梅花易数 · 第 1 卷

宋庆历中，康节邵先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于《易》，忘乎其为寒暑也。犹以为未至，糊《易》于壁，心致而目玩焉。邃于《易》理，欲造《易》之数而未又征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破。觉中有字，取视之：「此枕卖与贤人康节，某年月日某时，击鼠枕破。」

宋仁宗庆历年间，邵康节先生（名雍，谥康节）隐居在山林里，冬天不生火炉，夏天不用扇子，只因一颗心全在《周易》上，连寒暑都忘了。他还嫌自己下的功夫不够，把《易》的图文糊在墙壁上，心里思索、眼里揣摩，片刻不离。他对《易》理钻研得极深，很想推求出《易》中的「数」，却始终没有得到印证。有一天午睡，一只老鼠从面前跑过，他抓起枕着的瓦枕掷过去打它，老鼠跑掉了，瓦枕却摔破了。他发觉破处露出字来，取过来一看，上面写着：「此枕卖与贤人康节，某年月日某时，击鼠枕破。」

先生怪而询之陶家，其陶枕者曰：「昔一人手执《周易》憩坐，举枕其书，必此老也。今不至久矣。吾能识其家。」先生偕陶往访焉，及门，则已不存矣，但遗书一册谓其家人曰：「某年某月某时，有一秀士至吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。」其家以书授先生，先生阅之，乃《易》之文，并有诀例。推例演数，谓其人曰：「汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以营葬事。」其家如言，果得金。

先生觉得奇怪，便到烧陶的人家去查问。那位做瓦枕的陶工说：「从前有一个人手里拿着《周易》在这里歇脚，把这只枕头垫在书下面，一定是那位老人写的。如今他已经很久不来了，我认得他家。」先生就同陶工一起前去寻访。到了门口，那位老人已经过世，只留下一册书，并且生前嘱咐家人说：「某年某月某时，会有一位秀才到我家来，可以把这册书交给他，他能替我了结身后之事。」这家人便把书交给先生。先生翻开一看，原来讲的都是《易》的文字，并且附有起卦断卦的口诀与范例。他照例推演其数，对那家人说：「你父亲在世时，有一笔白银埋在睡床西北角的地窖里，可以取出来办丧事。」那家人照话去挖，果然得到了银子。

先生受书以归，后观梅，以雀争胜，布算，知次晚有邻人女折花，堕伤其股。其卜盖始于此，后世相传，遂名《观梅数》。又后算落花之日，午时为马所践毁；又算西林寺额，知有阴人之祸。凡此，皆所谓先天之数也。盖未得卦先得数也。以数起卦，故曰后天。若夫见老人有忧色，卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；闻鸡鸣，知鸡必烹；听牛鸣，知牛当杀。凡此，皆后天之数也。盖未得数先得卦也。以卦起数，故曰后天。

先生带着这册书回家。后来有一次观赏梅花，因两只雀鸟争枝坠地而起卦推算，预知第二天傍晚会有邻家女子来折花，跌落摔伤大腿。他的占卜之术大约就从这一次开始，后世辗转相传，于是被称作《观梅数》。此后他又推算落花的日子，断定当天午时花要被马践毁；又推算西林寺的匾额，知道寺中将有女子引起的祸事。凡属这一类，都叫作「先天之数」，因为都是还没有取得卦象、先取得了数目，是由数而起卦（传世本此处误作「故曰后天」，按义应作「故曰先天」）。至于见到老人面带忧色，一占就知道老人有因吃鱼而丧命之祸；见到少年面有喜色，一占就知道他有议婚下聘之喜；听见鸡叫，知道这只鸡必被烹煮；听见牛叫，知道这头牛将被宰杀——凡属这一类，都叫作「后天之数」，因为都是还没有取得数目、先取得了卦象，是由卦而起数，所以称为「后天」。

一日，置一椅，以数推之，书椅底曰：「某年月日，当为仙客坐破。」之期，果有道者来访，坐破其椅。仙客愧谢，先生曰：「物之成毁有数，岂足介意，且公神仙也，幸坐以示教。」因举椅下所书以验，道者愕然趋起出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎？况于物乎？

有一天，先生新置了一把椅子，用数推算它的成毁，在椅子底下题字说：「某年月日，当为仙客坐破。」到了那一天，果然有一位道人来访，一坐就把椅子坐塌了。道人惭愧道歉，先生说：「器物的成与毁自有定数，哪里值得放在心上；何况您是神仙中人，幸亏您坐塌了它，正好给我一个印证。」于是抬起椅子来看底下所题的字，道人愕然，起身快步走出门去，忽然就不见了。由此可知「数」之奇妙，连鬼神都逃不出去，何况是人？何况是物？

