火珠林 · 第 1 卷

四营成易，八卦为体；三才变化，六爻为义。

「四营」是《周易·系辞》所说分二、挂一、揲四、归奇这四道手续，一营一变，四营而后成一爻，成卦之法由此而立，所以说「四营成易」。八卦是全部卦象的骨干，六十四卦都由八卦两两相重而来，所以说「八卦为体」。天、地、人「三才」的气机在卦中往来变化，落到具体推断上，全靠一卦六爻的爻位与爻象来体现，所以说「六爻为义」。这四句是全书总纲：成卦的根基在四营与八卦，占断的着眼处则在六爻。

注云：书有三而异用，卦皆八以为经。一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。自秦焚书坑儒，《连山》、《归藏》不传于世矣。又云：一曰治天下，二曰论长生，三曰卜吉凶。夫三才者，天干为上，能占九天之外，日月星辰，风雷云雨明晴之事；地支为中，能占九地之上，山川草木，人伦吉凶，否泰存亡之事；纳四象，四象生八卦，所谓四营成易也。

原注说：古来的易书有三部，用途各不相同，但都以八卦为经纬骨架。第一部叫《连山》，第二部叫《归藏》，第三部叫《周易》。自从秦代焚书坑儒，《连山》《归藏》两部便不再传于世间，留下来的只有《周易》。原注又说：三书的功用，一是用来治理天下，二是用来讲论长生养炼，三是用来卜问吉凶。所谓「三才」，在纳甲法里各有分工：「天干」居上位，能占九天之外的事，如日月星辰的运行、风雷云雨与阴晴的变化；「地支」居中位，能占九地之上的事，如山川草木、人伦的吉凶、时运的通塞与家国的存亡。干支相配纳入卦爻，生出老阳、老阴、少阳、少阴这「四象」，四象再生出八卦，这就是上文说的「四营成易」。

又问：纳音为下，能占九泉、六道、四生、虚无等事？答曰：六十甲子生成，变化而行鬼神，是故天干管天文，地支管人事，纳音管地理。如乾卦初爻甲子动，占天文主风；占人事主子孙，六畜、花木、酒馔、忧喜等事；占地理，六穴中有石之类。

又有人问：「纳音」居于最下位，是不是能占九泉之下、六道轮回、胎卵湿化「四生」以及虚无渺茫一类的事？回答说：六十甲子由干支相配而生成，纳音就从这生成之数里变化出来，能通鬼神的情状。所以三层分工是：天干主管天文，地支主管人事，纳音主管地理。举例来说，乾卦初爻纳甲子，此爻发动：占天时，甲子属水，主起风；占人事，甲子在乾宫是「子孙」爻，主子孙、六畜、花木、酒食、忧喜一类的事；占地理，甲子的纳音是海中金，金伏在土下，就主穴中有石头这一类情形。

如占葬地，得姤之鼎卦，掘地五尺土中有石，其色大赤，离穴四十步，西南近柳树，当有伏尸，葬出刀伤之人，并主火灾。问曰：如何断之？答曰：世持辛丑，土伏甲子金，世下伏金，是土中有石也。巽下伏乾，是乾为大赤也，第五爻壬申化己未火，火克本宫为鬼，是伏尸鬼，申化未是西南方也。

比如占葬地，摇得天风姤卦变火风鼎卦，断语是：往下挖五尺，土中会有石头，石色深红；离墓穴四十步、西南方靠近柳树的地方，当有一具无主的「伏尸」；葬下去以后家里会出被刀刃所伤的人，并且主有火灾。有人问：这些是怎么断出来的？回答说：姤卦二爻辛丑土持世，世爻之下伏着本宫乾金的甲子，土爻底下藏着金，所以断土中有石。姤卦下体是巽，巽下所伏的本宫卦是乾，乾在《说卦》里为大赤之色，所以断石色深红。第五爻壬申金发动，变出己未火，火来克乾金本宫，正是「官鬼」，而这鬼又是藏伏不露的，所以断有伏尸；申变为未，未正当西南，所以断方位在西南。

