梅花易數 · 第 1 卷

宋慶曆中，康節邵先生隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於《易》，忘乎其為寒暑也。猶以為未至，糊《易》於壁，心致而目玩焉。邃於《易》理，欲造《易》之數而未又征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之，鼠走而枕破。覺中有字，取視之：「此枕賣與賢人康節，某年月日某時，擊鼠枕破。」

宋仁宗慶曆年間，邵康節先生（名雍，諡康節）隱居在山林裡，冬天不生火爐，夏天不用扇子，只因一顆心全在《周易》上，連寒暑都忘了。他還嫌自己下的功夫不夠，把《易》的圖文糊在牆壁上，心裡思索、眼裡揣摩，片刻不離。他對《易》理鑽研得極深，很想推求出《易》中的「數」，卻始終沒有得到印證。有一天午睡，一隻老鼠從面前跑過，他抓起枕著的瓦枕擲過去打它，老鼠跑掉了，瓦枕卻摔破了。他發覺破處露出字來，取過來一看，上面寫著：「此枕賣與賢人康節，某年月日某時，擊鼠枕破。」

先生怪而詢之陶家，其陶枕者曰：「昔一人手執《周易》憩坐，舉枕其書，必此老也。今不至久矣。吾能識其家。」先生偕陶往訪焉，及門，則已不存矣，但遺書一冊謂其家人曰：「某年某月某時，有一秀士至吾家，可以此書授之，能終吾身後事矣。」其家以書授先生，先生閱之，乃《易》之文，並有訣例。推例演數，謂其人曰：「汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以營葬事。」其家如言，果得金。

先生覺得奇怪，便到燒陶的人家去查問。那位做瓦枕的陶工說：「從前有一個人手裡拿著《周易》在這裡歇腳，把這隻枕頭墊在書下面，一定是那位老人寫的。如今他已經很久不來了，我認得他家。」先生就同陶工一起前去尋訪。到了門口，那位老人已經過世，只留下一冊書，並且生前囑咐家人說：「某年某月某時，會有一位秀才到我家來，可以把這冊書交給他，他能替我了結身後之事。」這家人便把書交給先生。先生翻開一看，原來講的都是《易》的文字，並且附有起卦斷卦的口訣與範例。他照例推演其數，對那家人說：「你父親在世時，有一筆白銀埋在睡床西北角的地窖裡，可以取出來辦喪事。」那家人照話去挖，果然得到了銀子。

先生受書以歸，後觀梅，以雀爭勝，布算，知次晚有鄰人女折花，墮傷其股。其卜蓋始於此，後世相傳，遂名《觀梅數》。又後算落花之日，午時為馬所踐毀；又算西林寺額，知有陰人之禍。凡此，皆所謂先天之數也。蓋未得卦先得數也。以數起卦，故曰後天。若夫見老人有憂色，卜而知老人有食魚之禍；見少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；聞雞鳴，知雞必烹；聽牛鳴，知牛當殺。凡此，皆後天之數也。蓋未得數先得卦也。以卦起數，故曰後天。

先生帶著這冊書回家。後來有一次觀賞梅花，因兩隻雀鳥爭枝墜地而起卦推算，預知第二天傍晚會有鄰家女子來折花，跌落摔傷大腿。他的占卜之術大約就從這一次開始，後世輾轉相傳，於是被稱作《觀梅數》。此後他又推算落花的日子，斷定當天午時花要被馬踐毀；又推算西林寺的匾額，知道寺中將有女子引起的禍事。凡屬這一類，都叫作「先天之數」，因為都是還沒有取得卦象、先取得了數目，是由數而起卦（傳世本此處誤作「故曰後天」，按義應作「故曰先天」）。至於見到老人面帶憂色，一占就知道老人有因吃魚而喪命之禍；見到少年面有喜色，一占就知道他有議婚下聘之喜；聽見雞叫，知道這隻雞必被烹煮；聽見牛叫，知道這頭牛將被宰殺——凡屬這一類，都叫作「後天之數」，因為都是還沒有取得數目、先取得了卦象，是由卦而起數，所以稱為「後天」。

一日，置一椅，以數推之，書椅底曰：「某年月日，當為仙客坐破。」之期，果有道者來訪，坐破其椅。仙客愧謝，先生曰：「物之成毀有數，豈足介意，且公神仙也，幸坐以示教。」因舉椅下所書以驗，道者愕然趨起出，忽不見。乃知數之妙，雖鬼神莫逃，而況於人乎？況於物乎？

有一天，先生新置了一把椅子，用數推算它的成毀，在椅子底下題字說：「某年月日，當為仙客坐破。」到了那一天，果然有一位道人來訪，一坐就把椅子坐塌了。道人慚愧道歉，先生說：「器物的成與毀自有定數，哪裡值得放在心上；何況您是神仙中人，幸虧您坐塌了它，正好給我一個印證。」於是抬起椅子來看底下所題的字，道人愕然，起身快步走出門去，忽然就不見了。由此可知「數」之奇妙，連鬼神都逃不出去，何況是人？何況是物？

卷一·象數易理篇之一 周易卦數：乾，一；兌，二；離，三；震，四；巽，五；坎，六；艮，七；坤，八。 五行生剋：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 八宮所屬五行：乾、兌，金；坤、艮，土；震、巽，木；坎，水；離，火。 卦氣旺：震、巽木旺於春，離火旺於夏，乾、兌金旺於秋，坎水旺於冬，坤、艮土旺於辰戌丑未月。 卦氣衰：春坤、艮，夏乾、兌，秋震、巽，冬離，辰戌丑未坎。 十天干：甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。 十二地支：子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龍，巳火蛇，午火馬，未土羊，申猴金，酉金雞，戌土犬，亥水豬。 八卦象例：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

