海底眼 · 第 1 卷

卜易秘訣·海底眼·怡然齋藏版

此書封面題作《卜易秘訣·海底眼》，由怡然齋收藏刻版印行。所謂「卜易」，是指不用蓍草起卦，改以銅錢搖六次成卦，再按「納甲」的法則把天干地支、五行、六親配到六爻上去推斷人事的占法；「海底眼」則是個比喻，謂善占的人眼力能直透深海之底，一眼看穿卦中隱伏不露的關竅。

上古伏羲出而王天下也，觀象於天，體法於地，遠取諸物，近取諸身，遂為八卦之文，以通神明之德。及夫龍馬負圖出於河，神龜戴文出於洛，然八卦著於世，得龍天降此法，以曉悟世人。

遠古時候伏羲氏興起，統治天下。他仰頭觀察日月星辰在天上呈現的物象，低頭取法山川草木在地上成形的條理，遠處取材於飛禽走獸等萬物，近處取材於人自己的身體，於是畫出八卦這一套符號，用來貫通神明的德性。後來龍馬揹負「河圖」從黃河中浮出，神龜揹負「洛書」從洛水中爬出，八卦之學才因此顯揚於世。伏羲既得上天降下的這套法門，就用它來開悟世間的人。

其法以二四為肩，金木之始；六八為足，水火之終；五行中宮，天地通理。夫五行者，在天為五星，在地為五方，在人為五事，五性為五常，在歷為五紀，在德為五運。

這套法門的數位佈置，是把二、四兩個數分列左右當作「肩」，那正是金與木生數的起點；把六、八兩個數分列下方當作「足」，那正是水與火成數的歸宿；五這個數居於中央的「中宮」而屬土，是貫通天地的樞紐。所謂「五行」，在天上表現為歲星、熒惑、太白、辰星、鎮星這五星，在地上表現為東、南、西、北、中這五方，在人事上表現為《尚書·洪範》所說貌、言、視、聽、思這五事，在人性上表現為仁、義、禮、智、信這五常，在曆法上表現為《洪範》歲、月、日、星辰、曆數這五紀，在朝代德運上表現為相代更替的五運。

孤陰不成，獨陽不生，交錯相配。天一生水，歷五數而成地六；地二生火，歷五數而成天七；天三生木，歷五數而生地八；地四生金，歷五數而成天九；天五生土，歷五數而成地十。

只有陰而沒有陽，事物不能成形；只有陽而沒有陰，事物不能發生，必須陰陽交錯配合才行。所以天數一先生出水，再加上居中的五這個數，配成地數六，水才算成；地數二先生出火，加上中五，配成天數七，火才算成；天數三先生出木，加上中五，配成地數八，木才算成；地數四先生出金，加上中五，配成天數九，金才算成；天數五先生出土，加上中五，配成地數十，土才算成。這就是《周易·繫辭》「天一地二」一段所講的五行生成之數，一生一成，都要借中五之土來搭橋。

其相生猶父子，其相合猶夫婦，其相配猶君臣，其相摩猶崑玉。成敗之形著矣，興衰之理判矣。化行鬼神，開物成務，如斯而已矣。

五行之間彼此相生，好比父親生養兒子；彼此相合，好比夫妻結成一體；彼此相配，好比君主與臣下各安其位；彼此摩蕩切磋，好比兄弟之間如美玉相擊。把這幾層關係摸清楚了，一件事將成將敗的形跡就顯露出來了，一段運勢將興將衰的道理也就判然分明瞭。占卜之所以能溝通鬼神、開通萬物之情而成就人間事務，憑藉的不過就是這些罷了。

今之卜者不一，皆泥於卦名之善惡，神煞之吉凶。殊不知卦例之出現，內外之飛伏，爻象之動靜，六親之逆順，五行之生克，有絕處而逢生者，有貪生而忘克者，有動興而洩氣者，若不推究其理，而概以卦例、爻象、神煞吉凶而斷之，則鑿矣，善卜者幸鑑焉。

