火珠林 · 第 1 卷

四營成易，八卦為體；三才變化，六爻為義。

「四營」是《周易·繫辭》所說分二、掛一、揲四、歸奇這四道手續，一營一變，四營而後成一爻，成卦之法由此而立，所以說「四營成易」。八卦是全部卦象的骨幹，六十四卦都由八卦兩兩相重而來，所以說「八卦為體」。天、地、人「三才」的氣機在卦中往來變化，落到具體推斷上，全靠一卦六爻的爻位與爻象來體現，所以說「六爻為義」。這四句是全書總綱：成卦的根基在四營與八卦，占斷的著眼處則在六爻。

注云：書有三而異用，卦皆八以為經。一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。自秦焚書坑儒，《連山》、《歸藏》不傳於世矣。又云：一曰治天下，二曰論長生，三曰卜吉凶。夫三才者，天干為上，能占九天之外，日月星辰，風雷雲雨明晴之事；地支為中，能占九地之上，山川草木，人倫吉凶，否泰存亡之事；納四象，四象生八卦，所謂四營成易也。

原注說：古來的易書有三部，用途各不相同，但都以八卦為經緯骨架。第一部叫《連山》，第二部叫《歸藏》，第三部叫《周易》。自從秦代焚書坑儒，《連山》《歸藏》兩部便不再傳於世間，留下來的只有《周易》。原注又說：三書的功用，一是用來治理天下，二是用來講論長生養煉，三是用來卜問吉凶。所謂「三才」，在納甲法裡各有分工：「天干」居上位，能占九天之外的事，如日月星辰的運行、風雷雲雨與陰晴的變化；「地支」居中位，能占九地之上的事，如山川草木、人倫的吉凶、時運的通塞與家國的存亡。干支相配納入卦爻，生出老陽、老陰、少陽、少陰這「四象」，四象再生出八卦，這就是上文說的「四營成易」。

又問：納音為下，能占九泉、六道、四生、虛無等事？答曰：六十甲子生成，變化而行鬼神，是故天干管天文，地支管人事，納音管地理。如乾卦初爻甲子動，占天文主風；占人事主子孫，六畜、花木、酒饌、憂喜等事；占地理，六穴中有石之類。

又有人問：「納音」居於最下位，是不是能占九泉之下、六道輪迴、胎卵溼化「四生」以及虛無渺茫一類的事？回答說：六十甲子由干支相配而生成，納音就從這生成之數里變化出來，能通鬼神的情狀。所以三層分工是：天干主管天文，地支主管人事，納音主管地理。舉例來說，乾卦初爻納甲子，此爻發動：占天時，甲子屬水，主起風；占人事，甲子在乾宮是「子孫」爻，主子孫、六畜、花木、酒食、憂喜一類的事；占地理，甲子的納音是海中金，金伏在土下，就主穴中有石頭這一類情形。

如占葬地，得姤之鼎卦，掘地五尺土中有石，其色大赤，離穴四十步，西南近柳樹，當有伏尸，葬出刀傷之人，並主火災。問曰：如何斷之？答曰：世持辛丑，土伏甲子金，世下伏金，是土中有石也。巽下伏乾，是乾為大赤也，第五爻壬申化己未火，火克本宮為鬼，是伏尸鬼，申化未是西南方也。

比如占葬地，搖得天風姤卦變火風鼎卦，斷語是：往下挖五尺，土中會有石頭，石色深紅；離墓穴四十步、西南方靠近柳樹的地方，當有一具無主的「伏尸」；葬下去以後家裡會出被刀刃所傷的人，並且主有火災。有人問：這些是怎麼斷出來的？回答說：姤卦二爻辛丑土持世，世爻之下伏著本宮乾金的甲子，土爻底下藏著金，所以斷土中有石。姤卦下體是巽，巽下所伏的本宮卦是乾，乾在《說卦》裡為大赤之色，所以斷石色深紅。第五爻壬申金發動，變出己未火，火來克乾金本宮，正是「官鬼」，而這鬼又是藏伏不露的，所以斷有伏尸；申變為未，未正當西南，所以斷方位在西南。