掘下五尺见石者，土类五也。离穴四十步有伏尸者，壬申金，重数四，加丑未土类五，二五成十，并申金四是四十步也。出刀伤人者，壬申乃剑锋金也；主火灾者，已未化火，未克辛丑世也。树旁者，己未火鬼，与壬午木合住，壬午乃杨柳木也。

说挖下五尺见石，是取五行类数里「土」的类数为五。说离穴四十步有伏尸，是这样凑出来的：壬申属金，金的类数是四；辛丑与己未都属土，土的类数是五，两个五合成十；再乘上申金的四，便是四十步。说会出刀伤之人，是因为壬申的纳音是剑锋金，剑锋主刀刃之伤。说主有火灾，是因为已未纳音化为火，未又反过来克制持世的辛丑，火气逼到自家身上。说在树旁，是因为己未这个火鬼与壬午相合而被牵住，壬午的纳音正是杨柳木，所以指的是柳树。

又请占祟例为式，签曰：如遁之姤卦，此卦是子孙鬼，一男一女为钗钏等事物来沉滞，男儿赤，性燥，女儿洁白，性刚；其坟墓现在西北，恐有动犯，告之则吉。

再举一个占祟——问是何种鬼神作怪——的例子，作为推断的格式。断辞说：摇得天山遁卦变天风姤卦，此卦所犯的是「子孙鬼」，是一男一女两个亡魂，为了钗钏一类首饰之事纠缠不去，把事情拖得沉滞难行。男的面色赤红、性情急躁，女的肌肤洁白、性情刚硬。他们的坟墓现在西北方，恐怕是动土时冲犯了；把缘由禀明祭告一番，就可转吉。

问曰：何以知之？曰：二爻丙午火是鬼，化辛亥水是子孙，丙午纳音属水，化辛亥又属水，如二乾宫子孙，故曰子孙鬼也；一男丙午，一女辛亥也；火主赤，金主白，火燥金刚，皆以五行之性言之也；为钗钏者，辛亥乃钗钏金也；言坟墓在西北者，水墓在戌，又火绝在亥，亥，西北也；墓有犯者，艮属土，化巽为木，木去克土山。

有人问：这些又是从哪里知道的？回答说：遁卦第二爻是丙午火，在乾宫为「官鬼」，此爻变出姤卦的辛亥水，在乾宫为「子孙」；丙午的纳音属水，所变的辛亥此处也作水论，两爻同归到乾宫子孙一路上去，所以叫「子孙鬼」。丙午属阳，就是那个男的；辛亥属阴，就是那个女的。火色赤，金色白，所以说男赤女白；火性燥急，金性刚硬，都是按五行的性情来推人的性情。说是钗钏之事，是因为辛亥的纳音正是钗钏金。说坟墓在西北，是因为水的墓库在戌，火的绝地在亥，而亥位正当西北。说坟墓受了冲犯，是因为遁卦下体本是艮，艮为土、为山，变成姤卦的巽，巽为木，木来克土，就是动了山土而冲犯了坟墓。

卦定根源，六亲为主；又究旁通，五行而取。

起卦以后先定「根源」，也就是先认准这一卦隶属八宫中的哪一宫、本宫五行是什么；本宫既定，六爻各自配上父母、兄弟、妻财、子孙、官鬼「六亲」，占断就以六亲为主脑。其次还要推究「旁通」，即卦面上现出来的「飞神」与本宫藏在底下的「伏神」如何上下相配。而六亲之所以能定、飞伏之所以能断，归根到底都取决于金木水火土的生克。

注云：根源者，八卦之宫主也。而原有六亲旁通者，六爻之飞象也，而上下相乘。五行者，金水木火土也。而定四时六亲者，主宫也。六爻，父、子、兄弟、妻财、官鬼，定一宫管八卦，七卦皆从一宫出。旁通者，上下宫飞象六五也。盖本宫在下为伏之六亲，旁宫在上为飞之六亲，如六壬课有天盘、地盘。先看六亲之下，后看六亲之上，所乘得何爻，而辨吉凶存亡也。

