用，而丑空未实，而败于丑月者，谓未实而丑破之也。（后来日期，取配无伤用神，不可并索，如亥建戊午日占脱货，得大过，遇子月价贵，遇丑月价贱，是论丑破未，而不论建丑也。）

用后来的时令论生旺死绝，也只拿那个没受伤的用神来论。所以未土、丑土两现为用时，若丑落空而未是实的，到丑月反而败事，那是因为未实在，而丑月正来冲破未。（注：推算后来的日期，要配那个未受伤的用神，不可两个一并去求。例如亥月戊午日占脱手货物，得《大过》卦：到子月价贵，到丑月价贱——这是就丑来冲破未而论，不是就丑当月建而论。）

夫鬼神之于蓍不妄动、不徒现，必有所告也，是以卜男婚而两官者，竞相求也，卜女婚而两财者，交相与也；词讼两官，则非一狱之事，失脱两鬼，则是三同之偷；仕路两官而再加署敕，考场两父而复试文章。官主也，父头也，营谋重之而系两头两主；妻财也，子福也，身命逢之而多福多财；忧害二鬼而戒内外之惊，理财二妻而得往来之息；子孙两现而占嗣者，膝下有真假之嗣，弟兄两现而占交者，座前有名实之友。（卦中用爻两现，推之人事，必有其象，用则喜而忌宜称也。）

鬼神借蓍卦示人，不会无端而动、不会白白现出，必定有所告示。所以：占男子婚事而两官鬼并现，是有人与他竞相求娶；占女子婚事而两妻财并现，是有两处同时应许。占词讼两官鬼，就不止一桩官司；占失物两官鬼，就是同伙三人合偷。占仕途两官爻，会再加一道任命；占考场两父母爻，会有一场复试。官鬼是事情之主，父母是事情之头，营谋之占以两者为重，两现就意味着牵着两头两主。妻财是财、子孙是福，占身命遇上两现，就是多福多财。忧患之占两官鬼，要戒备内外两重惊扰；理财之占两妻财，能得往来两笔利息。占子嗣而子孙两现，膝下会有真假两个后嗣；占交游而兄弟两现，座前有名实两等朋友。（注：卦中用爻两现，推到人事上必有相应之象；是用神便可喜，是忌神就得按忌神去称量。）

卜居官遇乃二氏之同居，营葬鬼遇乃二亡之合葬也；所以戒文书者，父重而有交章之论也，忧官鬼者，鬼重而有连绵之祸也，恶兄弟者，兄重而有繁兴之费也；鬼伏鬼为新旧之病，官化官为起倒之词。（两现之象，最不易明，故详列于此，因事求之。）

占住居而两官并现，是两姓人家同住一处；占营葬而两鬼并现，是两位亡者合葬一穴。所以要戒忌文书两现的，是父母爻重叠而会有交相上章之事；要担忧官鬼两现的，是官鬼重叠而祸事接连不断；要厌恶兄弟两现的，是兄弟重叠而开销层出不穷。官鬼之下又伏官鬼，是新病旧病并发；官鬼化出官鬼，是讼事一起一落、反复不了。（注：两现之象最不容易看明白，所以详细列在这里，遇事按类去求。）

盖两现于飞伏者，则取较之，两现于变互者，则勿取较也。其升观二分之卦，八纯二土之象，皆有成格，故无烦别论，亦以两现之法为用云尔。（二分八纯，卦有一定，及得于变互者，皆不同两现之论。）

大凡两现于飞神、伏神之间的，要拿两者比较取舍；两现于变卦、互卦之间的，就不必比较。至于《升》《观》这类内外两体各分一半的卦，以及八纯卦中上下两重土爻之象，都自有成格，不必另作议论，只按两现之法去用就是了。（注：「二分」之卦与八纯卦，卦式本有定格；至于从变卦、互卦里得来的两现，都不同于正例的两现之论。）

天地万物，始于无明，绝后而胎也。（无明，即释氏所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，十二因缘之类也；绝则无物，犹无明也；胎则有形，犹缘名色也。）三位而生，七位而旺，十位而死，十二位而终始焉。（法不以胎为始，而以长生为始者，以其未现形象也。长生法：金生巳，木生亥，火生寅，水土生申，以掌上顺数可晓。）