如今占卜的人門路不一，大多死死咬住卦名聽起來好聽不好聽、神煞查出來是凶是吉這一層。他們全然不懂：本宮「卦例」裡用神有沒有出現在卦中，內外卦之間「飛神」壓「伏神」是什麼關係，爻象是動還是靜，「六親」之間是順生還是逆克，五行之間是相生還是相剋——這裡面有的爻本已處在絕地，卻因遇到生扶而絕處逢生；有的爻只顧著去生別人，反而忘了自己正被別人所克；有的爻雖然發動，卻因生洩他爻而把自身之氣洩光。若不從這些道理上一層層推求，一概拿卦名、爻象、神煞的吉凶下斷語，那就是穿鑿附會了。真會占卜的人，希望能以此為鑑。

逸客斗南陸位謹識。

以上這篇序，由自號「逸客」、字「斗南」的陸位恭敬題寫。「謹識」是舊時序跋末尾的署名套語，表示鄭重記述其事。

卜易秘訣海底眼卷上。逸客斗南陸位校輯，錢塘學海樓主人鄭觀卿詳註。

《卜易秘訣·海底眼》卷上。本卷由自號「逸客」、字「斗南」的陸位校勘編輯，由錢塘（今浙江杭州）學海樓主人鄭觀卿逐條加註。書中凡標明「眉批」的小字，都出自鄭觀卿之手，是舊時的註解，與正文一併保留，不可當成後人妄加的話看。

古聖人書不可輕，傳流今日顯其情，雖然易理無窮極，也要人心自曉明。

古代聖人留下的這部《易》書，不可以輕慢看待；它一路流傳到今天，其中的實情才慢慢顯露出來。《易》的義理雖然深廣得沒有窮盡，可真要用得上，還得靠占卦的人自己心裡通透明白——師傳只能給你一套法則，臨卦下斷的分寸終究要自己體會。

易云：生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂土，變通無常之謂道，陰陽不測之謂神。易有爻象，土有神煞。京房不知易道，亂傳神煞，以誤後人，不可以神煞用之也。

《周易·繫辭》說：生生不息、變化不已，叫作「易」；成就出卦的物象，叫作「乾」；仿效乾的法則而承載成形，叫作「坤」；把蓍策之數推到盡頭因而能預知未來，叫作「占」；變化通達而不守常規，叫作「道」；陰陽消長測度不定，叫作「神」。（此處以及下句的「占」字，底本都刻成了「土」，今照底本錄出，不改。）《易》所講的只是爻與象，是占法裡才另生出神煞這一路東西。漢代京房不明白《易》的正道，胡亂傳佈神煞之說，貽誤後來的學人；所以斷卦不可以拿神煞當依據。

易道無窮達理深，還將□唬奉陰人，萬物本來居正體，何須物外去求神。

《易》的道理沒有窮盡，要通達它，功夫極深。可惜偏有人反過來拿它裝神弄鬼，嚇唬那些不明就裡的人（底本此句脫去一字，作「還將□唬奉陰人」，文義不完整，此處不敢憑空補字）。天地萬物本來各自安處在自己應有的位置與形體上，卦中的道理也就擺在爻象之內，何必丟下卦象不管，跑到卦外去求神問煞呢？

易鏡云：正幾大義，後學後明，物有萬物，事有千門，達理者取其捷徑，愚昧者枝葉千端。自古迄今，本存乎一，後人不知，胡取胡求。有以立郷二十五，變六爻五休，有以移宮換宮，有以切充切變，有以六神吉凶請煞，有以生世克世，有以四營空沖並刑，因此徑徑，不知捷徑，亂說經典而不驗也。