掘下五尺見石者，土類五也。離穴四十步有伏尸者，壬申金，重數四，加丑未土類五，二五成十，並申金四是四十步也。出刀傷人者，壬申乃劍鋒金也；主火災者，已未化火，未克辛丑世也。樹旁者，己未火鬼，與壬午木合住，壬午乃楊柳木也。

說挖下五尺見石，是取五行類數里「土」的類數為五。說離穴四十步有伏尸，是這樣湊出來的：壬申屬金，金的類數是四；辛丑與己未都屬土，土的類數是五，兩個五合成十；再乘上申金的四，便是四十步。說會出刀傷之人，是因為壬申的納音是劍鋒金，劍鋒主刀刃之傷。說主有火災，是因為已未納音化為火，未又反過來剋制持世的辛丑，火氣逼到自家身上。說在樹旁，是因為己未這個火鬼與壬午相合而被牽住，壬午的納音正是楊柳木，所以指的是柳樹。

又請占祟例為式，籤曰：如遁之姤卦，此卦是子孫鬼，一男一女為釵釧等事物來沉滯，男兒赤，性燥，女兒潔白，性剛；其墳墓現在西北，恐有動犯，告之則吉。

再舉一個占祟——問是何種鬼神作怪——的例子，作為推斷的格式。斷辭說：搖得天山遁卦變天風姤卦，此卦所犯的是「子孫鬼」，是一男一女兩個亡魂，為了釵釧一類首飾之事糾纏不去，把事情拖得沉滯難行。男的面色赤紅、性情急躁，女的肌膚潔白、性情剛硬。他們的墳墓現在西北方，恐怕是動土時沖犯了；把緣由稟明祭告一番，就可轉吉。

問曰：何以知之？曰：二爻丙午火是鬼，化辛亥水是子孫，丙午納音屬水，化辛亥又屬水，如二乾宮子孫，故曰子孫鬼也；一男丙午，一女辛亥也；火主赤，金主白，火燥金剛，皆以五行之性言之也；為釵釧者，辛亥乃釵釧金也；言墳墓在西北者，水墓在戌，又火絕在亥，亥，西北也；墓有犯者，艮屬土，化巽為木，木去克土山。

有人問：這些又是從哪裡知道的？回答說：遁卦第二爻是丙午火，在乾宮為「官鬼」，此爻變出姤卦的辛亥水，在乾宮為「子孫」；丙午的納音屬水，所變的辛亥此處也作水論，兩爻同歸到乾宮子孫一路上去，所以叫「子孫鬼」。丙午屬陽，就是那個男的；辛亥屬陰，就是那個女的。火色赤，金色白，所以說男赤女白；火性燥急，金性剛硬，都是按五行的性情來推人的性情。說是釵釧之事，是因為辛亥的納音正是釵釧金。說墳墓在西北，是因為水的墓庫在戌，火的絕地在亥，而亥位正當西北。說墳墓受了沖犯，是因為遁卦下體本是艮，艮為土、為山，變成姤卦的巽，巽為木，木來克土，就是動了山土而沖犯了墳墓。

卦定根源，六親為主；又究旁通，五行而取。

起卦以後先定「根源」，也就是先認準這一卦隸屬八宮中的哪一宮、本宮五行是什麼；本宮既定，六爻各自配上父母、兄弟、妻財、子孫、官鬼「六親」，占斷就以六親為主腦。其次還要推究「旁通」，即卦面上現出來的「飛神」與本宮藏在底下的「伏神」如何上下相配。而六親之所以能定、飛伏之所以能斷，歸根到底都取決於金木水火土的生克。

注云：根源者，八卦之宮主也。而原有六親旁通者，六爻之飛象也，而上下相乘。五行者，金水木火土也。而定四時六親者，主宮也。六爻，父、子、兄弟、妻財、官鬼，定一宮管八卦，七卦皆從一宮出。旁通者，上下宮飛象六五也。蓋本宮在下為伏之六親，旁宮在上為飛之六親，如六壬課有天盤、地盤。先看六親之下，後看六親之上，所乘得何爻，而辨吉凶存亡也。

