海底眼 · 第 1 卷

卜易秘诀·海底眼·怡然斋藏版

此书封面题作《卜易秘诀·海底眼》，由怡然斋收藏刻版印行。所谓「卜易」，是指不用蓍草起卦，改以铜钱摇六次成卦，再按「纳甲」的法则把天干地支、五行、六亲配到六爻上去推断人事的占法；「海底眼」则是个比喻，谓善占的人眼力能直透深海之底，一眼看穿卦中隐伏不露的关窍。

上古伏羲出而王天下也，观象于天，体法于地，远取诸物，近取诸身，遂为八卦之文，以通神明之德。及夫龙马负图出于河，神龟戴文出于洛，然八卦著于世，得龙天降此法，以晓悟世人。

远古时候伏羲氏兴起，统治天下。他仰头观察日月星辰在天上呈现的物象，低头取法山川草木在地上成形的条理，远处取材于飞禽走兽等万物，近处取材于人自己的身体，于是画出八卦这一套符号，用来贯通神明的德性。后来龙马背负「河图」从黄河中浮出，神龟背负「洛书」从洛水中爬出，八卦之学才因此显扬于世。伏羲既得上天降下的这套法门，就用它来开悟世间的人。

其法以二四为肩，金木之始；六八为足，水火之终；五行中宫，天地通理。夫五行者，在天为五星，在地为五方，在人为五事，五性为五常，在历为五纪，在德为五运。

这套法门的数位布置，是把二、四两个数分列左右当作「肩」，那正是金与木生数的起点；把六、八两个数分列下方当作「足」，那正是水与火成数的归宿；五这个数居于中央的「中宫」而属土，是贯通天地的枢纽。所谓「五行」，在天上表现为岁星、荧惑、太白、辰星、镇星这五星，在地上表现为东、南、西、北、中这五方，在人事上表现为《尚书·洪范》所说貌、言、视、听、思这五事，在人性上表现为仁、义、礼、智、信这五常，在历法上表现为《洪范》岁、月、日、星辰、历数这五纪，在朝代德运上表现为相代更替的五运。

孤阴不成，独阳不生，交错相配。天一生水，历五数而成地六；地二生火，历五数而成天七；天三生木，历五数而生地八；地四生金，历五数而成天九；天五生土，历五数而成地十。

只有阴而没有阳，事物不能成形；只有阳而没有阴，事物不能发生，必须阴阳交错配合才行。所以天数一先生出水，再加上居中的五这个数，配成地数六，水才算成；地数二先生出火，加上中五，配成天数七，火才算成；天数三先生出木，加上中五，配成地数八，木才算成；地数四先生出金，加上中五，配成天数九，金才算成；天数五先生出土，加上中五，配成地数十，土才算成。这就是《周易·系辞》「天一地二」一段所讲的五行生成之数，一生一成，都要借中五之土来搭桥。

其相生犹父子，其相合犹夫妇，其相配犹君臣，其相摩犹昆玉。成败之形著矣，兴衰之理判矣。化行鬼神，开物成务，如斯而已矣。

五行之间彼此相生，好比父亲生养儿子；彼此相合，好比夫妻结成一体；彼此相配，好比君主与臣下各安其位；彼此摩荡切磋，好比兄弟之间如美玉相击。把这几层关系摸清楚了，一件事将成将败的形迹就显露出来了，一段运势将兴将衰的道理也就判然分明了。占卜之所以能沟通鬼神、开通万物之情而成就人间事务，凭借的不过就是这些罢了。

今之卜者不一，皆泥于卦名之善恶，神煞之吉凶。殊不知卦例之出现，内外之飞伏，爻象之动静，六亲之逆顺，五行之生克，有绝处而逢生者，有贪生而忘克者，有动兴而泄气者，若不推究其理，而概以卦例、爻象、神煞吉凶而断之，则凿矣，善卜者幸鉴焉。

如今占卜的人门路不一，大多死死咬住卦名听起来好听不好听、神煞查出来是凶是吉这一层。他们全然不懂：本宫「卦例」里用神有没有出现在卦中，内外卦之间「飞神」压「伏神」是什么关系，爻象是动还是静，「六亲」之间是顺生还是逆克，五行之间是相生还是相克——这里面有的爻本已处在绝地，却因遇到生扶而绝处逢生；有的爻只顾着去生别人，反而忘了自己正被别人所克；有的爻虽然发动，却因生泄他爻而把自身之气泄光。若不从这些道理上一层层推求，一概拿卦名、爻象、神煞的吉凶下断语，那就是穿凿附会了。真会占卜的人，希望能以此为鉴。