《易鏡》說：端正卦中那一點幾微之動，才是《易》的大義所在，後來學《易》的人往往到最後才悟到這一層。物有萬種，事有千門，通達事理的人能抓住直捷的門徑，蒙昧的人卻在枝枝葉葉上纏出千百個頭緒。從古到今，占法的根本其實只有一個，後人不明白，於是東抓一把、西求一套：有的搬出「立郷二十五」那類數法，有的講六爻變出「五休」，有的用移宮換宮，有的用切沖切變，有的專憑「六神」的吉凶去請神煞，有的只論爻是生世還是克世，有的又拿「四營」去配空亡、沖、並、刑。就這樣在小路上兜圈子，反倒認不得那條真正的捷徑，把經典講得七零八落，占起來自然不靈驗。

乾象：冬至先甲後壬，夏至先壬後甲。坤象：冬至先乙後癸，夏至先癸後乙。

乾卦的納甲：冬至以後陽氣自下上升，六爻納干時先納「甲」而後納「壬」；夏至以後陽氣轉而下降，就先納「壬」而後納「甲」。坤卦的納甲：冬至以後先納「乙」而後納「癸」，夏至以後先納「癸」而後納「乙」。乾納甲、壬，坤納乙、癸，是「納甲」一法最根本的一條，其餘六卦分納丙、丁、戊、己、庚、辛，都由這一條推開。

凡天地湊合六十日甲子，天干卜天文，地支卜人事，納音卜幽冥。乾生於子，混沌一氣之元，坤生於未，陰陽三才足備。何也？蓋乾乃西北之位，而順行於六陽，故生於子也。坤乃西南之位，而逆行六陰，故生未也。夫乾有甲壬，坤有乙癸，何謂也？蓋天子自乾生甲，至兌，而有壬癸，不盡之數，分於乾坤，周流二至，徑來運不窮矣。

天干與地支相湊相配，合成六十甲子一個週期。占天時氣象取天干，占人間世事取地支，占幽冥鬼神之事取納音。乾卦起於「子」，因為子是混沌一氣初開的本元；坤卦起於「未」，因為行到未位，陰陽交會而天、地、人三才已經齊備。為什麼這樣說？乾居西北之位，順著六個陽爻的次序往前推行，起點正落在子上，所以說乾生於子；坤居西南之位，逆著六個陰爻的次序退行，起點正落在未上，所以說坤生於未。那麼乾為什麼兼納甲與壬、坤為什麼兼納乙與癸呢？因為天干從乾卦納甲算起，順次分派到兌卦為止，八個卦只能納去八個幹，剩下壬、癸兩干無處安放，於是把這兩個「不盡之數」仍舊歸還乾坤二卦，讓干支之氣在冬至、夏至這兩個轉折點上周流回環，運行起來就沒有窮盡了。

天一地六，鬼道生焉，屬水之數。上應雨露，下應亥子。為北方之氣而生坎，乃鬼道也。（眉批：一六屬水，鬼道生焉。）

天數一與地數六相配，「鬼道」由此而生，是水的成數。在天上對應雨與露，在地支上對應亥、子。它屬北方之氣，因而生出坎卦，所以說它主鬼道。（舊注：一、六屬水，鬼道就從這裡生出來。）所謂「鬼道」，是說水在六親上多主官鬼一類幽隱、險陷、闇昧的事，凡占鬼神、盜賊、災厄，常要從水爻上著眼。

地二天七，人道生焉，屬火之數。上應日用，下應巳午。為南方之氣而生離，乃人道也。（眉批：二七屬火，人道生焉。）

地數二與天數七相配，「人道」由此而生，是火的成數。在天上對應日（底本作「日用」，「用」字疑是「月」字刻錯，今仍照底本錄出），在地支上對應巳、午。它屬南方之氣，因而生出離卦，所以說它主人道。（舊注：二、七屬火，人道就從這裡生出來。）火主文明，所以配人事、文書、禮法這一路。

天三地八，萬物生焉，屬水之數。上應風雲，下應寅卯。（眉批：三八屬木，萬物生焉。）

天數三與地數八相配，萬物由此生長，本該說是木的成數（底本此處刻成「屬水之數」，與下面眉批「三八屬木」自相矛盾，顯係刻誤，今照底本錄出不改）。在天上對應風與云，在地支上對應寅、卯，屬東方之氣，因而生出震、巽兩卦。（舊注：三、八屬木，萬物就從這裡生出來。）