原注说：所谓「根源」，就是八宫的宫主，也就是本卦所属的那一宫。本宫原本就配定了六亲；所谓「旁通」，指的是六爻面上现出来的「飞象」，飞象与底下的伏神上下相乘配。五行就是金、水、木、火、土。按四时旺衰来定六亲的，依据仍是本宫。六爻所配的六亲是父母、子孙、兄弟、妻财、官鬼；一宫统管八卦，本宫首卦之外的七卦都从这一宫变出，所以取六亲一律照本宫的五行为准。所谓「旁通」，就是上下两宫飞象的交错相配。本宫的六亲藏在下面，叫「伏神」；旁宫的六亲显在上面，叫「飞神」，好比六壬课有天盘、地盘上下相加。占断时先看六亲之下伏着什么，再看六亲之上飞着什么，看它乘到哪一爻，由此分辨吉凶存亡。

或问：六亲为主，父母、兄弟、妻财、子孙、官鬼，只有五件，而曰六亲何也？答曰：卦身当一亲。问曰：如何为卦身？曰：阳世则从子月起，阴世还当午月生，此即卦身也。而《元龟》以月卦言之，所以吉凶不应。问：卦身亦主甚吉凶？曰：如本卦世空，却去看身，岂为无用？

有人问：既说以六亲为主，可父母、兄弟、妻财、子孙、官鬼只有五样，为什么叫「六亲」？回答说：把「卦身」算作一亲，正好凑足六样。又问：卦身怎么定？回答说：口诀是「阳世则从子月起，阴世还当午月生」——世爻是阳爻的，从子月起数；世爻是阴爻的，从午月起数，依世爻所居的爻位顺数上去，数到的那个月建就是卦身。《卜筮元龟》只拿月卦来讲卦身，所以断出的吉凶常常不应。又问：卦身能主什么吉凶？回答说：譬如本卦世爻落空，事无着落，这时转过来看卦身，怎么会是没有用处的呢？

又问：何谓旁通？曰：本宫之六亲在飞象之下，为之亲王，为之伏神。旁宫之飞象加伏神之上，为飞象，亲爻世下之爻为伏。知飞伏二爻之来历，然后可与言八卦、六亲矣。

又问：什么叫「旁通」？回答说：本宫的六亲藏在飞象底下，这叫「亲爻」，也叫「伏神」；旁宫的飞象压在伏神之上，这叫「飞神」。本宫的亲爻当中，伏在世爻底下的那一爻最为要紧，就是这一卦真正的伏神。把飞、伏两爻各自的来历都弄清楚了，然后才谈得上讲八卦、讲六亲。

财官异路，可辨五乡；用有辅助，类可忖量。

「妻财」与「官鬼」是两条不同的路数：占私事取财爻，占公事取官爻，用途各别。凭这两者去分辨父母、兄弟、妻财、子孙、官鬼这「五乡」，主次轻重就清楚了。用神之外还须有辅助之神——用官鬼时以父母为辅，用妻财时以子孙为辅——把用神与辅神归为一类一并衡量，事情的成败深浅便可斟酌得出来。

注云：财者，妻财；官者，官鬼。是故至柔者财，至刚者鬼。而有辅体，辅体者，用官鬼以父母辅之，用妻财以子孙辅之；值旺相为有气，休囚为无气，得生扶为吉，克破为凶。

原注说：「财」指妻财爻，「官」指官鬼爻。财属阴柔，是最柔顺的一路；鬼属阳刚，是最刚硬的一路。用神之外另有「辅体」：取官鬼为用的，用父母爻来辅助；取妻财为用的，用子孙爻来辅助。用神与辅神都要拿月令四时来衡量：逢旺、逢相就是「有气」，逢休、逢囚就是「无气」；再得别爻生扶便吉，被克被冲破便凶。

春，寅卯木旺，巳午火相，亥子水休，申酉金囚，辰戌丑未土死。 夏，巳午火旺，辰戌丑未土相，寅卯木休，亥子水囚，申酉金死。 秋，申酉金旺，亥子水相，辰戌丑未土休，巳午火囚，寅卯木死。 冬，亥子水旺，寅卯木相，申酉金休，辰戌丑未土囚，巳午火死。