逸客斗南陆位谨识。

以上这篇序，由自号「逸客」、字「斗南」的陆位恭敬题写。「谨识」是旧时序跋末尾的署名套语，表示郑重记述其事。

卜易秘诀海底眼卷上。逸客斗南陆位校辑，钱塘学海楼主人郑观卿详注。

《卜易秘诀·海底眼》卷上。本卷由自号「逸客」、字「斗南」的陆位校勘编辑，由钱塘（今浙江杭州）学海楼主人郑观卿逐条加注。书中凡标明「眉批」的小字，都出自郑观卿之手，是旧时的注解，与正文一并保留，不可当成后人妄加的话看。

古圣人书不可轻，传流今日显其情，虽然易理无穷极，也要人心自晓明。

古代圣人留下的这部《易》书，不可以轻慢看待；它一路流传到今天，其中的实情才慢慢显露出来。《易》的义理虽然深广得没有穷尽，可真要用得上，还得靠占卦的人自己心里通透明白——师传只能给你一套法则，临卦下断的分寸终究要自己体会。

易云：生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓土，变通无常之谓道，阴阳不测之谓神。易有爻象，土有神煞。京房不知易道，乱传神煞，以误后人，不可以神煞用之也。

《周易·系辞》说：生生不息、变化不已，叫作「易」；成就出卦的物象，叫作「乾」；仿效乾的法则而承载成形，叫作「坤」；把蓍策之数推到尽头因而能预知未来，叫作「占」；变化通达而不守常规，叫作「道」；阴阳消长测度不定，叫作「神」。（此处以及下句的「占」字，底本都刻成了「土」，今照底本录出，不改。）《易》所讲的只是爻与象，是占法里才另生出神煞这一路东西。汉代京房不明白《易》的正道，胡乱传布神煞之说，贻误后来的学人；所以断卦不可以拿神煞当依据。

易道无穷达理深，还将□唬奉阴人，万物本来居正体，何须物外去求神。

《易》的道理没有穷尽，要通达它，功夫极深。可惜偏有人反过来拿它装神弄鬼，吓唬那些不明就里的人（底本此句脱去一字，作「还将□唬奉阴人」，文义不完整，此处不敢凭空补字）。天地万物本来各自安处在自己应有的位置与形体上，卦中的道理也就摆在爻象之内，何必丢下卦象不管，跑到卦外去求神问煞呢？

易镜云：正几大义，后学后明，物有万物，事有千门，达理者取其捷径，愚昧者枝叶千端。自古迄今，本存乎一，后人不知，胡取胡求。有以立郷二十五，变六爻五休，有以移宫换宫，有以切充切变，有以六神吉凶请煞，有以生世克世，有以四营空冲并刑，因此径径，不知捷径，乱说经典而不验也。

《易镜》说：端正卦中那一点几微之动，才是《易》的大义所在，后来学《易》的人往往到最后才悟到这一层。物有万种，事有千门，通达事理的人能抓住直捷的门径，蒙昧的人却在枝枝叶叶上缠出千百个头绪。从古到今，占法的根本其实只有一个，后人不明白，于是东抓一把、西求一套：有的搬出「立郷二十五」那类数法，有的讲六爻变出「五休」，有的用移宫换宫，有的用切冲切变，有的专凭「六神」的吉凶去请神煞，有的只论爻是生世还是克世，有的又拿「四营」去配空亡、冲、并、刑。就这样在小路上兜圈子，反倒认不得那条真正的捷径，把经典讲得七零八落，占起来自然不灵验。

乾象：冬至先甲后壬，夏至先壬后甲。坤象：冬至先乙后癸，夏至先癸后乙。

乾卦的纳甲：冬至以后阳气自下上升，六爻纳干时先纳「甲」而后纳「壬」；夏至以后阳气转而下降，就先纳「壬」而后纳「甲」。坤卦的纳甲：冬至以后先纳「乙」而后纳「癸」，夏至以后先纳「癸」而后纳「乙」。乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，是「纳甲」一法最根本的一条，其余六卦分纳丙、丁、戊、己、庚、辛，都由这一条推开。