金：西方之氣，始生四象。自立秋之後，草木凋零，行殺令。在鄉為鬼，類物為輕重不等。天九地四之數。故金能殺物，而為官鬼也。（眉批：類物為輕重不等，食物能殺物，而為官鬼。）

金：屬西方之氣，四象由它開始生成。立秋以後草木凋落零謝，正是金氣行使肅殺之令的時節。金在「五鄉」（五行各自所占的六親之位）上主官鬼，取象類物則主分量輕重不一的東西。它配天數九、地數四。因為金能殺伐萬物，所以在六親裡充當官鬼。（舊注：金類物主輕重不等，金能殺物，因而為官鬼。）占病、占訟、占盜，金爻旺動最須提防。

土：辰戌丑未中央之氣，始分八卦，定吉凶，吉凶生大業，四時運用，濟時利物。在鄉為不定之爻，類物為虛實表裡，天五地十之數。故土動則生育萬物，而為不定之爻也。（眉批：類物為虛實表裡，土動生育萬物，而為不定之爻。）

土：是辰、戌、丑、未四支所主的中央之氣。八卦從這裡分派出去，吉凶從這裡判定，《周易·繫辭》所說「吉凶生大業」正是此意；土寄旺在四季之末，一年四時都在運化，隨時濟物利人。土在「五鄉」上是一個性質不定的爻，取象類物則主又虛又實、有表有裡的東西，配天數五、地數十。土一發動就能生育萬物，所以稱它為「不定之爻」——生在它，克也在它，斷卦時最不可一口咬死。（舊注：土類物主虛實表裡，土動能生育萬物，故為不定之爻。）

亥子：（眉批：乾坎卦同水爻。）亥子江河雨露池，虡衡鹽酒並溝危，奸邪不正並湯數，聰明智慢事成遲。（眉批：乃北方悔朔，三五人之象，為五十中之一也。）

亥、子兩支所主的類象（舊注：乾宮、坎宮的卦與水爻取象相同）：亥子在物象上主江河、雨露、池塘；主懸掛鐘磬的立柱「虡」與橫樑「衡」，主鹽與酒，也主溝渠與險陷之地；在人品上主奸邪不正之輩；在醫藥上主湯劑之數；在才性上主人聰明而性子遲緩，所以凡事多半要拖延才成。（舊注：這是北方晦朔幽暗之地的象，含「三五」之數與人形之象，在大衍五十之數中占其一。）水性向下而行遲，所以取亥子為用神，應期都要往後推。

太虛周易，雨露江河，壬癸玄武，並坑溝危。醜陋魚鱉，什物冬衣，虡衡鹽酒，恐恨哀悲，粟豆松柳，北道行。黑城水女，湯散扶持，聰明智慧，奸邪不正。瀉冷精逆，恆聽分論，耳腎腰衰，事事成遲。

水爻可取的類象詳列如下：天體上主太虛空闊，典籍上主《周易》。天時上主雨露，地形上主江河。天干上配壬、癸，六神上配玄武。地勢上主坑穴、溝渠與險陷之處。相貌上主醜陋，動物上主魚與鱉。器用上主日常什物與冬季衣裳，也主鐘磬架的立柱橫樑與鹽、酒。情志上主恐懼、怨恨、哀傷、悲泣。谷木上主粟、豆、松、柳。方位上主往北方去的路程。顏色上主黑，處所上主城池，人上主水邊的女子。醫藥上主湯劑散劑一類的調養扶持。才性上主聰明有智慧，品行上卻又主奸邪不正。病症上主洩瀉、畏冷、遺精、氣逆。聽訟上主反覆分辯。身體上主耳、腎與腰部衰弱。總的應期上則事事遲成。