卷一「象數易理篇」之一，先立起全書起卦、斷卦所依據的幾張基本配屬表（書中「乾」皆即「乾」卦）。 「周易卦數」用的是先天八卦之數，這是梅花心易把物數、聲數、字數折算成卦的根本依據：乾為一，兌為二，離為三，震為四，巽為五，坎為六，艮為七，坤為八。 「五行生剋」：金能生水，水能生木，木能生火，火能生土，土又轉過來生金；相剋一路則是金能克木，木能克土，土能克水，水能克火，火能克金。梅花斷卦的吉凶，全落在體卦與其餘各卦之間的這層生克關係上。 「八宮所屬五行」：乾與兌同屬金，坤與艮同屬土，震與巽同屬木，坎獨屬水，離獨屬火。 「卦氣旺」是說某卦得了時令之氣而強旺：震、巽屬木，旺在春季；離屬火，旺在夏季；乾、兌屬金，旺在秋季；坎屬水，旺在冬季；坤、艮屬土，旺在辰、戌、丑、未這四個季月。 「卦氣衰」正相反：春季則坤、艮衰，夏季則乾、兌衰，秋季則震、巽衰，冬季則離衰，辰戌丑未四季之月則坎衰。 「十天干」配方位五行：甲與乙屬東方木，丙與丁屬南方火，戊與己屬中央土，庚與辛屬西方金，壬與癸屬北方水。 「十二地支」配五行與生肖：子屬水為鼠，丑屬土為牛，寅屬木為虎，卯屬木為兔，辰屬土為龍，巳屬火為蛇，午屬火為馬，未屬土為羊，申屬金為猴，酉屬金為雞，戌屬土為犬，亥屬水為豬。 「八卦象例」是記卦畫形狀的口訣：乾三連（三畫皆相連），坤六斷（三畫皆中斷，共成六小段），震仰盂（像口朝上的盂），艮覆碗（像倒扣的碗），離中虛（中間一畫斷開），坎中滿（中間一畫填實），兌上缺（最上一畫斷開），巽下斷（最下一畫斷開）。

占法：《易》中秘密窮天地，造化天機洩未然。中有神明司禍福，從來切莫教輕傳。 玩法：一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。天向一中分造化，人於心上起經綸。仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。

「占法」訣說：《周易》中的秘密能窮盡天地之理，造化的天機能洩露尚未發生之事；其中自有神明主掌禍福，所以歷來切不可輕易傳人。 「玩法」訣說：任何一物本來各自有一個身，一身之中又各自具備一副乾坤（即人人物物各具一太極）；若真能體會萬物之理都完備在我心裡，就肯把天、地、人「三才」的根另立在自己心上。天在「一」（太極）之中分出造化，人則在心上生出經綸萬物的本領。傳說仙人也有兩套說法（一套說可傳、一套說不可傳），其實道並非吝惜不傳，只看所傳的是什麼人罷了。

凡起卦不問數多少，即以此數作卦數，過八數即以八數遞除。一八除不盡，再除二八，三八，直至除盡，以餘數作卦。如得八數整，即坤卦，更不必除也。 爻以六除：凡起動爻，以重卦總數除六，以餘數作動爻。如不滿六，止用此數為動爻，不必再除。如過六數，則除之一六，不盡再除二六、三六，直至除盡，以餘數作動爻。若一爻動，則看此一爻，是陽爻則變陰爻，陰爻則變陽爻。取爻當以時加之。

凡起卦，不管取得的數是多少，就直接拿這個數當卦數用；超過八，就用八一次次減除：減掉一個八還不夠，再減二八（十六）、三八（二十四），一直減到不能再減為止，用剩下的餘數去查先天卦數取卦。若得到的恰好是八的整倍（餘數為零），就直接算作坤卦，不必再除。 「爻以六除」：起動爻時，用上下重卦相加的總數去除以六，用餘數定第幾爻動。總數不滿六，就直接用這個數作動爻，不必再除；超過六，就減掉一個六，不夠再減二六（十二）、三六（十八），一直減盡，用餘數作動爻。凡有一爻發動，就看這一爻的陰陽：陽爻要變成陰爻，陰爻要變成陽爻，由此得出「變卦」。取動爻時，還應當把當時的時辰之數加進去一併計算。

互卦只用八卦，不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及第六爻，以中間四爻分作兩卦，看得何卦。又云：乾坤無互，互其變卦。 年月日時起例：年月日為上卦。年月日加時總數為下卦。又以年月日時總數取爻。如子年一數，丑年二數，直至亥年十二數。月如正月一數，直至十二月，亦作十二數。日數如初一一數，直至三十日，為三十數。以上年月日共計幾數，以八除之，以餘數作卦。如子時一數直至亥時十二數，就將年月日數加時之數，總計幾數，以八除之，餘數作下卦；以六除，餘數作動爻。

取互卦只用八經卦，不必去查六十四卦的卦名。作法是把已成的重卦去掉最下面的初爻和最上面的第六爻，剩下的中間四爻分成上下兩個三畫卦（二、三、四爻為下互，三、四、五爻為上互），看它們各成什麼卦。另有一說：乾卦、坤卦六爻純一，互出來還是本卦，等於無互，遇到這種情形就改取變卦去互。 「年月日時起例」，這是先天起卦的正法：以年、月、日三者之數定上卦，以年、月、日再加時辰之數定下卦，再用年月日時的總數取動爻。年數按地支排，子年算一數，丑年算二數，依次數到亥年算十二數；月數就用月份，正月算一數，一直到十二月算十二數；日數就用日期，初一算一數，一直到三十日算三十數。把年、月、日三個數合起來，用八去除，取餘數按先天卦數定上卦。時辰也按地支排，子時算一數，一直到亥時算十二數；再把年月日之數加上時辰之數，合計後用八去除，餘數定下卦；末了把這個總數用六去除，餘數定動爻。

凡見有可數之物，即以此數起作上卦，以時數配作下卦。即以卦數並時數總除六取動爻。 聲音占例：凡聞聲音，數得幾數，起作上卦，加時數配作下卦。又以聲音，如聞動物鳴叫之聲，或聞人敲擊之聲，皆可作數起卦。 字占：凡見字數如停勻，即平分一半為上卦，一半為下卦。如字數不勻，即少一字為上卦，取天輕清之義，以多一字為下卦，取地重濁之義。

凡見到可以點數的東西（如幾隻雀、幾朵花、幾個人），就用這個數目起上卦，用當時的時辰之數配下卦；再把卦數與時辰之數相加，總數除以六，取餘數定動爻。 「聲音占例」：凡聽見聲響，數它響了幾聲，就用這個數起上卦，加上時辰之數配下卦。所謂聲音，像禽獸鳴叫之聲，或人敲門、擊物之聲，都可以數出數目來起卦。 「字占」：凡見到的字數是偶數、可以勻分的，就一半作上卦、一半作下卦；若字數不勻（奇數），就把少的一半作上卦，取「天輕清而在上」之義，把多的一半作下卦，取「地重濁而在下」之義。