凡天地凑合六十日甲子，天干卜天文，地支卜人事，纳音卜幽冥。乾生于子，混沌一气之元，坤生于未，阴阳三才足备。何也？盖乾乃西北之位，而顺行于六阳，故生于子也。坤乃西南之位，而逆行六阴，故生未也。夫乾有甲壬，坤有乙癸，何谓也？盖天子自乾生甲，至兑，而有壬癸，不尽之数，分于乾坤，周流二至，径来运不穷矣。

天干与地支相凑相配，合成六十甲子一个周期。占天时气象取天干，占人间世事取地支，占幽冥鬼神之事取纳音。乾卦起于「子」，因为子是混沌一气初开的本元；坤卦起于「未」，因为行到未位，阴阳交会而天、地、人三才已经齐备。为什么这样说？乾居西北之位，顺着六个阳爻的次序往前推行，起点正落在子上，所以说乾生于子；坤居西南之位，逆着六个阴爻的次序退行，起点正落在未上，所以说坤生于未。那么乾为什么兼纳甲与壬、坤为什么兼纳乙与癸呢？因为天干从乾卦纳甲算起，顺次分派到兑卦为止，八个卦只能纳去八个干，剩下壬、癸两干无处安放，于是把这两个「不尽之数」仍旧归还乾坤二卦，让干支之气在冬至、夏至这两个转折点上周流回环，运行起来就没有穷尽了。

天一地六，鬼道生焉，属水之数。上应雨露，下应亥子。为北方之气而生坎，乃鬼道也。（眉批：一六属水，鬼道生焉。）

天数一与地数六相配，「鬼道」由此而生，是水的成数。在天上对应雨与露，在地支上对应亥、子。它属北方之气，因而生出坎卦，所以说它主鬼道。（旧注：一、六属水，鬼道就从这里生出来。）所谓「鬼道」，是说水在六亲上多主官鬼一类幽隐、险陷、暗昧的事，凡占鬼神、盗贼、灾厄，常要从水爻上着眼。

地二天七，人道生焉，属火之数。上应日用，下应巳午。为南方之气而生离，乃人道也。（眉批：二七属火，人道生焉。）

地数二与天数七相配，「人道」由此而生，是火的成数。在天上对应日（底本作「日用」，「用」字疑是「月」字刻错，今仍照底本录出），在地支上对应巳、午。它属南方之气，因而生出离卦，所以说它主人道。（旧注：二、七属火，人道就从这里生出来。）火主文明，所以配人事、文书、礼法这一路。

天三地八，万物生焉，属水之数。上应风云，下应寅卯。（眉批：三八属木，万物生焉。）

天数三与地数八相配，万物由此生长，本该说是木的成数（底本此处刻成「属水之数」，与下面眉批「三八属木」自相矛盾，显系刻误，今照底本录出不改）。在天上对应风与云，在地支上对应寅、卯，属东方之气，因而生出震、巽两卦。（旧注：三、八属木，万物就从这里生出来。）

金：西方之气，始生四象。自立秋之后，草木凋零，行杀令。在乡为鬼，类物为轻重不等。天九地四之数。故金能杀物，而为官鬼也。（眉批：类物为轻重不等，食物能杀物，而为官鬼。）

金：属西方之气，四象由它开始生成。立秋以后草木凋落零谢，正是金气行使肃杀之令的时节。金在「五乡」（五行各自所占的六亲之位）上主官鬼，取象类物则主分量轻重不一的东西。它配天数九、地数四。因为金能杀伐万物，所以在六亲里充当官鬼。（旧注：金类物主轻重不等，金能杀物，因而为官鬼。）占病、占讼、占盗，金爻旺动最须提防。

土：辰戌丑未中央之气，始分八卦，定吉凶，吉凶生大业，四时运用，济时利物。在乡为不定之爻，类物为虚实表里，天五地十之数。故土动则生育万物，而为不定之爻也。（眉批：类物为虚实表里，土动生育万物，而为不定之爻。）

土：是辰、戌、丑、未四支所主的中央之气。八卦从这里分派出去，吉凶从这里判定，《周易·系辞》所说「吉凶生大业」正是此意；土寄旺在四季之末，一年四时都在运化，随时济物利人。土在「五乡」上是一个性质不定的爻，取象类物则主又虚又实、有表有里的东西，配天数五、地数十。土一发动就能生育万物，所以称它为「不定之爻」——生在它，克也在它，断卦时最不可一口咬死。（旧注：土类物主虚实表里，土动能生育万物，故为不定之爻。）