巳午：（眉批：離卦同火爻。）巳午星辰閃電神，祖宗先聖灶焚營，口舌明哲宮詞牒，膏末瘡漢眼目心。（眉批：乃南方聖明之象，明兩作離。）

巳、午兩支所主的類象（舊注：離宮的卦與火爻取象相同）：巳午在天象上主星辰與閃電，在神道上主祖宗與先聖；在處所上主爐灶、焚燒與軍營；在人事上主口舌是非，在人品上主明達賢哲；在文書上主宮中的詞狀文牒；在病患上主敷膏藥的瘡瘍，在身體上主眼目與心。（舊注：這是南方聖明之象，《周易·離卦·彖傳》所謂「明兩作離」，兩重光明相繼而起。）

公孝神聖，閃電星□，丙丁朱雀，溫暖暑熱。焚營爐灶，肩扎明哲，宗廟先祖，宮觀詞牒。文章一紮，羽翼日說，膏末灸焙，眼木心血。尖細微小，勞死冤結，緊急性躁，情美暢悅。

火爻可取的類象詳列如下：人倫上主公正孝順，神道上主神聖之屬。天象上主閃電與星辰，此處底本另有一個字庫打不出的字（上「列」下「心」，音「烈」，意為憂），今作「□」照留。天干上配丙、丁，六神上配朱雀。氣候上主溫暖乃至暑熱。處所上主焚燒、營寨與爐灶。身體上主肩，事上主扎縛，人品上主明達賢哲。祭祀上主宗廟先祖，處所上主宮觀，文書上主詞狀文牒。文字上主一札文章，飛物上主羽翼，天時上主日，言語上主辯說。醫療上主膏藥、艾灸與烘焙。身體上主眼目（底本「目」誤刻作「木」）與心血。形狀上主尖細微小。凶事上主勞瘵而死、冤仇鬱結。性情上主緊急躁動，也主情意美好、心境暢悅。

寅卯：（眉批：巽震卦同木爻。）寅卯風雷山草木，仁慈寬厚舟槁屋，皮毛手足廟眾神，肝膽酸腥主驚哭。（眉批：乃東方日出上弦之象，如分三才，天地人。）

寅、卯兩支所主的類象（舊注：巽宮、震宮的卦與木爻取象相同）：寅卯在天時上主風與雷，在地形上主山林，在物類上主草木；在德性上主仁慈寬厚；在器用上主舟船、槁木與屋宇；在身體上主皮毛與手足；在神事上主廟宇眾神；在臟腑上主肝膽，在氣味上主酸與腥；在人事上主受驚啼哭。（舊注：這是東方日出、月上弦的象，若照三才分派，天、地、人三畫俱全。）

內翰禁庭，風雷恭肅，甲乙青龍，山川草木。仁慈寬厚，毛詩語錄，東方人數，舟車槁屋。相貌長文，四肢手足，肝膽腥酸，小兒悲哭。家神廟宇，麟角象屬，泰嶽中樞，妖怪林麓。

木爻可取的類象詳列如下：官署上主翰林內廷與禁中宮庭。天時上主風雷，儀態上主恭敬嚴肅。天干上配甲、乙，六神上配青龍。地形上主山川，物類上主草木。德性上主仁慈寬厚。典籍上主《毛詩》一類的經傳語錄。方位上主東方，數目上主人的口數。器用上主舟車、槁木與屋宇。相貌上主身材頎長而有文采。身體上主四肢手足，臟腑上主肝膽，氣味上主腥酸。人上主小兒，事上主悲啼。神事上主家神與廟宇。異物上主麒麟之角與象類。山川上主泰嶽一類居中的大山，也主妖怪出沒的林麓。

申酉：（眉批：兌卦同金。）申酉金刀省部軍，重權差膱人兵刑，僧尼道行邪魔願，眉頭喘嗽發金針。（眉批：乃西方日入下弦之象，而為象。）

申、酉兩支所主的類象（舊注：兌宮的卦與金爻取象相同）：申酉在器物上主金屬與刀刃，在官署上主省部與軍營；在職事上主握有重權的差遣職任（底本「膱」是「職」字刻誤），在刑政上主兵器與刑罰；在人上主僧尼與修道之人，在神事上主邪魔與許願祈禳；在身體上主眉頭，在病症上主氣喘咳嗽，在醫術上主用金針施治。（舊注：這是西方日落、月下弦的象，取其收斂成象之義。）