一字為太極未判。如草書，混沌不明，不可得卦。如楷書，則取其字畫，以左為陽畫，右為陰畫。居左者看幾數，取為上卦。居右者看幾數，取為下卦。又以一字之陰陽，全畫取爻。「彳」、「丿」，此為左者；「一」、「乙」、「、」此為右者。

只得一個字，是太極尚未分判之象。若寫的是草書，筆畫混沌不清，就不能據以取卦。若是楷書，就取這個字的筆畫來分陰陽：偏左的筆畫算陽畫，偏右的筆畫算陰畫；數居左的共有幾畫，取來作上卦，數居右的共有幾畫，取來作下卦；再合這一個字的全部筆畫之數去取動爻。像「彳」「丿」這類向左的筆形，就算居左的；像「一」「乙」「、」這類向右的筆形，就算居右的。

二字為兩儀平分。以一字為上卦，一字為下卦。 三字為三才。以一字為上卦，二字為下卦。 四字為四象。平分上下為卦。又四字以上，不必數畫數，只以平仄聲音調之。平聲為一數，上聲為二數，去聲為三數，入聲為四數。 五字為五行。以二字為上卦，三字為下卦。 六字為六爻之集。平分上下為卦。 七字為齊七政。以三字為上卦，四字為下卦。 八字為八卦定位。平分上下為卦。 九字為九疇之義。以四字為上卦，五字為下卦。 十字為成數。平分上下為卦。 十一字以上至於百字，皆可起卦。但十一字以上，又不用平仄聲音調之，止用字數。如字數均平，則以半為上卦，以半為下卦。又合二卦總數取爻。

得兩個字，取「兩儀平分」之象：一個字作上卦，一個字作下卦。 得三個字，取「三才」之義：一個字作上卦，兩個字作下卦。 得四個字，取「四象」之義：上下平分成兩卦。又凡在四字以上的，不必再去數筆畫，只按每字的聲調折成數目：平聲算一數，上聲算二數，去聲算三數，入聲算四數。 得五個字，取「五行」之義：兩個字作上卦，三個字作下卦。 得六個字，是六爻會聚之象：上下平分成兩卦。 得七個字，取「齊七政」（日月與五星）之義：三個字作上卦，四個字作下卦。 得八個字，取「八卦定位」之義：上下平分成兩卦。 得九個字，取《尚書·洪範》「九疇」之義：四個字作上卦，五個字作下卦。 得十個字，十為「成數」：上下平分成兩卦。 十一個字以上，直到一百字，都可以起卦。只是十一字以上就不再用平仄聲調折數，單用字數本身：字數能勻分的，一半作上卦，一半作下卦；再合上下兩卦的總數去取動爻。

丈尺之物，以丈數為上卦，尺數為下卦。合丈尺之數取爻。寸數不用。 尺寸占：以尺數為上卦，寸數為下卦。合尺寸之數加時取爻。分數不用。

凡是可以用丈尺量的東西，就以丈的數目作上卦，尺的數目作下卦，把丈與尺兩個數相加去取動爻，零頭的寸數棄置不用。 「尺寸占」：若所量之物只有尺寸大小，就以尺的數目作上卦，寸的數目作下卦，把尺與寸相加再加上時辰之數去取動爻，零頭的分數棄置不用。

凡為人占，其例不一。或聽語聲起卦，或觀其人品，或取諸身，或取諸物，或因其服色，觸其外物，或以年月日時，或以書寫來意。 又聽其語聲者，如或一句，即如其字數分之起卦，如說兩句，即用先一句為上卦，後一句為下卦。語多，則但用初聽一句，或末後所聞一句。餘句不用。

替別人占卜，取卦的門路不止一種：或聽他說話的聲音起卦，或看他是什麼身份樣貌的人，或取他身上動的部位，或取他隨身之物，或依他衣服的顏色，或就起卦時所觸見的外物，或用當時的年月日時，或讓他寫下所問之事。 所謂「聽語聲」：他若只說一句，就照這一句的字數分開起卦；若說了兩句，就用前一句作上卦、後一句作下卦。話說得多的，就只取最初聽見的那一句，或最後聽見的那一句，其餘各句一概不用。

觀其人品者，如老人為乾，少女為兌之類。 取諸其身者，如頭動為乾，足動為震，目動為離之類。 取諸其物者，如人手中偶有何物，如金玉及圓物之屬為乾，土瓦及方物之屬為坤之類。 因其服色者，如其人青衣為震，赤衣為離之類。 觸其外物者，起卦之時見水為坎卦，見火為離卦之類。 年月日時，如觀梅之類推之。 書寫來意者。其人來占，或寫來意，則以其字占之。

所謂「觀人品」：來問的是老人就取乾卦，是少女就取兌卦，其餘照八卦所配的人物類推。 所謂「取諸身」：他頭動就取乾卦，腳動就取震卦，眼動就取離卦之類。 所謂「取諸物」：看他手裡恰好拿著什麼，金玉一類或圓形之物取乾卦，陶土瓦器一類或方形之物取坤卦之類。 所謂「因服色」：來人穿青衣就取震卦，穿赤衣就取離卦之類。 所謂「觸外物」：起卦的當口看見水就取坎卦，看見火就取離卦之類。 所謂「年月日時」，就照前面觀梅占的算法推。 所謂「書寫來意」：來人若把所問之事寫在紙上，就用他寫的這些字起卦占斷。

凡自己欲占，以年月日時或聞有聲音，或觀當時有所觸之外物，皆可起卦。以上三例，與前章為人占類法同。 占動物：凡占群物之動，不可起卦。如見一物，則就以此物為上卦，物來之方位為下卦。合物卦數及方位卦數，加時數取爻，以此數總斷其物，如後天占牛鳴雞叫之類。又凡牛馬犬豕之類，初生，則以初生年月日時占之。又可置買此物，亦可以初置買之時推之。

自己想占，可以用當時的年月日時起卦，也可以就耳中所聞的聲響起卦，還可以就眼前所觸見的外物起卦。這三種取法，與上一章替人占卜的取法相同。 「占動物」：一群東西同時亂動的，不能起卦；只有見到單獨一物，才就以這物取上卦，以它來的方位取下卦，把物卦之數與方位卦之數相加，再加時辰之數取動爻，用這個總數總斷這隻動物的吉凶，例如後天卦裡占牛鳴、雞叫就是。此外，牛、馬、犬、豬這些牲畜，可用它出生的年月日時來占；若是買來的，也可以用最初買進的時刻推算。