四时五行的旺衰次第如下。春天以木当令：寅卯木为「旺」，巳午火得木所生为「相」，亥子水生木而自身泄气为「休」，申酉金反被旺木所侮为「囚」，辰戌丑未土被木所克为「死」。夏天以火当令：巳午火为旺，辰戌丑未土为相，寅卯木为休，亥子水为囚，申酉金为死。秋天以金当令：申酉金为旺，亥子水为相，辰戌丑未土为休，巳午火为囚，寅卯木为死。冬天以水当令：亥子水为旺，寅卯木为相，申酉金为休，辰戌丑未土为囚，巳午火为死。总的规律是：当令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。判断用神、辅神有气还是无气，全照这张表推。

独发易取，乱动难寻；先看世应，后审浅深。

一卦之中只有一爻发动，叫「独发」，事意专一，用神一望可知，最好取断；六爻纷纷俱动，叫「乱动」，头绪杂乱，用神反而难寻。遇上乱动之卦，先看世爻与应爻——世是我方，应是他方，先把两边的强弱向背定下来；然后再逐爻审察生克冲合的轻重浅深，一层层剥进去，不可劈头抓住某一动爻就断。

注云：乱动之法，思之最难。一看世上旁爻生财旺相，忌应爻克世；二看世下亲爻财官喜静；三看何爻最旺为用神，如发动，动要生世；四看独发之爻，旺相最急，休囚事慢。

原注说：乱动的断法最费思量，须分四步走。第一步，看世爻上所乘的旁爻能不能生起财爻、财爻是否旺相，同时最忌应爻反过来克世。第二步，看伏在世爻底下的本宫亲爻，那里的财爻、官爻宜静不宜被扰。第三步，看六爻中哪一爻最旺，最旺的便取作用神；这一爻若正在发动，还要它动来生世才算得力。第四步，看那个独发之爻，它旺相则事来得急，它休囚则事来得慢。

官用，官鬼为主。伏旺动生世者出现发动，看变得何爻。父母为辅，喜生现发动者。 私用，妻财为主。伏旺动生世者，忌伏鬼下，并出现发动。子孙为辅，喜旺相发动者。 凡财官乘旺相，俱动，公私两用皆可成。

占公家之事叫「官用」，以官鬼爻为主：官鬼虽伏而旺、动而生世的最好；若官鬼已出现在卦面上又发动，就要看它变出什么爻来定吉凶。官用以父母爻为辅，喜欢父母出现发动来生官。占私家之事叫「私用」，以妻财爻为主：妻财虽伏而旺、动而生世的最好；最忌财爻伏在官鬼底下，也忌它出现之后又乱动。私用以子孙爻为辅，喜欢子孙旺相发动来生财。凡是财爻与官鬼都乘旺相之气、又都发动的，公事私事两头都办得成。

或问：世上旁爻生财旺相，下面注云忌应动克世，不知克世上何爻？又问：忽有乱动卦，世上与财官持世，如何断？答曰：岂不见又言二看世下亲爻，财官喜静，盖旁爻无财，官便去搜寻伏神之财官。

有人问：原注说「世上旁爻生财旺相」，下面又说忌应爻发动克世，究竟是克世上的哪一爻？又问：忽然摇得一个乱动之卦，世爻上恰好是财爻或官爻持世，这该怎么断？回答说：难道没看见原注第二步说的「看世下亲爻，财官喜静」吗？世上的旁爻若无财、官可用，就要向世爻底下去搜寻本宫伏神里的财爻、官爻，改以伏神为用。

又问：既言世上财官是伏藏者，本静，何故言喜静？曰：汝看误矣！世下亲爻本静，或有冲克，即非静，故曰喜静，盖不欲乱动之爻去冲克之也。

又问：既然说世爻上的财官是伏藏着的，伏藏本来就不动，为什么还要说「喜静」？回答说：你看错了！世下的亲爻自身固然不动，可一旦被别的动爻冲它、克它，它就不算静了。所以说「喜静」，意思是不希望那些乱动之爻跑来冲克它。