三光明照，方正康寧。庚辛白虎，斗文金刀，尚書龍傳，省部軍營。重權差職，剛又兵刑，才幹害兩，李麥行程。僧道口願，辣白丹針，肺氣咳喘，骸骨肢筋。眉舌頭腦，毛髮傷身，恤觸橫死，羶臭凶嗔。

金爻可取的類象詳列如下：天象上主日月星三光照耀。形性上主方正，境況上主康寧。天干上配庚、辛，六神上配白虎。星文上主斗宿之文，器物上主金屬刀刃。官職上主尚書之位與傳宣之任，官署上主省部與軍營。職事上主重權差遣，性情上主剛強，刑政上主兵器與刑罰。人上主有才幹者，事上主兩相妨害。穀物上主李與麥，人事上主行旅路程。人上主僧人道士，事上主口頭許願。滋味上主辛辣，顏色上主白，醫藥上主丹藥與針石。病症上主肺氣咳喘。身體上主骸骨、四肢與筋絡，又主眉、舌、頭腦與毛髮，凶事上主身體受傷。禍患上主觸犯而橫死。氣味上主羶臭，情性上主兇狠嗔怒。

辰戌丑未：（眉批：坤坎卦同土爻。）土地城隍此禁庭，冢墳田野霧沙云，師巫卜藥負元子，嘔逆皮膚腹肚鳴。（乃中央戊己之象，為五行之上。）

辰、戌、丑、未四支所主的類象（舊注：坤宮、坎宮的卦與土爻取象相同）：土爻在神祇上主土地神與城隍神，在處所上主宮禁朝庭；在地形上主墳冢與田野，在天象上主霧、沙、雲；在人上主師巫、卜者與賣藥人，也主揹負幼子的婦人；在病症上主嘔吐氣逆、皮膚之疾與腹中鳴響。（舊注：這是中央戊己之象，在五行里居於最尊的地位。）

睿舉老人，砂石雲霧，土地城隍，壽命君王。守令監官，文章詩賦，嵩路尊崗，禁庭州府。嬴物山園，固守大路，思慮牢獄，田野墳墓。貨卜師巫，店業鋪戶，甜偏黃謁，倉場庫務。脾胃皮膚，腫腹瀉肚，狩藥負子，時疫嘔吐。

土爻可取的類象詳列如下：人上主睿智受薦之士與年高老人。物類上主砂石，天象上主雲霧。神祇上主土地與城隍。人事上主壽命，人上主君王。官職上主守令與監當之官。文事上主文章詩賦。地形上主高路與尊崗。處所上主宮禁朝庭與州府衙門。物類上主盈餘之物與山中園圃。行事上主固守，道路上主大路。心事上主思慮，刑獄上主牢獄。地面上主田野與墳墓。人上主販貨者、卜師與巫者，處所上主店鋪行戶。滋味上主甜，顏色上主黃，人事上主偏私干謁。處所上主倉場與庫務。身體上主脾胃與皮膚，病症上主腫脹腹瀉。人事上主採藥與揹負幼子，疫癘上主時疫嘔吐。

父母：父母尊長文書吏，印授衣服轎車船，契約本事勞心力，天地墳墓屋田園。

「父母」這一六親所主的類象：主父母與一切尊長，主文書與吏員；主印信告身、衣服、轎馬車船；主契約與本事憑據，以及一切勞心費力之事；又主天地、墳墓、屋宇、田園。凡占事以父母為用神，看的就是這一路人與物。父母又是全卦的「統體」之爻，凡帶庇廕、遮蓋、承載、憑據之義的，都歸它管。