亥子：（眉批：乾坎卦同水爻。）亥子江河雨露池，虡衡盐酒并沟危，奸邪不正并汤数，聪明智慢事成迟。（眉批：乃北方悔朔，三五人之象，为五十中之一也。）

亥、子两支所主的类象（旧注：乾宫、坎宫的卦与水爻取象相同）：亥子在物象上主江河、雨露、池塘；主悬挂钟磬的立柱「虡」与横梁「衡」，主盐与酒，也主沟渠与险陷之地；在人品上主奸邪不正之辈；在医药上主汤剂之数；在才性上主人聪明而性子迟缓，所以凡事多半要拖延才成。（旧注：这是北方晦朔幽暗之地的象，含「三五」之数与人形之象，在大衍五十之数中占其一。）水性向下而行迟，所以取亥子为用神，应期都要往后推。

太虚周易，雨露江河，壬癸玄武，并坑沟危。丑陋鱼鳖，什物冬衣，虡衡盐酒，恐恨哀悲，粟豆松柳，北道行。黑城水女，汤散扶持，聪明智慧，奸邪不正。泻冷精逆，恒听分论，耳肾腰衰，事事成迟。

水爻可取的类象详列如下：天体上主太虚空阔，典籍上主《周易》。天时上主雨露，地形上主江河。天干上配壬、癸，六神上配玄武。地势上主坑穴、沟渠与险陷之处。相貌上主丑陋，动物上主鱼与鳖。器用上主日常什物与冬季衣裳，也主钟磬架的立柱横梁与盐、酒。情志上主恐惧、怨恨、哀伤、悲泣。谷木上主粟、豆、松、柳。方位上主往北方去的路程。颜色上主黑，处所上主城池，人上主水边的女子。医药上主汤剂散剂一类的调养扶持。才性上主聪明有智慧，品行上却又主奸邪不正。病症上主泄泻、畏冷、遗精、气逆。听讼上主反复分辩。身体上主耳、肾与腰部衰弱。总的应期上则事事迟成。

巳午：（眉批：离卦同火爻。）巳午星辰闪电神，祖宗先圣灶焚营，口舌明哲宫词牒，膏末疮汉眼目心。（眉批：乃南方圣明之象，明两作离。）

巳、午两支所主的类象（旧注：离宫的卦与火爻取象相同）：巳午在天象上主星辰与闪电，在神道上主祖宗与先圣；在处所上主炉灶、焚烧与军营；在人事上主口舌是非，在人品上主明达贤哲；在文书上主宫中的词状文牒；在病患上主敷膏药的疮疡，在身体上主眼目与心。（旧注：这是南方圣明之象，《周易·离卦·彖传》所谓「明两作离」，两重光明相继而起。）

公孝神圣，闪电星□，丙丁朱雀，温暖暑热。焚营炉灶，肩扎明哲，宗庙先祖，宫观词牒。文章一扎，羽翼日说，膏末灸焙，眼木心血。尖细微小，劳死冤结，紧急性躁，情美畅悦。

火爻可取的类象详列如下：人伦上主公正孝顺，神道上主神圣之属。天象上主闪电与星辰，此处底本另有一个字库打不出的字（上「列」下「心」，音「烈」，意为忧），今作「□」照留。天干上配丙、丁，六神上配朱雀。气候上主温暖乃至暑热。处所上主焚烧、营寨与炉灶。身体上主肩，事上主扎缚，人品上主明达贤哲。祭祀上主宗庙先祖，处所上主宫观，文书上主词状文牒。文字上主一札文章，飞物上主羽翼，天时上主日，言语上主辩说。医疗上主膏药、艾灸与烘焙。身体上主眼目（底本「目」误刻作「木」）与心血。形状上主尖细微小。凶事上主劳瘵而死、冤仇郁结。性情上主紧急躁动，也主情意美好、心境畅悦。

寅卯：（眉批：巽震卦同木爻。）寅卯风雷山草木，仁慈宽厚舟槁屋，皮毛手足庙众神，肝胆酸腥主惊哭。（眉批：乃东方日出上弦之象，如分三才，天地人。）

寅、卯两支所主的类象（旧注：巽宫、震宫的卦与木爻取象相同）：寅卯在天时上主风与雷，在地形上主山林，在物类上主草木；在德性上主仁慈宽厚；在器用上主舟船、槁木与屋宇；在身体上主皮毛与手足；在神事上主庙宇众神；在脏腑上主肝胆，在气味上主酸与腥；在人事上主受惊啼哭。（旧注：这是东方日出、月上弦的象，若照三才分派，天、地、人三画俱全。）