凡占靜物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅、樹木之類，則屋宅初創之時，樹木初置之時，皆可起卦。至於器物，則置成之時可占，如枕、椅之類是矣。餘則無故不占。若觀梅，則見雀爭枝墜地而占。牡丹，則見有問而占。茂樹，則枝枯自墜而後占也。

占靜物也有分別：像江河、山石這種自古就在、無始無終的東西，不能起卦。至於房屋、樹木一類，則在房屋初建之時、樹木初栽之時，都可以起卦。至於器用之物，則在造成、置辦的那一刻可占，例如前文的瓦枕、坐椅就是。除此之外，無故不占。像觀梅那一次，是因見雀鳥爭枝墜地這樁反常之事才占；占牡丹，是因客人發問才占；占茂樹，是因無風而枯枝自己墜地才占——總歸是「不動不占，不因事不占」。

物卦起例（端法後天起卦） 後天端法：以物為上卦，方位為下卦，合物卦之數與方卦之數加時數以取動爻。 八卦萬物屬類（併為上卦） 乾：天、父、老人、官貴、頭、骨、馬、金寶、珠玉、水果、圓物、冠、鏡、剛物、大赤色、水寒。 坤：地、母、老婦、土、牛、金、布帛、文章、輿輦、方物、柄、黃色、瓦器、腹、裳、黑色、黍稷、書、米、谷。 震：雷、長男、足、髮、龍、百蟲、蹄、竹、萑葦、馬鳴、馵足、的顙、稼、樂器之類、草木、青碧綠色、樹、木核、柴、蛇。 巽：風、長女、僧尼、雞、股、百禽、百草、臼、香氣、臭、繩、眼、羽毛、帆、扇、枝葉之類、仙道工匠、直物、工巧之器。

「物卦起例」講的是後天端法起卦，也就是不用年月日時之數，直接就眼前之物取卦：以所見之物取上卦，以這物所在（或所來）的方位取下卦，再把物卦之數與方位卦之數相加，加上時辰之數，用總數除六取動爻。 下面這張「八卦萬物屬類」表，就是取物為上卦時的取象依據。 乾所主的是：天、父親、老人、當官顯貴之人；在身為頭、為骨；在畜為馬；在物為金寶、珠玉、水果、圓形之物、帽冠、鏡子，凡堅剛之物皆是；在色為大赤，在氣為寒。 坤所主的是：地、母親、老婦；在物為土、為牛、為布帛，為文采章紋、車輿輦轎，凡方形之物皆是；在色為黃、為黑；又為瓦器、為腹、為下裳、為黍稷米穀之類，也為書冊。 震所主的是：雷、長子；在身為足、為頭髮；在物為龍、為百蟲、為蹄，為竹、為萑葦，為鳴叫之馬、後足白色之馬、額上有白斑之馬，為莊稼，為竹木一類樂器，為草木、樹、木核、柴薪；在色為青碧綠；又為蛇。 巽所主的是：風、長女、僧尼；在畜為雞，在身為大腿；又為百禽百草、為臼、為香氣與臭氣、為繩索、為眼、為羽毛、為帆、為扇、為枝葉之類；在人為修仙問道者與工匠；凡細長筆直之物、精巧之器皆屬巽。

坎：水、雨、雪、工、豕、中男、溝瀆、弓輪、耳、血、月、盜、宮律、棟、叢棘、狐、蒺藜、桎梏、水族、魚、鹽、酒、醢、有核之物、黑色。 離：火、雉、日、目、電、霓霞、中女、甲冑、戈兵、文書、槁木、爐、獸、鱷龜蟹蚌、凡有殼之物、紅赤紫色、花紋人、乾燥物。 艮：山、土、少男、童子、狗、手指、徑路、門闕、果、蓏、閽寺、鼠、虎、狐、黔喙之屬、木生之物、藤生之物、爪、鼻。黃色。 兌：澤、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毀折之物、帶口之器、屬金者、廢缺之物、奴僕、婢。 八卦方位圖 離南坎北，震東兌西，人則介乎其中。

坎所主的是：水、雨、雪；在人為工匠、為中子（次男），在畜為豬；又為溝渠水道、為弓與車輪、為耳、為血、為月亮、為盜賊、為宮室律法、為屋棟、為叢生的荊棘、為狐狸、為蒺藜、為腳鐐手銬；凡水族魚類以及鹽、酒、肉醬、帶核之物皆屬坎；在色為黑。 離所主的是：火、野雞、太陽、眼睛、閃電、虹霓雲霞；在人為中女，又為盔甲、為戈矛兵器、為文書、為枯槁之木、為爐灶、為獸；鱷、龜、蟹、蚌等凡帶甲殼的都歸離；在色為紅赤紫，又為身有花紋之人、為一切乾燥之物。 艮所主的是：山、土、少男、童子；在畜為狗，在身為手指、為爪、為鼻；又為小路、為門闕、為草木之實（木本曰果、草本曰蓏）、為守門之吏、為老鼠、為老虎、為狐狸，凡黑嘴的鳥獸、依樹而生與纏藤而生之物皆屬艮；在色為黃。 兌所主的是：沼澤、少女、巫祝；在身為舌、為肺；在人為妾、為奴僕婢女；在畜為羊；凡毀壞折損之物、帶口的器皿、屬金之物、殘廢缺損之物，都歸兌。 「八卦方位圖」用的是後天方位：離在南，坎在北，震在東，兌在西，而占卜的人自己就居中，八方之應都從這個中心去看。

辰年十二月十七日申時，康節先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生曰：「不動不占，不因事不占。今二雀爭枝墜地，怪也。」因占之，辰年五數，十二月十二數，十七日十七數，共三十四數，除四八三十二，餘二，屬兌，為上卦，加申時九數，總得四十三數，五八除四十，餘得三數，為離，作下卦。又上下總四十三數，以六除，六七四十二，餘一為動爻，是為澤火革。初爻變咸，互見乾巽。