天地万物都始于「无明」，在「绝」之后才结「胎」。（注：「无明」就是佛家所说「无明缘行、行缘识、识缘名色」那一套十二因缘。「绝」是一无所有，正如无明；「胎」是已经成形，正如缘生名色。）从胎位数起，第三位是长生，第七位是帝旺，第十位是死，到第十二位而终而复始。（注：这套法不以「胎」为起点而以「长生」为起点，因为在胎时还没有显出形象。长生的定法是：金长生在巳，木长生在亥，火长生在寅，水与土长生在申，在手掌上顺数就明白了。）

其所取用者，莫重于生绝，故金遇巳而不克，土遇巳而不生。（十二位取用，最重生绝二端，即五行生克，不及生绝，故金遇巳而得生，土遇巳而言绝也。）

十二位之中，取用最重的是「长生」与「绝」这两位。所以金遇巳，就不按火克金来论；土遇巳，也不按火生土来论。（注：十二位中取用，最重长生与绝这两端；五行生克的分量比不上长生与绝，所以金遇巳只说它得长生，土遇巳只说它临绝。）

临官帝旺，用神乃昌，是故临官则食禄，天元禄之所授也；帝旺则位中，将星之所立也。长生曰日辰，帝旺曰正旺，二者孰能胜之。（天元禄法：四位临官，即为禄位，如甲木生于亥，顺行四位，临官在寅，是甲禄在寅 矣；乙木生于午，逆行四位，临官在卯，是乙禄在卯矣；丙戊生寅，顺行临巳，是丙戊禄巳矣，余仿此。将星之法，以中神为主，子午卯酉，正中位也，申子辰，子为将星，余仿此。）

用神到了临官、帝旺，才算昌盛。临官是食禄之地，为「天元禄」所授；帝旺居于四正之中，是「将星」所立之位。长生若又逢日辰，帝旺又称正旺，这两样还有谁胜得过？（注：天元禄的算法：从长生数到第四位就是临官，也就是禄位。如甲木长生在亥，顺数四位临官在寅，所以甲禄在寅；乙木长生在午，逆数四位临官在卯，所以乙禄在卯；丙、戊长生在寅，顺数临官在巳，所以丙、戊禄在巳，其余依此类推。将星的算法以三合局的中神为主：子、午、卯、酉是四正之位，如申子辰局以子为将星，其余依此类推。）

若沐浴冠带衰病胎养，则不胜五行之生克，病渐及于不神，养将需于有力，盖见生吉而见克凶，是故水败于酉为假败，火胎于子为伪胎，木胎在酉，论克不论胎，金衰在戌，论生不论衰也。（此言十二位，唯长生临官帝旺为重，余位稍轻，还以五行生克为断。）

至于沐浴、冠带、衰、病、胎、养这几位，分量就压不过五行的生克了：处「病」位就渐渐不灵，处「养」位还得等待外力扶助。总之仍以见生为吉、见克为凶。所以水在酉为沐浴败地，可酉金生水，那是假败；火在子为胎，可子水克火，那是伪胎；木在酉为胎，只论酉金克木、不论它是胎；金在戌为衰，只论戌土生金、不论它是衰。（注：这是说十二位之中只有长生、临官、帝旺三位为重，其余各位稍轻，仍旧要按五行生克来断。）

死墓之法，临死无救，则邻死矣，临死又克，则过死矣。绝亦如之。墓而有刑，如击如发，墓而无冲，为匿为藏。（爻神投死日月变爻之上，或日月变爻内有一生之，则死而未死，绝而未绝也；既死又克，则为己死；无生无克，准克之半。凡用入墓，喜刑喜冲。）

论「死」「墓」的办法：爻临死地而无救，就近于死了；临死地又被克，那就死透了。临「绝」也是一样。入墓而又逢刑，就像被敲击、被启发，还出得来；入墓而无冲，就一味隐匿深藏。（注：爻神落在日、月、变爻的死地上，若日、月、变爻之中有一处来生它，就是死而未死、绝而未绝；既处死地又被克，那就是已死；既无生也无克，按被克的一半算。凡用神入墓，喜有刑、喜有冲。）

盖用爻生绝于日辰之上者特重，生绝于月建之上者有分，夫月令也，日天也，轻重缓急不侔矣。（生绝月建，须兼论当生、所生、生我、克我、我克之法，日重而月轻也。）

用爻在日辰上得长生或临绝，分量特别重；在月建上得长生或临绝，就要打折扣。因为月建管的是一季时令，日辰应的是当下天时，两者的轻重缓急并不一样。（注：论月建上的生与绝，必须兼看当令而旺、我所生、生我、克我、我克这几层关系；总之日重而月轻。）