内翰禁庭，风雷恭肃，甲乙青龙，山川草木。仁慈宽厚，毛诗语录，东方人数，舟车槁屋。相貌长文，四肢手足，肝胆腥酸，小儿悲哭。家神庙宇，麟角象属，泰岳中枢，妖怪林麓。

木爻可取的类象详列如下：官署上主翰林内廷与禁中宫庭。天时上主风雷，仪态上主恭敬严肃。天干上配甲、乙，六神上配青龙。地形上主山川，物类上主草木。德性上主仁慈宽厚。典籍上主《毛诗》一类的经传语录。方位上主东方，数目上主人的口数。器用上主舟车、槁木与屋宇。相貌上主身材颀长而有文采。身体上主四肢手足，脏腑上主肝胆，气味上主腥酸。人上主小儿，事上主悲啼。神事上主家神与庙宇。异物上主麒麟之角与象类。山川上主泰岳一类居中的大山，也主妖怪出没的林麓。

申酉：（眉批：兑卦同金。）申酉金刀省部军，重权差膱人兵刑，僧尼道行邪魔愿，眉头喘嗽发金针。（眉批：乃西方日入下弦之象，而为象。）

申、酉两支所主的类象（旧注：兑宫的卦与金爻取象相同）：申酉在器物上主金属与刀刃，在官署上主省部与军营；在职事上主握有重权的差遣职任（底本「膱」是「职」字刻误），在刑政上主兵器与刑罚；在人上主僧尼与修道之人，在神事上主邪魔与许愿祈禳；在身体上主眉头，在病症上主气喘咳嗽，在医术上主用金针施治。（旧注：这是西方日落、月下弦的象，取其收敛成象之义。）

三光明照，方正康宁。庚辛白虎，斗文金刀，尚书龙传，省部军营。重权差职，刚又兵刑，才干害两，李麦行程。僧道口愿，辣白丹针，肺气咳喘，骸骨肢筋。眉舌头脑，毛发伤身，恤触横死，膻臭凶嗔。

金爻可取的类象详列如下：天象上主日月星三光照耀。形性上主方正，境况上主康宁。天干上配庚、辛，六神上配白虎。星文上主斗宿之文，器物上主金属刀刃。官职上主尚书之位与传宣之任，官署上主省部与军营。职事上主重权差遣，性情上主刚强，刑政上主兵器与刑罚。人上主有才干者，事上主两相妨害。谷物上主李与麦，人事上主行旅路程。人上主僧人道士，事上主口头许愿。滋味上主辛辣，颜色上主白，医药上主丹药与针石。病症上主肺气咳喘。身体上主骸骨、四肢与筋络，又主眉、舌、头脑与毛发，凶事上主身体受伤。祸患上主触犯而横死。气味上主膻臭，情性上主凶狠嗔怒。

辰戌丑未：（眉批：坤坎卦同土爻。）土地城隍此禁庭，冢坟田野雾沙云，师巫卜药负元子，呕逆皮肤腹肚鸣。（乃中央戊己之象，为五行之上。）

辰、戌、丑、未四支所主的类象（旧注：坤宫、坎宫的卦与土爻取象相同）：土爻在神祇上主土地神与城隍神，在处所上主宫禁朝庭；在地形上主坟冢与田野，在天象上主雾、沙、云；在人上主师巫、卜者与卖药人，也主背负幼子的妇人；在病症上主呕吐气逆、皮肤之疾与腹中鸣响。（旧注：这是中央戊己之象，在五行里居于最尊的地位。）

睿举老人，砂石云雾，土地城隍，寿命君王。守令监官，文章诗赋，嵩路尊岗，禁庭州府。嬴物山园，固守大路，思虑牢狱，田野坟墓。货卜师巫，店业铺户，甜偏黄谒，仓场库务。脾胃皮肤，肿腹泻肚，狩药负子，时疫呕吐。