辰年十二月十七日申時，康節先生偶然去看梅花，見兩隻雀鳥爭一根枝條，一齊跌落地上。先生說：「事不反常不占，無緣無故不占。如今兩雀爭枝墜地，是怪事。」於是起卦推算。辰年在地支中排第五，算五數；十二月算十二數；十七日算十七數：三者共三十四數。用八除，四八三十二，餘二，二在先天卦數屬兌，取兌作上卦。再加申時的九數，總得四十三數；用八除，五八四十，餘三，三屬離，取離作下卦。上下合計仍是四十三數，用六除，六七四十二，餘一，所以初爻動。這樣得出的本卦是「澤火革」，初爻變則成「澤山咸」，中間四爻互出乾、巽兩卦。

斷之曰：「詳此卦，明晚當有女子折花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，逐傷其股。右兌金為體，離火克之。互中巽木，復三起離火，則克體之卦氣盛。兌為少女，因知女子之被傷，而互中巽木，又逢乾金兌金克之，則巽木被傷，而巽為股，故有傷股之應。幸變為艮土，兌金得生，知女子但被傷，而不至凶危也。」（年月日時占例）

先生斷道：「細看這一卦，明天傍晚該有女子來折花，園丁不知情而去驅趕她，女子受驚跌落地面，因而摔傷大腿。上卦兌金不動，是「體卦」；下卦離火發動，是「用卦」，離火正克兌金。互卦中的巽木又反過來助長離火，克體之卦氣因此更盛。兌在人物上是少女，所以斷定受傷的是女子；互卦的巽木又受乾金、兌金所克，巽木被傷，而巽在人身上主大腿，所以應在傷腿上。所幸動爻變出艮土，土能生兌金，體卦得生，所以知道那女子只是受傷，不至於有性命之危。」（這是用年月日時之數起卦的範例。）

巳年三月十六日卯時，先生與客往司馬公家共觀牡丹。時值花開甚盛，客曰：「花盛如此，亦有數乎？」先生曰：「莫不有數。且因問而可占矣。」逐占之。以巳年六數，三月三數，十六日十六數，總得二十五數，除三八二十四數，餘一數為乾，為上卦。卯時四數，共得二十九數，又除三八二十四數，餘五為巽卦，作下卦，得天風姤。又以總計二十九數，以六除之，四六除二十四，得五爻動，變鼎卦，互見重乾。

巳年三月十六日卯時，先生與客人一同到司馬光家看牡丹。當時花開得極盛，客人說：「花開得這樣盛，也有定數嗎？」先生說：「沒有一樣東西不落在數里。何況您既然發問，就可以據此起卦了。」於是占算。巳年在地支中排第六，算六數；三月算三數；十六日算十六數：合計二十五數。用八除，三八二十四，餘一，一屬乾，取乾作上卦。卯時算四數，與前面合計二十九數；再用八除，三八二十四，餘五，五屬巽，取巽作下卦：於是得「天風姤」。又用總數二十九除六，四六二十四，餘五，所以五爻發動，變卦為「火風鼎」，互卦上下都是乾（重乾）。

逐與客曰：「怪哉，此花明日午時，當為馬所踐毀。」眾客愕然不信，次日午時，果有貴官觀牡丹，二馬相齧，群至花間馳驟，花盡為之踐毀。 斷之曰：「巽木為體，乾金克之，互卦又見重乾，克體之卦多矣，卦中無生意，固知牡丹必為踐毀。所謂馬者，乾為馬也。午時者，離明之象，是以知之也。」

先生便對客人說：「怪呀，這些花明天午時，要被馬踩毀。」在座的客人都愕然不信。到第二天午時，果然有顯貴的官員來賞牡丹，兩匹馬互相撕咬，一群人馬奔進花叢裡踩踏，牡丹全被踐毀。 先生斷道：「下卦巽木是體，上卦乾金克它；互卦又是兩重乾金，克體的卦這麼多，全卦之中一點生扶體卦的生氣也沒有，所以斷定牡丹必被踐毀。說到『馬』，是因為乾在物象上正為馬；說到應在『午時』，是因為午屬離，離為日中光明之象——由此便知道了。」

冬夕酉時，先生方擁爐，有扣門者，初扣一聲而止，繼而又扣五聲，且云借物。先生令勿言，令其子占之所借何物。以一聲屬乾為上卦，以五聲屬巽為下卦，又以一干五巽共六數，加酉時數共得十六數，以六除之，二六一十二，得天風姤。第四爻變巽卦，互見重乾。卦中三干金，二巽木，為金木之物也，又以乾金短，而巽木長，是借斧也。

冬天傍晚酉時，先生正圍著火爐，有人來敲門：先敲了一聲就停住，接著又敲五聲，並說要借樣東西。先生叫來人先別說破借什麼，讓兒子起卦推算所借何物。先敲的一聲屬乾，取作上卦；後敲的五聲屬巽，取作下卦；再把乾一、巽五合成六數，加酉時的十數，共得十六數，用六除，二六一十二，餘四，所以第四爻動：本卦為「天風姤」，四爻變則下卦成巽（變卦為「巽為風」），互卦是兩重乾。卦中有三個乾金、兩個巽木，可知所借是金與木合成之物；又乾金短而巽木長（金短為刃、木長為柄），正是一把斧頭。

子乃斷曰：「金短木長者，器也，所借鋤也。」先生曰：「非也。必斧也。」聞之，果借斧，其子問何故？先生曰：「起數又須明理。以卦推之，斧亦可也，鋤亦可也；以理推之，夕晚安用鋤？必借斧。蓋斧切於劈柴之用耳。推數又須明理，為卜占之切要也。推數不推理，是不得也。學數者志之！」 （繫聞聲占例）

兒子於是斷道：「金短木長的器具，所借的是鋤頭。」先生說：「不對，一定是斧子。」去問來人，果然是借斧。兒子問其中的緣故，先生說：「起了數還必須通曉事理。單憑卦象推，說是斧可以，說是鋤也可以；但按情理推，天已入夜，誰還用得著鋤頭？所以一定是借斧——斧子正合於夜裡劈柴之用。推數之外還要推理，這是占卜最要緊的地方。只推數而不推理，就斷不准。學數的人要牢記這一點。」 （以上是聽聲音起卦的範例。）

有客問曰：「今日動靜如何？」逐將此六字占之。以乎分「今日動」三字為上卦。「今」平聲，一數；「日」入聲，四數；「動」去聲，三數，共八數，得坤為上卦。以「靜如何」為下卦，「靜」去聲，三數；「如」平聲，一數；「何」平聲，一數，共五數，得巽，為下卦。又以八五總為十三數，除二六一十二，餘得一數，為地風升。初爻動，變泰卦，互見震、兌。逐為客曰：「今日有人相請，客不多，酒不醉，味至黍雞而已。」至晚果然。