原注說：所謂「根源」，就是八宮的宮主，也就是本卦所屬的那一宮。本宮原本就配定了六親；所謂「旁通」，指的是六爻面上現出來的「飛象」，飛象與底下的伏神上下相乘配。五行就是金、水、木、火、土。按四時旺衰來定六親的，依據仍是本宮。六爻所配的六親是父母、子孫、兄弟、妻財、官鬼；一宮統管八卦，本宮首卦之外的七卦都從這一宮變出，所以取六親一律照本宮的五行為準。所謂「旁通」，就是上下兩宮飛象的交錯相配。本宮的六親藏在下面，叫「伏神」；旁宮的六親顯在上面，叫「飛神」，好比六壬課有天盤、地盤上下相加。占斷時先看六親之下伏著什麼，再看六親之上飛著什麼，看它乘到哪一爻，由此分辨吉凶存亡。

或問：六親為主，父母、兄弟、妻財、子孫、官鬼，只有五件，而曰六親何也？答曰：卦身當一親。問曰：如何為卦身？曰：陽世則從子月起，陰世還當午月生，此即卦身也。而《元龜》以月卦言之，所以吉凶不應。問：卦身亦主甚吉凶？曰：如本卦世空，卻去看身，豈為無用？

有人問：既說以六親為主，可父母、兄弟、妻財、子孫、官鬼只有五樣，為什麼叫「六親」？回答說：把「卦身」算作一親，正好湊足六樣。又問：卦身怎麼定？回答說：口訣是「陽世則從子月起，陰世還當午月生」——世爻是陽爻的，從子月起數；世爻是陰爻的，從午月起數，依世爻所居的爻位順數上去，數到的那個月建就是卦身。《卜筮元龜》只拿月卦來講卦身，所以斷出的吉凶常常不應。又問：卦身能主什麼吉凶？回答說：譬如本卦世爻落空，事無著落，這時轉過來看卦身，怎麼會是沒有用處的呢？

又問：何謂旁通？曰：本宮之六親在飛象之下，為之親王，為之伏神。旁宮之飛象加伏神之上，為飛象，親爻世下之爻為伏。知飛伏二爻之來歷，然後可與言八卦、六親矣。

又問：什麼叫「旁通」？回答說：本宮的六親藏在飛象底下，這叫「親爻」，也叫「伏神」；旁宮的飛象壓在伏神之上，這叫「飛神」。本宮的親爻當中，伏在世爻底下的那一爻最為要緊，就是這一卦真正的伏神。把飛、伏兩爻各自的來歷都弄清楚了，然後才談得上講八卦、講六親。

財官異路，可辨五鄉；用有輔助，類可忖量。

「妻財」與「官鬼」是兩條不同的路數：占私事取財爻，占公事取官爻，用途各別。憑這兩者去分辨父母、兄弟、妻財、子孫、官鬼這「五鄉」，主次輕重就清楚了。用神之外還須有輔助之神——用官鬼時以父母為輔，用妻財時以子孫為輔——把用神與輔神歸為一類一併衡量，事情的成敗深淺便可斟酌得出來。

注云：財者，妻財；官者，官鬼。是故至柔者財，至剛者鬼。而有輔體，輔體者，用官鬼以父母輔之，用妻財以子孫輔之；值旺相為有氣，休囚為無氣，得生扶為吉，克破為凶。

原注說：「財」指妻財爻，「官」指官鬼爻。財屬陰柔，是最柔順的一路；鬼屬陽剛，是最剛硬的一路。用神之外另有「輔體」：取官鬼為用的，用父母爻來輔助；取妻財為用的，用子孫爻來輔助。用神與輔神都要拿月令四時來衡量：逢旺、逢相就是「有氣」，逢休、逢囚就是「無氣」；再得別爻生扶便吉，被克被沖破便凶。

春，寅卯木旺，巳午火相，亥子水休，申酉金囚，辰戌丑未土死。 夏，巳午火旺，辰戌丑未土相，寅卯木休，亥子水囚，申酉金死。 秋，申酉金旺，亥子水相，辰戌丑未土休，巳午火囚，寅卯木死。 冬，亥子水旺，寅卯木相，申酉金休，辰戌丑未土囚，巳午火死。