天地蓋載，日月星辰，父母叔伯，田土墳塋。尊長貨殖，旗旌光明，舟車橋轎，軍壘州營。園圃草木，網罟帶繩，兵戈屋宇，牛馬飛鳴。衣服桌凳，期信頭名，文榜曉示，交易行程。文書契約，嘔逆勞心，見解學問，容止詞說。文章印授，官職事業，圖籍號令，差劄條敕。

父母爻可取的類象詳列如下：天覆地載、日月星辰高懸，都歸父母。人倫上主父母與叔伯。地產上主田土與墳塋。人上主尊長，事上主經營貨殖。器物上主旗幟與光明之物；行具上主舟車、橋樑與轎子；處所上主軍壘與州營。地面上主園圃草木；器用上主網罟與帶繩；兵器上主戈戟；居處上主屋宇；牲畜上主牛馬鳴叫。日用上主衣服桌凳。人事上主約期取信與榜上頭名；公文上主張貼曉示的文榜；商事上主交易與行程。憑據上主文書契約。身體上主嘔逆，心力上主勞苦。學問上主見解，儀態上主容止與言辭。文事上主文章與印信告身；仕途上主官職與事業；官府上主圖籍號令、差遣札子與條敕公文。

子孫：福德僧道尼師貴，緝捕醫藥閒漁僧，皮毛六畜氣方珠，犀角電雪枕玳瑁。

「子孫」這一六親又稱「福德」，所主的類象：主僧人、道士、尼師這一類方外貴人；主緝捕之吏、醫生藥物，以及閒散漁人與遊方僧；主皮毛與六畜，主氣脈方藥與珠寶；主犀角、電光、雪、枕蓆與玳瑁。子孫是卦中解厄之神，能克官鬼，所以占病取它作藥石，占訟取它散官非，占盜取它捉賊人。

子息鈍納，生養魚蟲，喜慶雪晴，睿色長空。景風瑞物，待載酒肉，毛甲頭髮，禽獸狗畜。玳瑁珠象，童稚門福，師巫捕抗，苻藥醫卜。道路稱意，人口欽伏，器皿光華，僧道林麓。內外誠實，逍遙退福，敕神正直，空田並谷。

子孫爻可取的類象詳列如下：人上主子息，性情上主愚鈍木訥。生物上主魚蟲的孳生養育。天時上主喜慶與雪後放晴，氣色上主睿明如長空。風物上主景和之風與祥瑞之物。宴享上主置辦酒肉。身體上主毛甲與頭髮，動物上主禽獸與犬畜。寶貨上主玳瑁、珍珠與象牙。人上主童稚，家門上主福慶。人上主師巫與緝捕之吏，方術上主符籙、藥石、醫術與卜筮。行路上主稱心如意，人口上主眾人欽服。器皿上主光潔華美。人上主僧道，處所上主山林麓野。心地上主內外誠實。境遇上主逍遙自在、退居享福。神道上主受敕封的正直之神。田事上主空田與穀物。

妻財：妻妾使下及婢女，飲食財同色信禮，氣象風雲雨露來，貨物受用倉為美。

「妻財」這一六親所主的類象：主妻妾、供使喚的下人與婢女；主飲食、錢財，以及顏色、信物與禮品；在天時上主風雲雨露一類氣象；在物用上主貨物與日常受用之資，而以倉廩充盈為美。凡占錢財、占妻室、占奴婢、占飲食，都取妻財作用神。

妻妾財寶，四肢骨脈，什物受用，廚灶毀折。產業庫務，精神氣色，飲食乳奶，菜蔬米麥。奴婢娼妓，不省妨克，無舉庸懶，泉源雨澤。吏後勞力，無礫形宅，請給俸祿，豬羊伏迢。

妻財爻可取的類象詳列如下：人上主妻妾，物上主財寶。身體上主四肢與骨脈。器用上主日常什物與受用之資；處所上主廚房灶頭；事上主毀損折耗。家業上主產業與庫務。人身上主精神氣色。飲食上主乳酪奶食、菜蔬與米麥。人上主奴婢與娼妓；性情上主不省事而易妨克，行事上主不肯舉動而庸懶。天時上主泉源與雨澤。人上主胥吏與僕從，事上主出力勞作。居處上主平坦無砂礫的宅形。俸給上主請領薪俸。牲畜上主豬羊圈伏於遠處。