有客人問：「今日動靜如何？」先生就拿這六個字起卦。把六字平分，前三字「今日動」作上卦：「今」是平聲算一數，「日」是入聲算四數，「動」是去聲算三數，共八數，八屬坤，取坤作上卦。後三字「靜如何」作下卦：「靜」是去聲算三數，「如」是平聲算一數，「何」是平聲算一數，共五數，五屬巽，取巽作下卦。再把八與五合成十三數，用六除，二六一十二，餘一，所以初爻動：本卦為「地風升」，初爻變則為「地天泰」，互卦見震與兌。先生便對客人說：「今天會有人請客，客人不多，酒不至於喝醉，菜色不過是黃米飯和雞罷了。」到晚上，果然如此。

斷曰：「升者，有升階之義，互震、兌，有東西席之分。卦中兌為口，坤為腹，為口腹之事，故知有人相請。客不多者，坤土獨立，無同類之卦氣也。酒不醉，卦中無坎。味止黍雞者，坤為黍稷耳。蓋卦無相生之義，故知酒不多，食品不豐也。」 （繫聲音占例）

先生斷道：「『升』字有登階入席之義；互卦見震、兌，震東兌西，正是賓主分坐東西兩席之象。卦中兌為口，坤為腹，都是口腹飲食之事，所以知道有人設宴相請。說客人不多，是因為坤土孤立，全卦再沒有第二個同屬土的卦氣來相助。說酒不至於醉，是因為卦中沒有坎——坎才主酒。說菜色只是黃米與雞，是因為坤在物象上正主黍稷穀物。總之全卦沒有相生之義，所以斷定酒不會多、菜也不豐盛。」 （以上是就語聲字數起卦的範例。）

先生偶見西林寺之額，「林」字無兩勾，因占之，以西字七畫為艮，作上卦；以林八畫為坤，作下卦。以上七畫下八畫總十五畫，除二六一十二，餘數得三，是山地剝卦。第三爻動，變艮，互見重坤。

先生偶然看見西林寺的匾額，上面「林」字少寫了兩個勾（兩筆豎鉤），便就這兩個字起卦：「西」字七畫，七屬艮，取艮作上卦；「林」字（少兩勾）八畫，八屬坤，取坤作下卦。上七畫加下八畫共十五畫，用六除，二六一十二，餘三，所以第三爻動：本卦為「山地剝」，三爻變則成「艮為山」，互卦是兩重坤。

斷曰：寺者，純陽之所居，今卦得重陰之爻，而又有群陰剝陽之兆。詳此，則寺中當有陰人之禍。詢之果然，逐謂寺僧曰：「何不添‘林’字兩勾，則自然無陰人之禍矣。」僧信然，即添‘林’字兩勾，寺果無事。

先生斷道：寺院是純陽之人（僧眾）居住的地方，如今占得的卦滿是重疊的陰爻，而且「剝」卦本身就是群陰自下剝蝕上面一陽的徵兆。據此推詳，寺中當有因女子而起的禍事。一問，果然如此。先生便對寺僧說：「何不把『林』字的兩個勾補上？補上自然就沒有女子之禍了。」僧人信服，隨即補上「林」字兩勾，寺裡果然平安無事。

又，純陽之人，所居得純陰之卦，故不吉。又有群陰剝陽之義，故有陰人之禍。若添「林」字兩勾，則十畫，除八得二為兌卦，合上艮，是為山澤損。第五爻變，動為中孚卦，互卦見坤、震，損者益之，用互俱生體，為吉卦。可以得安矣。 以上並是先得數，以數起卦，所謂先天之數也。（繫字畫占例）

再申說一層：純陽之人所居之處，占得的卻是純陰之卦，本身就不吉；再加上「剝」有群陰剝陽之義，所以應在女子招來的禍事上。若把「林」字兩勾補上，「林」就是十畫，用八除餘二，二屬兌，與上面的艮相合，便成「山澤損」；總畫數變動之後第五爻動，變卦為「風澤中孚」，互卦見坤與震。「損」到極處便轉為「益」，而用卦（兌金）與互卦（坤土）都來生體卦（艮土、兌金相生一路），成了吉卦，於是可以安寧了。 以上這幾例都是先得到數、再由數起卦，就是所謂「先天之數」。（這一例屬按字的筆畫起卦。）

己丑日卯時，偶在途行，有老人往巽方，有憂色。問其何以有憂，曰無。怪而占之，以老人屬乾為上卦，巽方為下卦，是天風姤；又以乾一巽五之數，加卯時四數，總十數，除六得四為動爻，是為天風姤之九四。《易》曰：「包無魚，起凶。」是易辭不吉矣。以卦論之，巽木為體，乾金克之，互卦又見重乾，俱是克體，並無生氣，且時在途行，其應速。逐以成卦之數中分而取其半，謂老人蟲：「汝於五日內謹慎出入，恐有重禍。」果五日，此老赴吉席，因魚骨鯁而終。

己丑日卯時，先生偶然在路上走，見一位老人朝東南巽方走去，臉上帶著憂色。問他為什麼發愁，回答說沒有。先生覺得反常，便起卦推算：老人在人物上屬乾，取乾作上卦；他所往的巽方作下卦，合成「天風姤」。再以乾一、巽五之數，加卯時的四數，共十數，用六除餘四，所以第四爻動，正是姤卦的九四爻。《周易》姤卦九四爻辭說：「包無魚，起凶」（廚中無魚，一動就有凶險），可見爻辭已經不吉。再就卦象論：下卦巽木是體，上卦乾金克它，互卦又是兩重乾金，都在克體，全卦沒有一點生扶體卦的生氣；何況當時自己正在路上行走，行則事應得快。於是把成卦之數對半折算（十數取其半為五），先生對老人說：「你這五天之內出入要小心，恐怕有大禍。」果然到第五天，這位老人去赴喜宴，被魚骨卡住喉嚨而死。

又凡占卜，克應之期看自己之動靜，以決事之遲速，故行則應速，以逐成卦之數，中分而取其半也。坐則事應遲，當倍其成卦之數而定之也。立則半遲半速，止以成卦之數定之可也。雖然如是，又在變通，如占牡丹及觀梅之類，則二日花皆朝夕之故，豈特成數之久也。 （端法占例）