卷一·象数易理篇之一 周易卦数：干，一；兑，二；离，三；震，四；巽，五；坎，六；艮，七；坤，八。 五行生克：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 八宫所属五行：干、兑，金；坤、艮，土；震、巽，木；坎，水；离，火。 卦气旺：震、巽木旺于春，离火旺于夏，干、兑金旺于秋，坎水旺于冬，坤、艮土旺于辰戌丑未月。 卦气衰：春坤、艮，夏干、兑，秋震、巽，冬离，辰戌丑未坎。 十天干：甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。 十二地支：子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龙，巳火蛇，午火马，未土羊，申猴金，酉金鸡，戌土犬，亥水猪。 八卦象例：干三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

卷一「象数易理篇」之一，先立起全书起卦、断卦所依据的几张基本配属表（书中「干」皆即「乾」卦）。 「周易卦数」用的是先天八卦之数，这是梅花心易把物数、声数、字数折算成卦的根本依据：乾为一，兑为二，离为三，震为四，巽为五，坎为六，艮为七，坤为八。 「五行生克」：金能生水，水能生木，木能生火，火能生土，土又转过来生金；相克一路则是金能克木，木能克土，土能克水，水能克火，火能克金。梅花断卦的吉凶，全落在体卦与其余各卦之间的这层生克关系上。 「八宫所属五行」：乾与兑同属金，坤与艮同属土，震与巽同属木，坎独属水，离独属火。 「卦气旺」是说某卦得了时令之气而强旺：震、巽属木，旺在春季；离属火，旺在夏季；乾、兑属金，旺在秋季；坎属水，旺在冬季；坤、艮属土，旺在辰、戌、丑、未这四个季月。 「卦气衰」正相反：春季则坤、艮衰，夏季则乾、兑衰，秋季则震、巽衰，冬季则离衰，辰戌丑未四季之月则坎衰。 「十天干」配方位五行：甲与乙属东方木，丙与丁属南方火，戊与己属中央土，庚与辛属西方金，壬与癸属北方水。 「十二地支」配五行与生肖：子属水为鼠，丑属土为牛，寅属木为虎，卯属木为兔，辰属土为龙，巳属火为蛇，午属火为马，未属土为羊，申属金为猴，酉属金为鸡，戌属土为犬，亥属水为猪。 「八卦象例」是记卦画形状的口诀：乾三连（三画皆相连），坤六断（三画皆中断，共成六小段），震仰盂（像口朝上的盂），艮覆碗（像倒扣的碗），离中虚（中间一画断开），坎中满（中间一画填实），兑上缺（最上一画断开），巽下断（最下一画断开）。

占法：《易》中秘密穷天地，造化天机泄未然。中有神明司祸福，从来切莫教轻传。 玩法：一物从来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人于心上起经纶。仙人亦有两般话，道不虚传只在人。

「占法」诀说：《周易》中的秘密能穷尽天地之理，造化的天机能泄露尚未发生之事；其中自有神明主掌祸福，所以历来切不可轻易传人。 「玩法」诀说：任何一物本来各自有一个身，一身之中又各自具备一副乾坤（即人人物物各具一太极）；若真能体会万物之理都完备在我心里，就肯把天、地、人「三才」的根另立在自己心上。天在「一」（太极）之中分出造化，人则在心上生出经纶万物的本领。传说仙人也有两套说法（一套说可传、一套说不可传），其实道并非吝惜不传，只看所传的是什么人罢了。

凡起卦不问数多少，即以此数作卦数，过八数即以八数递除。一八除不尽，再除二八，三八，直至除尽，以余数作卦。如得八数整，即坤卦，更不必除也。 爻以六除：凡起动爻，以重卦总数除六，以余数作动爻。如不满六，止用此数为动爻，不必再除。如过六数，则除之一六，不尽再除二六、三六，直至除尽，以余数作动爻。若一爻动，则看此一爻，是阳爻则变阴爻，阴爻则变阳爻。取爻当以时加之。