伏爻生绝于飞，动爻生绝于变，其法犹类日也，然有真伪之辩焉。本卦动爻，难言生绝，故巳动伤金而生土，亥发火熄而木荣，有同体之观焉。（动爻化出之变爻，伏神本位之飞爻，如空如破，则非生非绝矣，故曰真伪。卦爻一本专论生克，不当参以长生十二法也，故曰同体。）

伏爻在飞爻上取长生或绝，动爻在变爻上取长生或绝，用法与日辰那一套类似，但同样要辨真伪。至于本卦之内动爻与动爻之间，就不好讲长生与绝了：所以巳火发动，只说它伤金、生土；亥水发动，只说它熄火、荣木——同在一卦之体内，只按生克看。（注：动爻化出的变爻、伏神所居的飞爻，若正逢空、逢破，那就既不算生也不算绝，所以要辨真伪。同一卦体之内的爻只论生克，不该再掺入十二长生之法，所以叫「同体」。）

卜筮之道，归重支神，不分阴阳，同其生死，此其准也。若五行之家，析干支，分阴阳，则阳生阴死，阴死阳生，而长生亦异，盖五行阴阳，皆投胎于母而后养焉。（丙为日，丁为月，皆投胎于子，自天开于子，而日月昭焉。日月即人物之仰依也，故先以火胎于子为法，养丑而生寅也。日出而作，日入而息，丙既生寅，人亦生寅也。阴阳不可同立，男女不可无别，丁寄生于酉，故下言祖母族抚之。盖阳干有十二位之用，阴干惟重死生，必欲分求，但以阳顺阴逆为法。）

卜筮之道以地支为重，不分阴阳，阳干阴干同用一套生死，这是它的准则。至于命理五行一家，则把干与支分开、把阴与阳分开，于是阳干长生之处正是阴干死绝之处、阴干死绝之处正是阳干长生之处，长生的位置也就不同了。这是因为五行阴阳都要先投胎于母而后受养。（注：丙为太阳、丁为月亮，都投胎于子，因为天开于子而后日月昭明。日月是人和万物所仰赖的，所以先立火胎于子之法：养在丑，长生在寅。日出而作、日入而息，丙既长生在寅，人也长生在寅。但阴阳不能并立、男女不可不分，所以丁火寄生在酉，下文才说是「祖母一族抚养」。大抵阳干十二位都用得上，阴干则只重死与生；若一定要分开来求，就按阳顺行、阴逆行为法。）

既分男女，男顺而长生，女逆而寄生，以至临官食禄之地，乃见其功。（盖阴阳干支，至临官而成功。丙临官于巳，巳既有丙也，丁临官在午，午即有丁也。）男既长大，应合婚姻，惟寅丙远赘子辛之妻而养戊己者，戊之长生于寅，己之寄生于酉，皆曰祖母抚之，独此附其姑，然五行或同位、或相间，穷理反经而道尽矣。

既然分了男女，就男（阳干）顺行取长生、女（阴干）逆行取寄生，一直到临官食禄之地，才见出功用。（注：阴阳干支到了临官才算成就。丙临官在巳，巳中就藏着丙；丁临官在午，午中就藏着丁。）男既长大成人，就该婚配。只有寅位上的丙火要远远入赘到子位辛金之女那里；而寅中还养着戊土：戊土长生在寅，己土寄生在酉，都说是由祖母一族抚养，唯独己土是附于姑母。总之五行有的同居一位、有的彼此相间，把这些道理穷究到底再回到常法上来，其中之道也就讲尽了。

（丙既生寅而长大，理合择配，丙合于辛，宜配辛女，当卯无辛，远逆寄生于子之辛女，赘为夫妇，天之造物，非定有常。火生土而土胎子也，养于丑，故戊土生于寅，己土寄生于父娣丁长酉之姑，而各自成也。

（注：丙火既在寅长生而长大，照理该择配偶。丙与辛相合，应当娶辛金之女；可是卯位上没有辛，只好远远逆行到子位上寄生的那位辛女处入赘成夫妇——可见天之造物，并没有一成不变的常规。火生土，土胎于子、养于丑，所以戊土长生在寅；己土则寄生在酉，也就是寄在父辈之妹丁火长生于酉之处，托庇于姑母，而各自成立。