土爻可取的类象详列如下：人上主睿智受荐之士与年高老人。物类上主砂石，天象上主云雾。神祇上主土地与城隍。人事上主寿命，人上主君王。官职上主守令与监当之官。文事上主文章诗赋。地形上主高路与尊岗。处所上主宫禁朝庭与州府衙门。物类上主盈余之物与山中园圃。行事上主固守，道路上主大路。心事上主思虑，刑狱上主牢狱。地面上主田野与坟墓。人上主贩货者、卜师与巫者，处所上主店铺行户。滋味上主甜，颜色上主黄，人事上主偏私干谒。处所上主仓场与库务。身体上主脾胃与皮肤，病症上主肿胀腹泻。人事上主采药与背负幼子，疫疠上主时疫呕吐。

父母：父母尊长文书吏，印授衣服轿车船，契约本事劳心力，天地坟墓屋田园。

「父母」这一六亲所主的类象：主父母与一切尊长，主文书与吏员；主印信告身、衣服、轿马车船；主契约与本事凭据，以及一切劳心费力之事；又主天地、坟墓、屋宇、田园。凡占事以父母为用神，看的就是这一路人与物。父母又是全卦的「统体」之爻，凡带庇荫、遮盖、承载、凭据之义的，都归它管。

天地盖载，日月星辰，父母叔伯，田土坟茔。尊长货殖，旗旌光明，舟车桥轿，军垒州营。园圃草木，网罟带绳，兵戈屋宇，牛马飞鸣。衣服桌凳，期信头名，文榜晓示，交易行程。文书契约，呕逆劳心，见解学问，容止词说。文章印授，官职事业，图籍号令，差劄条敕。

父母爻可取的类象详列如下：天覆地载、日月星辰高悬，都归父母。人伦上主父母与叔伯。地产上主田土与坟茔。人上主尊长，事上主经营货殖。器物上主旗帜与光明之物；行具上主舟车、桥梁与轿子；处所上主军垒与州营。地面上主园圃草木；器用上主网罟与带绳；兵器上主戈戟；居处上主屋宇；牲畜上主牛马鸣叫。日用上主衣服桌凳。人事上主约期取信与榜上头名；公文上主张贴晓示的文榜；商事上主交易与行程。凭据上主文书契约。身体上主呕逆，心力上主劳苦。学问上主见解，仪态上主容止与言辞。文事上主文章与印信告身；仕途上主官职与事业；官府上主图籍号令、差遣札子与条敕公文。

子孙：福德僧道尼师贵，缉捕医药闲渔僧，皮毛六畜气方珠，犀角电雪枕玳瑁。

「子孙」这一六亲又称「福德」，所主的类象：主僧人、道士、尼师这一类方外贵人；主缉捕之吏、医生药物，以及闲散渔人与游方僧；主皮毛与六畜，主气脉方药与珠宝；主犀角、电光、雪、枕席与玳瑁。子孙是卦中解厄之神，能克官鬼，所以占病取它作药石，占讼取它散官非，占盗取它捉贼人。

子息钝纳，生养鱼虫，喜庆雪晴，睿色长空。景风瑞物，待载酒肉，毛甲头发，禽兽狗畜。玳瑁珠象，童稚门福，师巫捕抗，苻药医卜。道路称意，人口钦伏，器皿光华，僧道林麓。内外诚实，逍遥退福，敕神正直，空田并谷。

子孙爻可取的类象详列如下：人上主子息，性情上主愚钝木讷。生物上主鱼虫的孳生养育。天时上主喜庆与雪后放晴，气色上主睿明如长空。风物上主景和之风与祥瑞之物。宴享上主置办酒肉。身体上主毛甲与头发，动物上主禽兽与犬畜。宝货上主玳瑁、珍珠与象牙。人上主童稚，家门上主福庆。人上主师巫与缉捕之吏，方术上主符箓、药石、医术与卜筮。行路上主称心如意，人口上主众人钦服。器皿上主光洁华美。人上主僧道，处所上主山林麓野。心地上主内外诚实。境遇上主逍遥自在、退居享福。神道上主受敕封的正直之神。田事上主空田与谷物。

妻财：妻妾使下及婢女，饮食财同色信礼，气象风云雨露来，货物受用仓为美。

「妻财」这一六亲所主的类象：主妻妾、供使唤的下人与婢女；主饮食、钱财，以及颜色、信物与礼品；在天时上主风云雨露一类气象；在物用上主货物与日常受用之资，而以仓廪充盈为美。凡占钱财、占妻室、占奴婢、占饮食，都取妻财作用神。