凡起卦，不管取得的数是多少，就直接拿这个数当卦数用；超过八，就用八一次次减除：减掉一个八还不够，再减二八（十六）、三八（二十四），一直减到不能再减为止，用剩下的余数去查先天卦数取卦。若得到的恰好是八的整倍（余数为零），就直接算作坤卦，不必再除。 「爻以六除」：起动爻时，用上下重卦相加的总数去除以六，用余数定第几爻动。总数不满六，就直接用这个数作动爻，不必再除；超过六，就减掉一个六，不够再减二六（十二）、三六（十八），一直减尽，用余数作动爻。凡有一爻发动，就看这一爻的阴阳：阳爻要变成阴爻，阴爻要变成阳爻，由此得出「变卦」。取动爻时，还应当把当时的时辰之数加进去一并计算。

互卦只用八卦，不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及第六爻，以中间四爻分作两卦，看得何卦。又云：乾坤无互，互其变卦。 年月日时起例：年月日为上卦。年月日加时总数为下卦。又以年月日时总数取爻。如子年一数，丑年二数，直至亥年十二数。月如正月一数，直至十二月，亦作十二数。日数如初一一数，直至三十日，为三十数。以上年月日共计几数，以八除之，以余数作卦。如子时一数直至亥时十二数，就将年月日数加时之数，总计几数，以八除之，余数作下卦；以六除，余数作动爻。

取互卦只用八经卦，不必去查六十四卦的卦名。作法是把已成的重卦去掉最下面的初爻和最上面的第六爻，剩下的中间四爻分成上下两个三画卦（二、三、四爻为下互，三、四、五爻为上互），看它们各成什么卦。另有一说：乾卦、坤卦六爻纯一，互出来还是本卦，等于无互，遇到这种情形就改取变卦去互。 「年月日时起例」，这是先天起卦的正法：以年、月、日三者之数定上卦，以年、月、日再加时辰之数定下卦，再用年月日时的总数取动爻。年数按地支排，子年算一数，丑年算二数，依次数到亥年算十二数；月数就用月份，正月算一数，一直到十二月算十二数；日数就用日期，初一算一数，一直到三十日算三十数。把年、月、日三个数合起来，用八去除，取余数按先天卦数定上卦。时辰也按地支排，子时算一数，一直到亥时算十二数；再把年月日之数加上时辰之数，合计后用八去除，余数定下卦；末了把这个总数用六去除，余数定动爻。

凡见有可数之物，即以此数起作上卦，以时数配作下卦。即以卦数并时数总除六取动爻。 声音占例：凡闻声音，数得几数，起作上卦，加时数配作下卦。又以声音，如闻动物鸣叫之声，或闻人敲击之声，皆可作数起卦。 字占：凡见字数如停匀，即平分一半为上卦，一半为下卦。如字数不匀，即少一字为上卦，取天轻清之义，以多一字为下卦，取地重浊之义。

凡见到可以点数的东西（如几只雀、几朵花、几个人），就用这个数目起上卦，用当时的时辰之数配下卦；再把卦数与时辰之数相加，总数除以六，取余数定动爻。 「声音占例」：凡听见声响，数它响了几声，就用这个数起上卦，加上时辰之数配下卦。所谓声音，像禽兽鸣叫之声，或人敲门、击物之声，都可以数出数目来起卦。 「字占」：凡见到的字数是偶数、可以匀分的，就一半作上卦、一半作下卦；若字数不匀（奇数），就把少的一半作上卦，取「天轻清而在上」之义，把多的一半作下卦，取「地重浊而在下」之义。

一字为太极未判。如草书，混沌不明，不可得卦。如楷书，则取其字画，以左为阳画，右为阴画。居左者看几数，取为上卦。居右者看几数，取为下卦。又以一字之阴阳，全画取爻。「彳」、「丿」，此为左者；「一」、「乙」、「、」此为右者。

只得一个字，是太极尚未分判之象。若写的是草书，笔画混沌不清，就不能据以取卦。若是楷书，就取这个字的笔画来分阴阳：偏左的笔画算阳画，偏右的笔画算阴画；数居左的共有几画，取来作上卦，数居右的共有几画，取来作下卦；再合这一个字的全部笔画之数去取动爻。像「彳」「丿」这类向左的笔形，就算居左的；像「一」「乙」「、」这类向右的笔形，就算居右的。