戊既长大，宜合癸配，卯中癸水娶之。土生金而金胎于卯也，养于辰，庚金长生于巳，辛金寄生于子，则祖母之族而抚焉。庚既长大，合午乙为妻，金生水而水胎于午也，养于未，壬水长生于申，癸水寄生于卯。壬既长大，合酉丁为妻，水生林而木胎于酉也，养于戌，甲木长生于亥，乙木寄生于午。甲既长大，合子己为妻，木生火而火胎于子也，亥天地之终，子天地之始，己辛之女，皆是子而嫁赘，盖男女皆自天生，五行或同位、或相间，穷其理而返诸常，可曲尽阴阳之道。

戊土长大，该与癸水相配，就娶卯中所藏的癸水。土生金，金胎于卯、养于辰，所以庚金长生在巳、辛金寄生在子，那是由祖母一族抚养的。庚金长大，娶午中的乙木为妻。金生水，水胎于午、养于未，所以壬水长生在申、癸水寄生在卯。壬水长大，娶酉中的丁火为妻。水生木（原文作「林」，当是「木」字之误），木胎于酉、养于戌，所以甲木长生在亥、乙木寄生在午。甲木长大，娶子中的己土为妻。木生火，火又胎于子。亥是天地之终，子是天地之始；己土、辛金这两位女子都在子位上出嫁招赘——可见男女都由天所生。五行有的同居一位、有的彼此相间，把其中的道理穷究透彻再回到常法上来，就能曲尽阴阳之道。

法曰：子中癸己更加辛，丑中己癸复阴金，寅品甲木兼丙戊，卯中乙木癸水临，辰中戊土藏乙癸，巳中丙火戊加庚，午中丁火连乙己，未中己土亦逢丁，申内庚金坤壬水，酉内辛金丁己寻，戌中戊土辛丁位，亥中壬水甲木生，地支内有天干伏，天地人元仔细分。）

下面这首口诀逐一列出十二地支所藏的天干：子中藏癸水、己土，再加辛金；丑中藏己土、癸水，另有阴金辛；寅中以甲木为主，兼藏丙火、戊土；卯中藏乙木，又有癸水来临；辰中以戊土为主，内藏乙木、癸水；巳中以丙火为主，加戊土、庚金；午中以丁火为主，连带乙木、己土；未中以己土为主，也藏着丁火；申中庚金与壬水同居，申又属坤位而含土；酉中以辛金为主，再寻丁火、己土；戌中以戊土为主，另有辛金、丁火；亥中以壬水为主，甲木于此长生。可见每一地支之内都伏藏着天干，所藏之干还要分天元、地元、人元三层，须仔细辨别。）

唯土之长生不一者，以地王起甲申，申中有坤，故土生于申，若分阴阳，则戊生于寅，己生于酉，而金木水火之内，皆不可以无土，始知土德之用，接续五行，分寄而旺，无往而不生者哉。（土神之生，不一其所，土神之位，相杂而处，所以五行不可无土也。）

只有土的长生说法不一：上古地皇君起于甲申，而申位属坤，所以说土长生在申；若按阴阳分开，就是戊土长生在寅、己土长生在酉。而金、木、水、火各自的方位之中，也都不能没有土。由此可知土德的作用，是把五行接续起来，分寄于四季而各自当旺，无论走到哪里都能生养万物。（注：土神长生的处所不止一个，土神所居的位置又与其他五行相杂而处，所以说五行不可以没有土。）

或曰阳为官，阴为鬼，复曰旺为官，衰为鬼，又曰官鬼为系（击？）爻，为制爻，大凡喜之为官，恶之为鬼，用之阳则官，用之阴则鬼，名异而用同也，卦不应无，亦不宜动。（官鬼不必以旺衰阴阳分，但用则为官，忌则为鬼，然官亦可凶，鬼亦可吉。）

有人说阳爻为「官」、阴爻为「鬼」，也有人说旺相的为官、衰弱的为鬼，还有人说官鬼是「系爻」（旧本旁注疑当作「击爻」）、是「制爻」。大体说来：喜欢它时就叫「官」，厌恶它时就叫「鬼」；取它的阳面就是官，取它的阴面就是鬼——名目不同而实为一物。这一爻卦中不该没有，但也不宜发动。（注：官鬼不必按旺衰、阴阳去分，只是取用时叫官、忌它时叫鬼；不过官也可能带凶，鬼也可能带吉。）