四時五行的旺衰次第如下。春天以木當令：寅卯木為「旺」，巳午火得木所生為「相」，亥子水生木而自身洩氣為「休」，申酉金反被旺木所侮為「囚」，辰戌丑未土被木所克為「死」。夏天以火當令：巳午火為旺，辰戌丑未土為相，寅卯木為休，亥子水為囚，申酉金為死。秋天以金當令：申酉金為旺，亥子水為相，辰戌丑未土為休，巳午火為囚，寅卯木為死。冬天以水當令：亥子水為旺，寅卯木為相，申酉金為休，辰戌丑未土為囚，巳午火為死。總的規律是：當令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。判斷用神、輔神有氣還是無氣，全照這張表推。

獨發易取，亂動難尋；先看世應，後審淺深。

一卦之中只有一爻發動，叫「獨發」，事意專一，用神一望可知，最好取斷；六爻紛紛俱動，叫「亂動」，頭緒雜亂，用神反而難尋。遇上亂動之卦，先看世爻與應爻——世是我方，應是他方，先把兩邊的強弱向背定下來；然後再逐爻審察生克沖合的輕重淺深，一層層剝進去，不可劈頭抓住某一動爻就斷。

注云：亂動之法，思之最難。一看世上旁爻生財旺相，忌應爻克世；二看世下親爻財官喜靜；三看何爻最旺為用神，如發動，動要生世；四看獨發之爻，旺相最急，休囚事慢。

原注說：亂動的斷法最費思量，須分四步走。第一步，看世爻上所乘的旁爻能不能生起財爻、財爻是否旺相，同時最忌應爻反過來克世。第二步，看伏在世爻底下的本宮親爻，那裡的財爻、官爻宜靜不宜被擾。第三步，看六爻中哪一爻最旺，最旺的便取作用神；這一爻若正在發動，還要它動來生世才算得力。第四步，看那個獨發之爻，它旺相則事來得急，它休囚則事來得慢。

官用，官鬼為主。伏旺動生世者出現發動，看變得何爻。父母為輔，喜生現發動者。 私用，妻財為主。伏旺動生世者，忌伏鬼下，並出現發動。子孫為輔，喜旺相發動者。 凡財官乘旺相，俱動，公私兩用皆可成。

占公家之事叫「官用」，以官鬼爻為主：官鬼雖伏而旺、動而生世的最好；若官鬼已出現在卦面上又發動，就要看它變出什麼爻來定吉凶。官用以父母爻為輔，喜歡父母出現發動來生官。占私家之事叫「私用」，以妻財爻為主：妻財雖伏而旺、動而生世的最好；最忌財爻伏在官鬼底下，也忌它出現之後又亂動。私用以子孫爻為輔，喜歡子孫旺相發動來生財。凡是財爻與官鬼都乘旺相之氣、又都發動的，公事私事兩頭都辦得成。

或問：世上旁爻生財旺相，下面注云忌應動克世，不知克世上何爻？又問：忽有亂動卦，世上與財官持世，如何斷？答曰：豈不見又言二看世下親爻，財官喜靜，蓋旁爻無財，官便去搜尋伏神之財官。

有人問：原注說「世上旁爻生財旺相」，下面又說忌應爻發動克世，究竟是克世上的哪一爻？又問：忽然搖得一個亂動之卦，世爻上恰好是財爻或官爻持世，這該怎麼斷？回答說：難道沒看見原注第二步說的「看世下親爻，財官喜靜」嗎？世上的旁爻若無財、官可用，就要向世爻底下去搜尋本宮伏神裡的財爻、官爻，改以伏神為用。

又問：既言世上財官是伏藏者，本靜，何故言喜靜？曰：汝看誤矣！世下親爻本靜，或有沖剋，即非靜，故曰喜靜，蓋不欲亂動之爻去沖剋之也。

又問：既然說世爻上的財官是伏藏著的，伏藏本來就不動，為什麼還要說「喜靜」？回答說：你看錯了！世下的親爻自身固然不動，可一旦被別的動爻沖它、克它，它就不算靜了。所以說「喜靜」，意思是不希望那些亂動之爻跑來沖剋它。