又问：三看何爻最旺为用神，而注云发动要生世，何为用神？何为发动？曰：乱动之卦只取旺爻，旺爻即用神也。生克吉凶皆在此爻。若伏藏安静要旺相，若发动，却要生世之爻为用神，又不专泥旺相爻也。

又问：第三步说「看何爻最旺为用神」，原注却又说发动要生世，到底哪个算用神？哪个算发动？回答说：乱动之卦只取最旺的那一爻，最旺的就是用神，全卦的生克吉凶都系在这一爻上。它若伏藏不动，只要旺相便好；它若正在发动，那就要取那个动来生世的爻作用神，不能死守「旺相」二字不放。

又问：何谓伏旺生世者？曰：用此已发明，人自不察耳。伏爻要旺相、动爻要生世、官用取官、私用取私，如上篇却要辅助之爻发动，时人并作一句读之，所以失其义也。

又问：什么叫「伏旺生世」？回答说：这层意思上文已经讲明白了，只是人不细察罢了。伏神要旺相，动爻要生世，占公事取官鬼，占私事取妻财；再照上一章所说，还得辅助之爻发动来帮衬。这本是分开来说的几句话，今人却连作一句去读，所以把本意读丢了。

旁爻持世，旺相得地；应与动爻，不克方是。

「旁爻」指本宫以外、显在卦面上的爻。旁爻持世，自身要旺相有气、居于得地之位，才撑得起事来。仅仅自身有气还不够，还得应爻与卦中的动爻都不来克它，这才算真正合格；只要应爻或动爻一克，世位再旺也要打折扣。

占财，子孙旺相，妻财持世； 占官，父母旺相，官鬼持世。 以上皆可许，忌应爻、动爻克之。世爻乃我家情由，应爻为彼之事理。

占求财，要子孙爻旺相——子孙是生财之源——同时妻财爻持世，财才归我掌握；占求官，要父母爻旺相——父母是文书官印——同时官鬼爻持世，官职才落到我身上。像这样的卦局都可以许他成事，只忌应爻或动爻来克这几个关键之爻。要记住：世爻代表我这边的情由，应爻代表对方的事理，两边的向背全在世应上分辨。

或问：应与动爻不克方是，竞不知克什爻？答曰：汝道不知克什爻？不克辅爻耳。

有人问：说「应爻与动爻不来克才算合格」，究竟是不许克哪一爻？回答说：你说不知道克的是哪一爻吗？是不许克那个辅助之爻。占财以子孙为辅，占官以父母为辅，辅爻一被克，用神就失了帮衬。

又问：忌动爻应艾墓克之如何？曰：占财要财爻持世，占官要官爻持世，若应又是世之墓，动又是世之墓，皆不中矣。墓是自墓，克是自克。

又问：说要提防动爻、应爻成为世爻的墓库而把它困住，这是怎么回事？回答说：占财要财爻持世，占官要官爻持世；可若应爻恰是世爻的墓库，动爻又恰是世爻的墓库，那就都不中用了。此处说的「墓」，是世爻自己入墓；说的「克」，是世爻自身受克——祸都落在自家身上，不在他处。

阴阳男女，次策推排；官用取官，私用取财。

卦有阴阳，人分男女，占事时要依爻位的阴阳次第一一排布，看所问之人所问之事落在哪一爻、属阳属阴，然后再定用神。定用神的大原则只有两条：凡属公门官府一路的事，取「官鬼」为用；凡属私家营谋一路的事，取「妻财」为用。

占病鬼祟，占失看贼，占求官事，占官词讼，占婚问夫，以上皆看官爻。占买卖财，占家事，占婚婢事，占求财事，占婚姻事，以上皆看财爻。

占疾病要问是何鬼祟，占失物要问贼是何人，占谋求官职，占官府词讼，占婚姻而女家要问夫婿——以上这几类都看官鬼爻。占买卖求利，占家宅之事，占婚事与婢仆之事，占求财之事，占男家娶妻之事——以上这几类都看妻财爻。