动而逢冲，动而有制，动而无助，犹不动也。有而空，冲而散，化而冲，犹不有也。卦中虽无而伏于世爻动爻之下，变而临于日建月建之上，则无犹不无也。（此辩其虚实强弱之分也。）空而动者，谓之半空，动而破者，谓之全凶。有云吉则不吉，凶则更凶，则以大白虎所临也。（破本无为，因大白虎煞临之，其凶愈甚。）

官鬼虽动而逢冲、虽动而被制、虽动而无外助，就等于没动。虽然有它却落空，被冲而散，或化出冲爻，就等于没有。卦面上虽不见它，却伏在世爻或动爻之下，或变爻正临日建月建之上，那就是没有也等于有。（注：这是辨它虚实强弱的分别。）落空而又发动的，叫「半空」；发动而又逢破的，就全然是凶。有人说「吉的也不吉，凶的更加凶」，那是因为有大白虎凶煞临在上面。（注：月破本来无所作为，但因大白虎煞临之，凶险就更甚。）

其象在天为鬼神、为雷霆，在地为庙宇、社稷、厅衙、尸骨、妖邪、虫蚁，在身为主张、权柄、魂魄、识见、疾病，在家为香火、主宰、宗祖、魇倒，在国为仇敌、乱臣，在任为爵级，在事为讼非、为祈祷、为夫媚、为阻滞束缚。（六亲惟鬼爻为象最多，所谓体物不遗也。）故身命无鬼，谋望失主，处世无恒；功名无鬼，进取无成，升迁未遂；家宅无鬼，主无君德，耗散多端；谋望无鬼，事无主断，关说徒劳也。（此言用鬼，鬼不宜无也。）

官鬼所取之象：在天为鬼神、为雷霆；在地为庙宇、社稷、官衙、尸骨、妖邪、虫蚁；在人身为主见、权柄、魂魄、识见、疾病；在家为香火、家主、祖宗、梦魇；在国为仇敌、乱臣；在官场为爵位品级；在事情上为诉讼是非、为祈祷、为丈夫、为阻滞束缚。（注：六亲之中唯有鬼爻取象最多，所谓「体物不遗」。）所以占身命而无官鬼，谋事没有主心骨，处世没有常度；占功名而无官鬼，进取不成、升迁难遂；占家宅而无官鬼，家主没有威德、破耗多端；占谋望而无官鬼，事情无人主断，居间说合也是徒劳。（注：这是讲以官鬼为用神时，官鬼不宜没有。）

疾病无鬼，须看用爻，用伤则祈祷无灵，用强则不禳而愈；婚姻无鬼，须分男女，女占有少寡之嫌，男占则我非其匹；求财无鬼，须分主客，同本而权落他人，空拳而我无遭遇也；自逃则易以潜身，捕逃则难于觅迹，失物则勿以诬人，祷祀而神不降，请托而言不从，事以类推也。（此言无鬼，各有吉凶之辩也。）

占疾病而无官鬼，要看用神：用神受伤，祈祷也不灵；用神强健，不禳解也能痊愈。占婚姻而无官鬼，要分男女：女方来占，有年少守寡之嫌；男方来占，就是我配不上她。占求财而无官鬼，要分主客：合本经营则大权落在别人手里，空手求人则我碰不上机会。此外，自己逃亡无鬼便容易藏身；捉拿逃犯无鬼便难觅踪迹；失物无鬼，就不要去诬赖旁人；祈祷无鬼，神明不降；请托无鬼，话说了没人听。其余按类推求。（注：这是讲没有官鬼时，各有各的吉凶分辨。）

故官鬼者，事之主也，祸之端也，出入行藏，贵乎静而勿动，兴词构难，畏其动而即成。盖凡防害及身，喜其无鬼，求事益己，利在有官，学者辩之。

所以官鬼既是事情的主宰，也是祸患的开端。凡出入行止之类，贵在它安静不动；凡兴讼构怨之类，就怕它一动事情就坐实。总之，凡要防祸害临身的，喜卦中无鬼；凡求事有益于己的，就以有官为利。学者应当分辨清楚。

用爻属木，申日占而绝，水爻动而生，因名绝生，犹穷地而遇援也。盖绝生之法有五：用神受日月之克，遇动爻之生，一也；受动爻之克，遇变爻之生，一也；受变爻之克，遇动爻之生，一也；伏用受日月之克，遇飞爻动爻之生，一也；伏用受飞爻动爻之克，遇日月之生，一也。此五者皆谓之绝处逢生也。