又問：三看何爻最旺為用神，而注云發動要生世，何為用神？何為發動？曰：亂動之卦只取旺爻，旺爻即用神也。生克吉凶皆在此爻。若伏藏安靜要旺相，若發動，卻要生世之爻為用神，又不專泥旺相爻也。

又問：第三步說「看何爻最旺為用神」，原注卻又說發動要生世，到底哪個算用神？哪個算發動？回答說：亂動之卦只取最旺的那一爻，最旺的就是用神，全卦的生克吉凶都繫在這一爻上。它若伏藏不動，只要旺相便好；它若正在發動，那就要取那個動來生世的爻作用神，不能死守「旺相」二字不放。

又問：何謂伏旺生世者？曰：用此已發明，人自不察耳。伏爻要旺相、動爻要生世、官用取官、私用取私，如上篇卻要輔助之爻發動，時人並作一句讀之，所以失其義也。

又問：什麼叫「伏旺生世」？回答說：這層意思上文已經講明白了，只是人不細察罷了。伏神要旺相，動爻要生世，占公事取官鬼，占私事取妻財；再照上一章所說，還得輔助之爻發動來幫襯。這本是分開來說的幾句話，今人卻連作一句去讀，所以把本意讀丟了。

旁爻持世，旺相得地；應與動爻，不克方是。

「旁爻」指本宮以外、顯在卦面上的爻。旁爻持世，自身要旺相有氣、居於得地之位，才撐得起事來。僅僅自身有氣還不夠，還得應爻與卦中的動爻都不來克它，這才算真正合格；只要應爻或動爻一克，世位再旺也要打折扣。

占財，子孫旺相，妻財持世； 占官，父母旺相，官鬼持世。 以上皆可許，忌應爻、動爻克之。世爻乃我家情由，應爻為彼之事理。

占求財，要子孫爻旺相——子孫是生財之源——同時妻財爻持世，財才歸我掌握；占求官，要父母爻旺相——父母是文書官印——同時官鬼爻持世，官職才落到我身上。像這樣的卦局都可以許他成事，只忌應爻或動爻來克這幾個關鍵之爻。要記住：世爻代表我這邊的情由，應爻代表對方的事理，兩邊的向背全在世應上分辨。

或問：應與動爻不克方是，競不知克什爻？答曰：汝道不知克什爻？不克輔爻耳。

有人問：說「應爻與動爻不來克才算合格」，究竟是不許克哪一爻？回答說：你說不知道克的是哪一爻嗎？是不許克那個輔助之爻。占財以子孫為輔，占官以父母為輔，輔爻一被克，用神就失了幫襯。

又問：忌動爻應艾墓克之如何？曰：占財要財爻持世，占官要官爻持世，若應又是世之墓，動又是世之墓，皆不中矣。墓是自墓，克是自克。

又問：說要提防動爻、應爻成為世爻的墓庫而把它困住，這是怎麼回事？回答說：占財要財爻持世，占官要官爻持世；可若應爻恰是世爻的墓庫，動爻又恰是世爻的墓庫，那就都不中用了。此處說的「墓」，是世爻自己入墓；說的「克」，是世爻自身受克——禍都落在自家身上，不在他處。

陰陽男女，次策推排；官用取官，私用取財。

卦有陰陽，人分男女，占事時要依爻位的陰陽次第一一排布，看所問之人所問之事落在哪一爻、屬陽屬陰，然後再定用神。定用神的大原則只有兩條：凡屬公門官府一路的事，取「官鬼」為用；凡屬私家營謀一路的事，取「妻財」為用。

占病鬼祟，占失看賊，占求官事，占官詞訟，占婚問夫，以上皆看官爻。占買賣財，占家事，占婚婢事，占求財事，占婚姻事，以上皆看財爻。

占疾病要問是何鬼祟，占失物要問賊是何人，占謀求官職，占官府詞訟，占婚姻而女家要問夫婿——以上這幾類都看官鬼爻。占買賣求利，占家宅之事，占婚事與婢僕之事，占求財之事，占男家娶妻之事——以上這幾類都看妻財爻。