或问：言公私用事，只言财官，而不及父子兄弟，何也？答曰：天下之事，散而言之，纷若物色；总而言之，不出财官二字。占官必用父母，占财必用子孙。兄弟是破财之人，不为主、不为辅，何必看也？

有人问：讲公私用事，只说财与官，却不提父母、子孙、兄弟，这是为什么？回答说：天下的事，分散着讲，五花八门像万物之色那样纷杂；总括起来讲，不出「财」「官」两个字。何况占官必然要用到父母，占财必然要用到子孙，父母与子孙已经含在财官的辅助之中了。至于兄弟，是劫财破财之人，既不能作主用，又不能作辅助，何必去看它？

凡卜筮者，但用心于财官，则括天下之理，此法简而最捷，若分支劈脉、琐碎求之，则万物纷然，无以折衷，用心多，功力少，《元龟》“六神”之类是也。故吾捷法，惟以财官伏五乡而定吉凶，自然神妙。

凡是卜筮的人，只要把心思用在财、官两爻上，就把天下之理都笼括住了，这法门最简省也最快捷。若一支一脉地分开、琐琐碎碎地去求，万物纷然涌来，反而没有折衷取断的准的，用心愈多而功效愈少——《卜筮元龟》讲「六神」那一路就是如此。所以我这套捷法，只凭财、官二者伏于五乡之中来定吉凶，自然神妙有验。

出现旺相，为久为远；伏藏有气，只利暂时。

用神显现在卦面六爻之中，叫「出现」；出现而又旺相，事情就长久绵远，可以作长远打算。用神不在卦面上、藏在飞爻之下，叫「伏藏」；伏藏之爻纵然有气，也只利于眼前一时，成不了长久之局。

现为重迭，为再用，为两事，财官两事出现旺相，可宜久远，若持世忌动。伏藏旺相，更看日辰透出，或伏世下，可取，虽成只利暂时，不能久远也。

用神出现在卦面上，往往主重复叠出，主一件事要再做一遍，主手上同时有两件事。财爻、官爻两样都出现而且旺相的，事情可以做得长久；若它又恰好持世，就忌它发动，一动反生变故。用神伏藏而旺相的，还要看日辰有没有把它透出来，或者它是否正伏在世爻底下；这两种情形才可取用，但即便办成，也只利于一时，长久不了。

或问：出现为重迭，为再用、为两事，何也？答曰：且如乾卦为主，后七卦皆从乾坤中来，其出现财是伏藏中而又出现也，岂不是重迭乎？故取占事为再用、为两事。

有人问：说出现主「重迭」、主「再用」、主「两事」，这是什么道理？回答说：譬如以乾卦为本宫之主，乾宫后面七卦都从乾、坤两体变化而来；本宫的财爻本已伏藏在下，如今卦面上又现出一重财来，岂不正是重复叠出？所以遇到这种卦，占事就断作要再做一次，或者手上同时有两件事。

又问：伏藏有气，只利暂时？答曰：本宫财官伏世下，方可取，不伏世下，则不取也。旁爻财官非也，必要细看，不可忽□。

又问：说伏藏有气只利于一时，这是什么缘故？回答说：必须是本宫的财爻、官爻伏在世爻底下，才可取用；不伏在世爻底下的就不取。至于旁宫飞爻上的财官，那不算本宫之物，不能当真。这里务必细看，不可轻忽——底本此处缺一字，只作「□」，不敢臆补。

财伏鬼乡，买卖遭伤；日辰福德，方始荣昌。

妻财爻伏在官鬼爻的底下，叫「财伏鬼乡」。财去生鬼，自身泄气，占买卖必定折损。只有等日辰上透出「福德」——也就是子孙爻——来克去官鬼、生起妻财，买卖才转为兴旺。

财爻伏官鬼之下，乃财爻泄鬼无气，须是子孙旺相，透出日辰，或持世上方有，盖子孙能克官鬼也。

妻财爻伏在官鬼爻之下，财要去生鬼，自身泄气而无力可用。这时必须子孙爻旺相，或者日辰上透出子孙来，或者子孙持在世爻上，才算有财可求；因为子孙能克制官鬼，鬼一受制，财就不再被泄。