用爻属木，在申日占而木绝于申，恰好卦中水爻发动来生木，这就叫「绝生」，好比走到绝境却遇上援手。绝处逢生共有五种情形：一是用神被日月所克，而有动爻来生；二是被动爻所克，而有变爻来生；三是被变爻所克，而有动爻来生；四是伏神用爻被日月所克，而有飞爻或动爻来生；五是伏神用爻被飞爻、动爻所克，而有日月来生。这五种都叫「绝处逢生」。

其不能生者有三：用神自受破散，不能生者一；飞爻动爻生我者受破散，不能生者二；变爻生我者受破绝，不能生者三。忌神亦以此参之。身命世绝而逢生，虽困必亨，虽夭必寿；文科重父，武试重官，遇之者几落孙山，终登龙虎；男婚用财，女姻用鬼，遇之者后成泰晋，始则参辰。

生不起来的情形有三种：一是用神自身已遭破遭散，救不活；二是来生我的飞爻或动爻自身遭破遭散，生不动；三是来生我的变爻自身遭破遭绝，生不成。忌神也照这个办法参看。占身命，世爻处绝地而逢生，眼下虽困顿终必亨通，看似夭折终得长寿。文科重父母爻，武试重官鬼爻，用神绝处逢生的，眼看要名落孙山，最终却登上龙虎榜。男子占婚以妻财为用，女子占姻以官鬼为用，遇绝处逢生的，起初像参商二星永不相见，后来终成秦晋之好。

鬼为我病，病退复进，用乃病身，危而得安；讼而又讼，官鬼遇日月之生，忧而不忧，子孙逢动变之助；出行世遇者安，行人应遇者还；占仁宦因众罚而增秩，占货财将亏折而居赢；捕逃而应逢，如鱼脱网，修道而世值，如龙飞天。（名，谓官爻遇之；利，谓财爻遇之。）

官鬼是我的病根，官鬼绝处逢生，病退了还会再犯；用神就是病人自身，用神绝处逢生，危险中能转安。讼事一场接一场，那是官鬼得日月来生；本来发愁却不必愁，那是子孙得动爻变爻相助。占出行，世爻绝处逢生则平安；占行人，应爻绝处逢生则归来。占做官的，会因众人受罚而自己反倒升了品级；占货财的，眼看要亏本却反而赢利。占捕捉逃犯，应爻绝处逢生，那是鱼脱了网；占修道，世爻绝处逢生，那是龙飞上天。（注：讲「名」，是就官爻绝处逢生说的；讲「利」，是就财爻绝处逢生说的。）

内卦遇之，家宅衰而将旺，外卦遇之，人口减而复增。内为邦畿，外为政事，盖国犹家占。其为吉也，犹旱遇雨；其为凶也，如火复炎。然唯日月之绝为真绝，日月之生为真生，又不可不知也。

内卦绝处逢生，家宅由衰转旺；外卦绝处逢生，人口减了又添。占国事时，内卦代表疆域，外卦代表政事，占国与占家道理相同。绝处逢生若落在吉的一面，好比久旱逢雨；若落在凶的一面，好比火熄了又烧起来。不过只有日、月造成的绝才是真绝，日、月给的生才是真生，这一点也不可不知。

闻之和则合，击则冲，合主事之成，冲主事之败，吉则宜合，凶则宜冲。筮得六冲，其名卦冲，无往而不散也，言多乱，事多变，行多违，谋多阻也。筮化六冲，其名变冲，占事主无后也，约婚而不终，结义而不信，营求而不遂也。卦冲谓之前冲，变冲谓之后冲，倘前六合而后六冲，又其甚已。（卦冲有三：正卦冲，之卦冲，合处逢冲也。）

我听说：相和就是「合」，相击就是「冲」。合主事情成就，冲主事情败坏；所占是吉事就宜合，是凶事就宜冲。占得六冲卦，叫「卦冲」，无论什么事都要涣散：说话多乱，事情多变，行动多违逆，谋划多阻碍。占得本卦化成六冲，叫「变冲」，占事主没有下文：订婚不能终成，结义彼此不守信，营求不能如愿。本卦六冲叫「前冲」，变卦六冲叫「后冲」；倘若前面是六合而后面化成六冲，那就更严重了。（注：卦冲有三种：本卦六冲、变卦六冲，以及合处逢冲。）