或問：言公私用事，只言財官，而不及父子兄弟，何也？答曰：天下之事，散而言之，紛若物色；總而言之，不出財官二字。占官必用父母，占財必用子孫。兄弟是破財之人，不為主、不為輔，何必看也？

有人問：講公私用事，只說財與官，卻不提父母、子孫、兄弟，這是為什麼？回答說：天下的事，分散著講，五花八門像萬物之色那樣紛雜；總括起來講，不出「財」「官」兩個字。何況占官必然要用到父母，占財必然要用到子孫，父母與子孫已經含在財官的輔助之中了。至于兄弟，是劫財破財之人，既不能作主用，又不能作輔助，何必去看它？

凡卜筮者，但用心於財官，則括天下之理，此法簡而最捷，若分支劈脈、瑣碎求之，則萬物紛然，無以折衷，用心多，功力少，《元龜》“六神”之類是也。故吾捷法，惟以財官伏五鄉而定吉凶，自然神妙。

凡是卜筮的人，只要把心思用在財、官兩爻上，就把天下之理都籠括住了，這法門最簡省也最快捷。若一支一脈地分開、瑣瑣碎碎地去求，萬物紛然湧來，反而沒有折衷取斷的準的，用心愈多而功效愈少——《卜筮元龜》講「六神」那一路就是如此。所以我這套捷法，只憑財、官二者伏於五鄉之中來定吉凶，自然神妙有驗。

出現旺相，為久為遠；伏藏有氣，只利暫時。

用神顯現在卦面六爻之中，叫「出現」；出現而又旺相，事情就長久綿遠，可以作長遠打算。用神不在卦面上、藏在飛爻之下，叫「伏藏」；伏藏之爻縱然有氣，也只利於眼前一時，成不了長久之局。

現為重迭，為再用，為兩事，財官兩事出現旺相，可宜久遠，若持世忌動。伏藏旺相，更看日辰透出，或伏世下，可取，雖成只利暫時，不能久遠也。

用神出現在卦面上，往往主重複疊出，主一件事要再做一遍，主手上同時有兩件事。財爻、官爻兩樣都出現而且旺相的，事情可以做得長久；若它又恰好持世，就忌它發動，一動反生變故。用神伏藏而旺相的，還要看日辰有沒有把它透出來，或者它是否正伏在世爻底下；這兩種情形才可取用，但即便辦成，也只利於一時，長久不了。

或問：出現為重迭，為再用、為兩事，何也？答曰：且如乾卦為主，後七卦皆從乾坤中來，其出現財是伏藏中而又出現也，豈不是重迭乎？故取占事為再用、為兩事。

有人問：說出現主「重迭」、主「再用」、主「兩事」，這是什麼道理？回答說：譬如以乾卦為本宮之主，乾宮後面七卦都從乾、坤兩體變化而來；本宮的財爻本已伏藏在下，如今卦面上又現出一重財來，豈不正是重複疊出？所以遇到這種卦，占事就斷作要再做一次，或者手上同時有兩件事。

又問：伏藏有氣，只利暫時？答曰：本宮財官伏世下，方可取，不伏世下，則不取也。旁爻財官非也，必要細看，不可忽□。

又問：說伏藏有氣只利於一時，這是什麼緣故？回答說：必須是本宮的財爻、官爻伏在世爻底下，才可取用；不伏在世爻底下的就不取。至於旁宮飛爻上的財官，那不算本宮之物，不能當真。這裡務必細看，不可輕忽——底本此處缺一字，只作「□」，不敢臆補。

財伏鬼鄉，買賣遭傷；日辰福德，方始榮昌。

妻財爻伏在官鬼爻的底下，叫「財伏鬼鄉」。財去生鬼，自身洩氣，占買賣必定折損。只有等日辰上透出「福德」——也就是子孫爻——來克去官鬼、生起妻財，買賣才轉為興旺。

財爻伏官鬼之下，乃財爻洩鬼無氣，須是子孫旺相，透出日辰，或持世上方有，蓋子孫能克官鬼也。

妻財爻伏在官鬼爻之下，財要去生鬼，自身洩氣而無力可用。這時必須子孫爻旺相，或者日辰上透出子孫來，或者子孫持在世爻上，才算有財可求；因為子孫能剋制官鬼，鬼一受制，財就不再被洩。