另外凡占卜要定應驗的日期，還得看占者自身當時是動是靜，據此決定事情來得快慢：占時自己正在行走的，事應得快，就把成卦之數對半折算取其一半；占時坐著的，事應得慢，應當把成卦之數加倍來定；占時站著的，快慢各半，就直接用成卦之數來定。雖說有這套規矩，仍要隨事變通：像占牡丹、占觀梅這兩例，花開花落本是旦夕之間的事，哪裡還等得到成卦之數那麼久，所以都斷在一兩日之內。 （以上屬端法後天起卦的範例。）

壬申日午時，有少年從離方來，喜形於色，問有何喜，曰無。逐占之，以少年屬艮為上卦，離為下卦，得山火賁。以艮七離三加午時七，總十七數，除十二，餘五為動爻，賁之六五爻曰：「賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。」易辭已吉矣。卦則賁之家人，互見震、坎，離為體，互變俱生之。斷曰：子於十七日內必有聘幣之喜。至期，果然定親。

壬申日午時，有個少年從南方離位走來，滿臉喜色。問他有什麼喜事，他說沒有。先生便起卦：少年在人物上屬艮，取艮作上卦；他所來的離方作下卦，合成「山火賁」。以艮七、離三加午時的七數，共十七數，用六除（二六一十二）餘五，所以第五爻動。賁卦六五爻辭說：「賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉」（以束帛之禮修飾於丘園，禮雖儉薄，終歸吉利），爻辭已經是吉。就卦象說，賁之五爻變則成「風火家人」，互卦見震與坎；下卦離火是體，互卦的震木、變卦的巽木都來生它，變互俱生體。於是斷道：你在十七日之內必有下聘定親之喜。到期，果然定了親。

癸卯日午時，有牛鳴於坎方，聲極悲，因占之。牛屬坤，為上卦，坎方為下卦。坎六坤八，加午時七，共二十一數，除三六一十八，三爻動得地水師之三爻。《易辭》曰：「師或輿尸，凶。」卦則師變升，互坤、震，乃坤為體，互變俱克之，並無生氣。 斷曰：此牛二十一日內必遭屠殺。後二十日，人果買此牛，殺以犒眾，悉皆異之。

癸卯日午時，有一頭牛在北方坎位鳴叫，聲音極其悲慘，先生因此起卦：牛在物象上屬坤，取坤作上卦；牛所在的坎方作下卦。坎六、坤八，加午時的七數，共二十一數，用六除（三六一十八）餘三，所以第三爻動，得「地水師」的第三爻。《周易》師卦六三爻辭說：「師或輿尸，凶」（出師而用車載屍而歸，凶）。就卦象說，師之三爻變則成「地風升」，互卦見坤與震；上卦坤土是體，而互卦的震木、變卦的巽木都來克它，變互俱克體，全卦毫無生氣。 於是斷道：這頭牛在二十一日之內必遭宰殺。過了二十天，果然有人買去這頭牛，殺了犒勞眾人，眾人都驚異於所斷之準。

甲申日卯時，有雞鳴於乾方，聲極悲愴，因占之。雞屬巽，為上卦，乾方為下卦，得風天小畜。以巽五干一共六數，加卯時四數，總十數，除六得四，爻動變乾，是為小畜之六四。《易》曰：「有孚，血去惕出，無咎。」推之，割雞之義。卦則小畜之乾，互見離、兌。乾金為體，離火克之。卦中巽木離火，有烹飪之象。 斷曰：此雞十日當烹。果十日客至，有烹雞之驗。

甲申日卯時，有隻雞在西北乾方鳴叫，聲音極其悲愴，先生因此起卦：雞在物象上屬巽，取巽作上卦；雞所在的乾方作下卦，得「風天小畜」。以巽五、乾一共六數，加卯時的四數，共十數，用六除餘四，所以第四爻動，動爻變後上卦成乾，正是小畜的六四爻。《周易》小畜六四爻辭說：「有孚，血去惕出，無咎」（心存誠信，則流血之傷可去、危懼可出，不會有災禍）；此處「血」字推衍開來，正含著割雞見血之義。就卦象說，小畜四爻變則成「乾為天」，互卦見離與兌；下卦乾金是體，互卦的離火克它，而卦中又是巽木在下、離火在上，正是柴火烹煮之象。 於是斷道：這隻雞十日之內當被烹煮。果然到第十天有客人來，應了殺雞待客之驗。

戊子日辰時，偶行至中途，有樹蔚然，無風，枯枝自墜地於兌方。占之，槁木為離，作上卦，兌方為下卦，得火澤睽。以兌二離三，加辰時五數，總十數，去六餘四，變山澤損，是睽之九四。《易》曰：「睽孤，遇元夫。」卦火澤睽變損，互見坎、離，兌金為體，離火克之，且睽損卦名，俱有傷殘之義。 斷曰：此樹十日當伐。果十日，伐樹起公榭，而匠者適字「元夫」也。 以上諸占例，並是先得卦，以卦起數，所謂後天之數也。

戊子日辰時，先生偶然走到半路，見一棵樹枝葉茂盛，當時並沒有風，卻有一根枯枝自己墜落在西方兌位。他便起卦：枯槁之木在物象上屬離，取離作上卦；枯枝墜落的兌方作下卦，得「火澤睽」。以兌二、離三加辰時的五數，共十數，減去六餘四，所以第四爻動，變卦為「山澤損」，正是睽卦的九四爻。《周易》睽卦九四爻辭說：「睽孤，遇元夫」（孤立無與之時，遇上了那位善士「元夫」）。就卦象說，火澤睽變為山澤損，互卦見坎與離；下卦兌金是體，上卦離火克它；而且「睽」是乖離、「損」是損減，兩個卦名都含著傷殘之義。 於是斷道：這棵樹十日之內當被砍伐。果然十天後，有人伐這棵樹去蓋官家的臺榭，而那位工匠的字恰好就叫「元夫」，與爻辭相合。 以上這幾個例子，都是先得到卦象、再由卦起數，就是所謂「後天之數」。

風覺鳥占者，謂見風而覺，見鳥而占也，然非風鳥而占，而謂風覺鳥占也。凡卦之寓物者，皆謂之風覺鳥占。如易數，總謂之觀梅之數也。

所謂「風覺鳥占」，是說見到起風而有所覺察、見到飛鳥而據以占斷。其實並不限於風與鳥才叫風覺鳥占——凡是把卦象寄託在眼前之物上取來起卦的，都統稱為「風覺鳥占」，風、鳥不過是舉例罷了。這就好比這一套《易》數，總名叫作「觀梅之數」，也並不限於觀梅一事。