前合后冲，始繁华而终憔悴；前冲后合，初更张而卒和调；前合后合，伙伴契而讼狱缠，始终结而不解；前冲后冲，谋望难而官非散，亲疏背而不从。爻冲有五：日冲则动，空冲则实，动冲则散，化冲则失，自冲则败也。爻合有四：静合为起，动合为绊，化合为援，自合为好也。（化冲，巳动化亥也；自冲，卦中子午两动也，亦论强弱。化合自合，反是而推。）

前合后冲，起初繁华而终归憔悴；前冲后合，起初更张而终于和洽；前合后合，合伙投契却也官司缠身，始终纠结解不开；前冲后冲，谋望难成而官司自散，亲疏之人背离而不肯听从。爻的冲有五种：日辰来冲则静爻暗动，空爻被冲则填实，动爻被冲则冲散，动而化出冲爻则失，卦中两爻自相冲则败。爻的合有四种：静爻遇合则起而有用，动爻遇合则被绊住，动而化出合爻则得援，卦中两爻自相合则相好。（注：所谓「化冲」，如巳爻发动化出亥爻；所谓「自冲」，如卦中子、午两爻俱动相冲，还要论两者的强弱。化合、自合照相反的道理去推。）

独夫六合遇日辰冲害于世应之上者，其名合冲，犹功之几成而败，财之既得而失，婚之几从而违，谋之几就而变，不可居也。不言冲合者，既败不可成，既解不可交，既失不可得也，即得之亦他应也。（如午建丙子日，占婚得兑之节，卦虽六冲，其日月合世应，变成六合，以为始悖而终就，及后二家皆得偕，此占不成，故不贵也。）且有爻之合处逢冲者，财鬼冲害忌婚姻，父官冲害忌功名，子妻冲害忌谋生，然而视世应冲害者则稍轻矣，故合处逢冲，前贤专主世应也。

唯独六合之卦而日辰又来冲害世应两爻的，叫作「合处逢冲」，好比功业将成而败、财物到手又失、婚事将允而变卦、谋划将就而生变，是不可安居之象。为什么不说「冲处逢合」？因为既已败坏就不能再成，既已解散就不能再合，既已失去就不能复得；即便得到，那也是应在别处了。（注：例如午月丙子日占婚事，得《兑》变《节》：本卦虽是六冲，但日月与世应相合、变卦又成六合，本以为先违后合；后来两家各自另配了人家，这一占并没有应成，所以这种断法不足取。）此外还有单爻的合处逢冲：妻财、官鬼被冲害，忌于婚姻；父母、官鬼被冲害，忌于功名；子孙、妻财被冲害，忌于谋生。不过这些比起世应两爻被冲害要轻些，所以讲合处逢冲，前贤专以世应为主。

夫随墓有五：一曰命墓，二曰世墓，三曰化爻墓，四曰卦身墓，五曰世身墓，此五者有轻重之分也。（本命临鬼而墓于日为命墓，世爻临鬼而墓于日为世墓，或命世、及卦身世身临鬼而化入墓爻为化爻墓，卦身临鬼墓于日，世身临鬼墓于日为身墓也。）

「随鬼入墓」有五种：一是本命入墓，二是世爻入墓，三是化爻入墓，四是卦身入墓，五是世身入墓，这五种轻重不同。（注：求测人的本命地支临官鬼而墓于日辰，叫「命墓」；世爻临官鬼而墓于日辰，叫「世墓」；本命、世爻以及卦身、世身临官鬼而化出墓爻，叫「化爻墓」；卦身临官鬼而墓于日辰、世身临官鬼而墓于日辰，都叫「身墓」。）

命之随鬼入墓，乃为大凶，谓鬼命并现也，若现于日月变伏之位而非矣。（命墓必命乘鬼同现一爻始真，若临日月变伏，皆非也。）世之随鬼入墓，自占者凶，代占者忌，视命墓少间尔。（世墓自占代占皆忌，如巳建癸未日占寅命妻病，得大畜之蒙，乃妻命墓而世亦随墓，后五月妻亡，夫亦继亡，所谓代占者忌尔。）