或問：兄弟能克財，官鬼不傷財，官鬼克兄弟，何故買賣遭傷？答曰：不曉其理，則斷卦不靈。財伏鬼鄉，財則去生官，財又洩氣，況用財以子孫為輔，官鬼生你，父去克子，財爻內外受傷，故買賣不能獲利，反能傷財。若日辰是子孫，子能生財，克去官鬼；日辰是財，財能克父，使得出現，亦有財也。

有人問：能克財的是兄弟，官鬼並不傷財，官鬼反而克兄弟，那為什麼財伏鬼下就買賣受損？回答說：不明白其中道理，斷卦就不靈驗。財伏鬼鄉，財要去生官，自身先洩了氣；何況用財本以子孫為輔，官鬼得了財的滋生愈發強旺，轉過來生起父母，父母又去克子孫，輔神也被傷——這樣財爻裡外兩頭受損，所以買賣不但獲不了利，反而要折本。若日辰恰是子孫，子孫既能生財，又能克去官鬼；若日辰恰是妻財，財能克住父母，使子孫不受壓制而得以出頭，這兩種情形也仍有財可得。

用財伏兄，口舌相侵；若在世下，旺相可成。

取妻財為用神，而財爻伏在兄弟爻的底下，叫「用財伏兄」。兄弟是劫財之神，財被兄弟壓住，求財先要招來口舌爭競。但若這伏財恰恰伏在世爻之下，而且旺相有氣，事情仍舊可以做成。

財伏兄弟之下，本無氣無財，卻喜財爻旺相，貼世下透出，值日辰方有。

財爻伏在兄弟爻之下，本是無氣無財之象。可喜的是這財爻自身旺相，又緊貼在世爻底下，再逢日辰把它透出來、正當值日，這樣才算真有財。

或問：用財伏兄，口舌相侵矣，緣何在世下又旺相可成？答曰：財伏在兄弟爻下，是財被他人把住，故生口舌。若伏世下，世持兄弟，我去克財，財又旺相，豈得不成乎？

有人問：既說「用財伏兄」主口舌相侵，為什麼伏在世爻之下又旺相反倒可成？回答說：財伏在別處的兄弟爻下，是財被外人把持住了，所以生出口舌爭奪。若是伏在世爻之下，世爻本身持的正是兄弟，那就是我自己去克這財——財由我掌握，財又旺相，怎麼會不成呢？

財伏父母，旺相得半；財伏子孫，有氣必滿。

妻財爻伏在父母爻底下，縱然旺相，求財也只能得一半——因為父母專克子孫，生財的源頭被截斷了。妻財爻伏在子孫爻底下，只要財爻有氣，子孫源源不斷地生財，求財就必定圓滿如願。

財爻旺相，伏父母爻下，求財有一半。財伏子孫之下，世應不克，終是有財。若子孫旺相，父母爻持世應，亦不能克子孫，求財亦有。

財爻自身旺相而伏在父母爻之下，求財只能得到一半。財爻伏在子孫爻之下，只要世爻、應爻不來克它，終歸是有財的。就算子孫爻旺相之時父母爻持了世或持了應，父母也克不動這旺相的子孫，求財一樣有著落。

或問：財伏父母旺相得半，不審何故？答曰：用財須子能輔財，財伏父下，則子不能生財矣。只有本等財，故曰一半。

有人問：說財伏父母雖旺相也只得一半，不明白是什麼緣故？回答說：用財必得子孫從旁輔助生財，如今財伏在父母底下，父母專克子孫，子孫就生不出財來了。這樣只剩財爻自身那一點本分之財，再無進益，所以說只得一半。

又問：財伏子孫、世應不克，久必有財，是不克何爻？曰：不克子孫爻也。故下云，若子孫旺相，縱父母持世應，亦不能克子孫，求財亦有也。

又問：說財伏子孫、世應不克便終久有財，這「不克」究竟是不克哪一爻？回答說：是不克子孫爻。所以下文接著說：若子孫旺相，縱使父母持在世爻或應爻上，也克不動它，求財照樣有得。