風覺占者，謂其見風而覺也，見鳥而占也。凡見風起而欲占之，便是風從何方而來，以之起卦。又須審其時，察其色，以推其聲勢，然後可斷其吉凶。風從南方來者，為家人，南方屬離火，得風火家人卦（南方屬離火，合得風火家人卦）。東來者，為益卦之類。

「風覺占」，是就見風而覺、見鳥而占這一路取象。凡見起風而想占斷，就看風是從哪一方吹來的，據這個方位起卦（風本身屬巽，配作上卦，風來之方配作下卦）。此外還須審察起風的時令、觀察風中的氣色、推究風的聲勢，然後才可以斷吉凶。風若從南方來，南方屬離火，巽上離下便成「風火家人」；從東方來的，東方屬震木，巽上震下便成「風雷益」，其餘各方依此類推。

審其時者，春為發生和暢之風；夏為長養之風；秋為肅殺；冬為凜冽之類。察其色者，帶埃煙雲氣，可見其色黃者，祥瑞之氣；青者，半凶半吉；白主刃，氣黑昏者凶，赤色者災，紅紫者吉。辨其聲勢者，其風聲如陣馬，主鬥爭；如波濤者，有驚險；如悲咽者，有憂慮；如奏樂者，有喜事；如喧呼者，主鬧鬨；如烈焰者，主火驚。其聲洋洋而來，徐徐而去者，吉慶之兆也。

所謂「審其時」：春天的風是發動生機、和暖舒暢之風；夏天的風是助長養育之風；秋天的風帶著肅殺之意；冬天的風則凜冽刺骨——同一陣風，四時所主不同。 所謂「察其色」：風裡往往卷著塵埃煙雲，可以看出氣色來。色黃的是祥瑞之氣；色青的半凶半吉；色白的主刀兵之傷；氣色昏黑的主凶；色赤的主災；色紅紫的主吉。 所謂「辨其聲勢」：風聲像千軍萬馬奔馳的，主爭鬥；像波濤翻卷的，主驚險；像悲聲嗚咽的，主憂慮；像奏樂一般的，主喜事；像人群喧呼的，主吵鬧鬨亂；像烈火騰焰的，主火災之驚。若風聲浩浩蕩蕩地來、又緩緩地去，那便是吉慶之兆。

鳥占者，見鳥可占也。凡見鳥群，數其只數，看其方所，聽其聲音，辨其毛羽色，皆可起數。又須審其名義，察其鳴叫，取其吉凶。見鳥而占，數其只數者，如一隻屬乾，二隻屬兌，三隻屬離。看其方所者，即離南、坎北之數；聽其聲音者，如鳥叫一聲屬乾，二聲屬兌，三聲屬離之類，皆可起卦。聽聲音者，若夫鳴叫之喧啾者，主口舌；鳴叫悲咽者，主悲愁；鳴叫嘹亮者，主吉慶。此取斷吉凶之聲音也。察其名義者，如鴉報災，鵲報喜，鸞鶴為祥瑞，鶚鵬為妖孽之類是也。

「鳥占」，是見到飛鳥就可以起卦。凡見到鳥群，可以數它有幾隻、看它在什麼方位、聽它叫的聲音、辨它羽毛的顏色，這幾樣都可以折成數目起卦；此外還要體會這種鳥名字的意味、審察它鳴叫的情態，據以取吉凶。 數只數：一隻屬乾，兩隻屬兌，三隻屬離，依先天卦數類推。 看方位：就用離南、坎北那一套後天方位之數。 聽聲數：鳥叫一聲屬乾，叫兩聲屬兌，叫三聲屬離之類，都可以起卦。 辨聲情：叫得喧鬧啾雜的，主口舌是非；叫得悲切嗚咽的，主憂愁；叫得清朗嘹亮的，主吉慶——這是從聲音上取斷吉凶。 審名義：烏鴉叫是報災，喜鵲叫是報喜，鸞鳥仙鶴是祥瑞之兆，鶚鳥大鵬一類則主妖異不祥。

聲音者，如靜室無所見，但於耳中所聞起卦，或數其數，驗其方所；或辨其物聲，詳其所屬，皆可起卦。察其悲喜，助斷吉凶。數其數目者，如一聲屬乾，二聲屬兌。驗其方所者，離南、坎北之類是也。

「聽聲音占」是這樣：人坐在靜室之中，眼前看不到什麼可取之象，就單憑耳中所聽到的聲音來起卦。或者數它響了幾聲，或者辨它從哪個方位傳來；或者分辨這是什麼東西發出的聲響，推詳它屬於哪一卦——這幾樣都可以起卦；再體察聲音裡的悲喜之情，用來幫助判斷吉凶。 數聲數：響一聲屬乾，響兩聲屬兌，依先天卦數類推。 驗方位：南方來的屬離，北方來的屬坎之類。

如人語聲，及動物鳴叫之聲，聲自口出者屬兌。而靜物扣擊屬震，鼓拍槌敲、板木之聲是也；金聲屬乾，鍾馨鉦鐸之聲是也；火聲屬離，烈焰爆竹等聲是也；土聲屬坤，築基、杵垣、坡崩、山裂是也。此辨其物聲，詳其所屬也。察其悲喜，助斷吉凶者，如聞人語笑聲，又說吉語，娛笑者，有喜也；人悲泣聲與怨聲，愁語及罵詈窮嘆等聲，不吉也。

再說分辨物聲：人說話的聲音，以及禽獸鳴叫的聲音，凡是從口裡發出來的都屬兌（兌為口）。敲擊靜物發出的聲響屬震，像擊鼓、拍板、槌敲木板之類；金屬的聲響屬乾，像鍾、磬、鉦、鐸之聲；火發出的聲響屬離，像烈焰騰燒、爆竹炸響之聲；土發出的聲響屬坤，像夯地築基、杵土築牆、山坡崩塌、山體開裂之聲。這就是辨物聲、推詳其所屬之卦。 再說體察悲喜以助斷吉凶：若聽見人說笑之聲，而且說的是吉利話、帶著歡娛之意，主有喜；若聽見人悲泣之聲、怨恨之聲，以及愁苦之語、咒罵責詈、窮困長嘆這類聲音，就不吉利。