本命随鬼入墓，是大凶，指的是官鬼与本命同现于一爻；若只出现在日、月、变爻、伏神的位置上，就不算。（注：命墓必须本命乘着官鬼同现一爻才算真；若临于日月、变爻、伏神，都不算。）世爻随鬼入墓，自己占是凶，替人占也要忌，只比命墓稍轻一点。（注：世墓不论自占、代占都要忌。例如巳月癸未日占属寅之命的妻子的病，得《大畜》变《蒙》：妻子的本命入墓，世爻也跟着入墓；后来五月妻子亡故，丈夫也接着去世——这就是代占也要忌的缘故。）

化爻随鬼入墓，与命墓世墓无差等，而有真伪，火官戌墓，辰日冲而成伪，戌月实而作真，戌空自伪，戌破非真。（化爻墓须分真伪。）卦身之墓，现于卦者是，世身之墓，空于世者非，此二者惟占讼词、狱禁、疾病、忧疑、户役、动作、潜逃、投充、斋戒之事忌之，然遇鬼旺则凶，官衰则减，视世墓化墓则轻尔。（卦身因卦而成，故有身则是，世身因世而起，故世空则非，盖大小身墓，有忌有不忌也。）

化爻随鬼入墓，与命墓、世墓轻重相当，但要分真伪：火性官鬼以戌为墓，若逢辰日冲戌，就成了伪墓；若正当戌月，戌得实而成真墓；戌若落空，自然是伪；戌若月破，也不算真。（注：化爻墓必须分清真伪。）卦身之墓，要卦身现于卦中才算；世身之墓，若世爻落空就不算。这两种只在占词讼、牢狱、疾病、忧疑、户役差事、兴工动作、潜逃、投军充役、持斋守戒这些事上才忌；而且官鬼旺则凶，官鬼衰就减轻，比起世墓、化墓总要轻些。（注：卦身依卦而成，所以卦中现身才算；世身依世而起，所以世爻落空就不算。可见大身小身之墓，有该忌的也有不该忌的。）

且夫月破旬空之鬼，而临本命世爻之墓，官非灾病，见空破而垂毙，毙而又墓，故为凶占；若避患、忧害、防非，见空破而祸消，祸消而随墓何凶也。（事已及身，空破随墓最忌；事未及身而先事忧防，则空破随墓非忌。）

再说月破或旬空的官鬼临于本命、世爻的墓地：若占的是官司、灾祸、疾病，那么见空破就已奄奄一息，垂毙之余又入墓，所以是凶占；若占的是躲避祸患、忧虑损害、防备是非，那么见空破正是祸事消解，祸既消解，再随鬼入墓又有什么凶呢。（注：祸事已经临身的，最忌空破而又随墓；祸事尚未临身、只是预先忧虑防备的，空破随墓就不算忌。）

夫身命逢之，一世应多灾疾；婚姻遇此，中途定见刑伤，占分男女命墓也。（不论世鬼，不拘空破，女命墓戒娶，男命墓戒嫁。）求官履仕途而不反，出行登平道而遭屯，行人病于他乡，产妇厄于暗室，公役有桎梏之辱，兴造有妨犯之凶，偷关逾险而蹈网罗，出族谋差而受羁绁。（随墓统忌，若兴造偷逾，空破稍可。）

占身命遇随鬼入墓，一辈子多灾多病；占婚姻遇上它，中途必见刑伤——这里要分清是男方本命入墓还是女方本命入墓。（注：不论世爻是否临鬼，也不管空破与否：女方本命入墓就该戒娶，男方本命入墓就该戒嫁。）占求官，一入仕途便回不来；占出行，走平路也会遇险；占行人，会病在他乡；占产妇，会困厄于产房；充公役，有加枷带锁之辱；兴土木，有触犯凶煞之灾；偷越关卡、翻山冒险，会自投罗网；离开本族外出谋差事，会受拘系之苦。（注：随墓在这些事上一概要忌；若是兴造、偷越之类，逢空破倒还稍可通融。）

求财被溺于狭邪之地，占穴或犯夫古塚之尸。（二者只言世墓。）盖凡以官鬼为忌神者，遇之不祥，空破稍轻；以身命为先务者，遇之亦不祥，而空破反重。此皆以日辰化爻之墓为法，他不同论云。

占求财，会沉溺在烟花柳巷之地而破财；占墓穴，可能触犯到古坟中的旧尸。（注：这两条只就世爻入墓而言。）总之，凡以官鬼为忌神的占问，遇随鬼入墓就不吉利，逢空破还稍轻些；凡以身命为首要的占问，遇上它同样不吉利，而且逢空破反倒更重。以上都以日辰、化爻所成之墓为准，其他情形不能一概而论。