兄弟：兄弟姊妹及同類，口舌貪淫氣始生，好賭失信行無禮，不正形丑亂相侵。

「兄弟」這一六親所主的類象：主兄弟姊妹以及一切同輩同類之人；主口舌爭競，主貪淫之念初起；主好賭、失信、行事無禮；主人品不端、形貌醜陋，動輒相欺相侵。兄弟是劫財之神，凡占錢財，最忌它旺相發動。

兄弟昆仲，同居親情，門缺豎立，牆壁園營。克妻害婢，賭博田墳，搬唆口舌，爭鬥眾人。敗詐阻隔，朋友近鄰，無理失信，悞氣傷神。沐浴孔竅，肘腋抬擎，糞壞臭腐，瘦弱身窮。舒融嫉妒，姊妹貪淫，場木私用，霧露風雲。

兄弟爻可取的類象詳列如下：人倫上主兄弟昆仲，家中主同居的親情。宅相上主門戶殘缺與豎立之物，又主牆壁、園圃與營壘。人事上主克妻害婢；嗜好上主賭博；地產上主田地墳塋。是非上主搬弄唆使、口舌相爭，以及與眾人爭鬥。行事上主敗壞欺詐與阻隔不通。人上主朋友與近鄰，品行上主無理失信。情緒上主慪氣傷神。身體上主沐浴與孔竅，肢體上主肘腋抬舉。穢物上主糞土腐臭。形體上主瘦弱，境遇上主窮困。心地上主外面舒和而內懷嫉妒。人上主姊妹，情慾上主貪淫。場圃上主木料被私自取用。天時上主霧露風雲。

官鬼：官鬼神邪病崇盜，失物輸贏災夢憂，電閃主人廳殿類，溝渠獄尻制身愁。

「官鬼」這一六親所主的類象：主官府，主鬼神邪祟，主疾病、禍祟與盜賊；主失物、輸贏勝負、災禍、噩夢與憂患；主電閃，主人家的正廳殿堂一類處所；主溝渠、牢獄、尻臀之疾，以及一切拘制己身而令人發愁的事。官鬼既是功名之神，也是災病之神：求官取它，占病忌它，用法全在所占何事。

官鬼事發，君主職清，江河溝渠，固審不明。公庭東道，災害傷身，鬼崇凶禍，市肆招刑。嫌疑憎妒，尸骸魂臭，疾病瘡癤，怪夢虛驚。怨謗狡詐，賊盜仇人，文天奉仗，破損不堪。輪鼠權車，霜雷霄電，怪果瘋瘢。

官鬼爻可取的類象詳列如下：事上主案發敗露，人上主君主與清要之職。地形上主江河溝渠。審斷上主固執難明。處所上主公堂官庭與設宴待客的東道。災患上主災害傷身。神道上主鬼祟凶禍。市井上主因買賣而招致刑責。人情上主嫌疑、憎恨與妒忌。凶穢上主尸骸與腐臭魂氣。病症上主疾病與瘡癤。夢寐上主怪夢與無端驚恐。口舌上主怨謗與狡詐。人上主賊盜與仇家。儀仗上主奉持文書旗仗。器物上主破損不堪。行具上主車輪與鼠輩所據的權車。天象上主霜、雷、雲霄與閃電。異事上主怪果，疾患上主瘋癲與瘢痕。

此尾五句，應在官鬼上，未知是否，存考。

校語：以上「輪鼠權車」等末尾幾句，照文義應當歸在官鬼這一門之下，但底本原來是否如此編排已無從確知，姑且存疑待考。這是校輯者對底本次第的一處按語，不是斷卦之辭。