妻妾财宝，四肢骨脉，什物受用，厨灶毁折。产业库务，精神气色，饮食乳奶，菜蔬米麦。奴婢娼妓，不省妨克，无举庸懒，泉源雨泽。吏后劳力，无砾形宅，请给俸禄，猪羊伏迢。

妻财爻可取的类象详列如下：人上主妻妾，物上主财宝。身体上主四肢与骨脉。器用上主日常什物与受用之资；处所上主厨房灶头；事上主毁损折耗。家业上主产业与库务。人身上主精神气色。饮食上主乳酪奶食、菜蔬与米麦。人上主奴婢与娼妓；性情上主不省事而易妨克，行事上主不肯举动而庸懒。天时上主泉源与雨泽。人上主胥吏与仆从，事上主出力劳作。居处上主平坦无砂砾的宅形。俸给上主请领薪俸。牲畜上主猪羊圈伏于远处。

兄弟：兄弟姊妹及同类，口舌贪淫气始生，好赌失信行无礼，不正形丑乱相侵。

「兄弟」这一六亲所主的类象：主兄弟姊妹以及一切同辈同类之人；主口舌争竞，主贪淫之念初起；主好赌、失信、行事无礼；主人品不端、形貌丑陋，动辄相欺相侵。兄弟是劫财之神，凡占钱财，最忌它旺相发动。

兄弟昆仲，同居亲情，门缺竖立，墙壁园营。克妻害婢，赌博田坟，搬唆口舌，争斗众人。败诈阻隔，朋友近邻，无理失信，悮气伤神。沐浴孔窍，肘腋抬擎，粪坏臭腐，瘦弱身穷。舒融嫉妒，姊妹贪淫，场木私用，雾露风云。

兄弟爻可取的类象详列如下：人伦上主兄弟昆仲，家中主同居的亲情。宅相上主门户残缺与竖立之物，又主墙壁、园圃与营垒。人事上主克妻害婢；嗜好上主赌博；地产上主田地坟茔。是非上主搬弄唆使、口舌相争，以及与众人争斗。行事上主败坏欺诈与阻隔不通。人上主朋友与近邻，品行上主无理失信。情绪上主怄气伤神。身体上主沐浴与孔窍，肢体上主肘腋抬举。秽物上主粪土腐臭。形体上主瘦弱，境遇上主穷困。心地上主外面舒和而内怀嫉妒。人上主姊妹，情欲上主贪淫。场圃上主木料被私自取用。天时上主雾露风云。

官鬼：官鬼神邪病崇盗，失物输赢灾梦忧，电闪主人厅殿类，沟渠狱尻制身愁。

「官鬼」这一六亲所主的类象：主官府，主鬼神邪祟，主疾病、祸祟与盗贼；主失物、输赢胜负、灾祸、噩梦与忧患；主电闪，主人家的正厅殿堂一类处所；主沟渠、牢狱、尻臀之疾，以及一切拘制己身而令人发愁的事。官鬼既是功名之神，也是灾病之神：求官取它，占病忌它，用法全在所占何事。

官鬼事发，君主职清，江河沟渠，固审不明。公庭东道，灾害伤身，鬼崇凶祸，市肆招刑。嫌疑憎妒，尸骸魂臭，疾病疮疖，怪梦虚惊。怨谤狡诈，贼盗仇人，文天奉仗，破损不堪。轮鼠权车，霜雷霄电，怪果疯瘢。

官鬼爻可取的类象详列如下：事上主案发败露，人上主君主与清要之职。地形上主江河沟渠。审断上主固执难明。处所上主公堂官庭与设宴待客的东道。灾患上主灾害伤身。神道上主鬼祟凶祸。市井上主因买卖而招致刑责。人情上主嫌疑、憎恨与妒忌。凶秽上主尸骸与腐臭魂气。病症上主疾病与疮疖。梦寐上主怪梦与无端惊恐。口舌上主怨谤与狡诈。人上主贼盗与仇家。仪仗上主奉持文书旗仗。器物上主破损不堪。行具上主车轮与鼠辈所据的权车。天象上主霜、雷、云霄与闪电。异事上主怪果，疾患上主疯癫与瘢痕。

此尾五句，应在官鬼上，未知是否，存考。

校语：以上「轮鼠权车」等末尾几句，照文义应当归在官鬼这一门之下，但底本原来是否如此编排已无从确知，姑且存疑待考。这是校辑者对底本次第的一处按语，不是断卦之辞。