或问：兄弟能克财，官鬼不伤财，官鬼克兄弟，何故买卖遭伤？答曰：不晓其理，则断卦不灵。财伏鬼乡，财则去生官，财又泄气，况用财以子孙为辅，官鬼生你，父去克子，财爻内外受伤，故买卖不能获利，反能伤财。若日辰是子孙，子能生财，克去官鬼；日辰是财，财能克父，使得出现，亦有财也。

有人问：能克财的是兄弟，官鬼并不伤财，官鬼反而克兄弟，那为什么财伏鬼下就买卖受损？回答说：不明白其中道理，断卦就不灵验。财伏鬼乡，财要去生官，自身先泄了气；何况用财本以子孙为辅，官鬼得了财的滋生愈发强旺，转过来生起父母，父母又去克子孙，辅神也被伤——这样财爻里外两头受损，所以买卖不但获不了利，反而要折本。若日辰恰是子孙，子孙既能生财，又能克去官鬼；若日辰恰是妻财，财能克住父母，使子孙不受压制而得以出头，这两种情形也仍有财可得。

用财伏兄，口舌相侵；若在世下，旺相可成。

取妻财为用神，而财爻伏在兄弟爻的底下，叫「用财伏兄」。兄弟是劫财之神，财被兄弟压住，求财先要招来口舌争竞。但若这伏财恰恰伏在世爻之下，而且旺相有气，事情仍旧可以做成。

财伏兄弟之下，本无气无财，却喜财爻旺相，贴世下透出，值日辰方有。

财爻伏在兄弟爻之下，本是无气无财之象。可喜的是这财爻自身旺相，又紧贴在世爻底下，再逢日辰把它透出来、正当值日，这样才算真有财。

或问：用财伏兄，口舌相侵矣，缘何在世下又旺相可成？答曰：财伏在兄弟爻下，是财被他人把住，故生口舌。若伏世下，世持兄弟，我去克财，财又旺相，岂得不成乎？

有人问：既说「用财伏兄」主口舌相侵，为什么伏在世爻之下又旺相反倒可成？回答说：财伏在别处的兄弟爻下，是财被外人把持住了，所以生出口舌争夺。若是伏在世爻之下，世爻本身持的正是兄弟，那就是我自己去克这财——财由我掌握，财又旺相，怎么会不成呢？

财伏父母，旺相得半；财伏子孙，有气必满。

妻财爻伏在父母爻底下，纵然旺相，求财也只能得一半——因为父母专克子孙，生财的源头被截断了。妻财爻伏在子孙爻底下，只要财爻有气，子孙源源不断地生财，求财就必定圆满如愿。

财爻旺相，伏父母爻下，求财有一半。财伏子孙之下，世应不克，终是有财。若子孙旺相，父母爻持世应，亦不能克子孙，求财亦有。

财爻自身旺相而伏在父母爻之下，求财只能得到一半。财爻伏在子孙爻之下，只要世爻、应爻不来克它，终归是有财的。就算子孙爻旺相之时父母爻持了世或持了应，父母也克不动这旺相的子孙，求财一样有着落。

或问：财伏父母旺相得半，不审何故？答曰：用财须子能辅财，财伏父下，则子不能生财矣。只有本等财，故曰一半。

有人问：说财伏父母虽旺相也只得一半，不明白是什么缘故？回答说：用财必得子孙从旁辅助生财，如今财伏在父母底下，父母专克子孙，子孙就生不出财来了。这样只剩财爻自身那一点本分之财，再无进益，所以说只得一半。

又问：财伏子孙、世应不克，久必有财，是不克何爻？曰：不克子孙爻也。故下云，若子孙旺相，纵父母持世应，亦不能克子孙，求财亦有也。

又问：说财伏子孙、世应不克便终久有财，这「不克」究竟是不克哪一爻？回答说：是不克子孙爻。所以下文接着说：若子孙旺相，纵使父母持在世爻或应爻上，也克不动它，求财照样有得。