二字为两仪平分。以一字为上卦，一字为下卦。 三字为三才。以一字为上卦，二字为下卦。 四字为四象。平分上下为卦。又四字以上，不必数画数，只以平仄声音调之。平声为一数，上声为二数，去声为三数，入声为四数。 五字为五行。以二字为上卦，三字为下卦。 六字为六爻之集。平分上下为卦。 七字为齐七政。以三字为上卦，四字为下卦。 八字为八卦定位。平分上下为卦。 九字为九畴之义。以四字为上卦，五字为下卦。 十字为成数。平分上下为卦。 十一字以上至于百字，皆可起卦。但十一字以上，又不用平仄声音调之，止用字数。如字数均平，则以半为上卦，以半为下卦。又合二卦总数取爻。

得两个字，取「两仪平分」之象：一个字作上卦，一个字作下卦。 得三个字，取「三才」之义：一个字作上卦，两个字作下卦。 得四个字，取「四象」之义：上下平分成两卦。又凡在四字以上的，不必再去数笔画，只按每字的声调折成数目：平声算一数，上声算二数，去声算三数，入声算四数。 得五个字，取「五行」之义：两个字作上卦，三个字作下卦。 得六个字，是六爻会聚之象：上下平分成两卦。 得七个字，取「齐七政」（日月与五星）之义：三个字作上卦，四个字作下卦。 得八个字，取「八卦定位」之义：上下平分成两卦。 得九个字，取《尚书·洪范》「九畴」之义：四个字作上卦，五个字作下卦。 得十个字，十为「成数」：上下平分成两卦。 十一个字以上，直到一百字，都可以起卦。只是十一字以上就不再用平仄声调折数，单用字数本身：字数能匀分的，一半作上卦，一半作下卦；再合上下两卦的总数去取动爻。

丈尺之物，以丈数为上卦，尺数为下卦。合丈尺之数取爻。寸数不用。 尺寸占：以尺数为上卦，寸数为下卦。合尺寸之数加时取爻。分数不用。

凡是可以用丈尺量的东西，就以丈的数目作上卦，尺的数目作下卦，把丈与尺两个数相加去取动爻，零头的寸数弃置不用。 「尺寸占」：若所量之物只有尺寸大小，就以尺的数目作上卦，寸的数目作下卦，把尺与寸相加再加上时辰之数去取动爻，零头的分数弃置不用。

凡为人占，其例不一。或听语声起卦，或观其人品，或取诸身，或取诸物，或因其服色，触其外物，或以年月日时，或以书写来意。 又听其语声者，如或一句，即如其字数分之起卦，如说两句，即用先一句为上卦，后一句为下卦。语多，则但用初听一句，或末后所闻一句。余句不用。

替别人占卜，取卦的门路不止一种：或听他说话的声音起卦，或看他是什么身份样貌的人，或取他身上动的部位，或取他随身之物，或依他衣服的颜色，或就起卦时所触见的外物，或用当时的年月日时，或让他写下所问之事。 所谓「听语声」：他若只说一句，就照这一句的字数分开起卦；若说了两句，就用前一句作上卦、后一句作下卦。话说得多的，就只取最初听见的那一句，或最后听见的那一句，其余各句一概不用。

观其人品者，如老人为干，少女为兑之类。 取诸其身者，如头动为干，足动为震，目动为离之类。 取诸其物者，如人手中偶有何物，如金玉及圆物之属为干，土瓦及方物之属为坤之类。 因其服色者，如其人青衣为震，赤衣为离之类。 触其外物者，起卦之时见水为坎卦，见火为离卦之类。 年月日时，如观梅之类推之。 书写来意者。其人来占，或写来意，则以其字占之。

所谓「观人品」：来问的是老人就取乾卦，是少女就取兑卦，其余照八卦所配的人物类推。 所谓「取诸身」：他头动就取乾卦，脚动就取震卦，眼动就取离卦之类。 所谓「取诸物」：看他手里恰好拿着什么，金玉一类或圆形之物取乾卦，陶土瓦器一类或方形之物取坤卦之类。 所谓「因服色」：来人穿青衣就取震卦，穿赤衣就取离卦之类。 所谓「触外物」：起卦的当口看见水就取坎卦，看见火就取离卦之类。 所谓「年月日时」，就照前面观梅占的算法推。 所谓「书写来意」：来人若把所问之事写在纸上，就用他写的这些字起卦占断。

凡自己欲占，以年月日时或闻有声音，或观当时有所触之外物，皆可起卦。以上三例，与前章为人占类法同。 占动物：凡占群物之动，不可起卦。如见一物，则就以此物为上卦，物来之方位为下卦。合物卦数及方位卦数，加时数取爻，以此数总断其物，如后天占牛鸣鸡叫之类。又凡牛马犬豕之类，初生，则以初生年月日时占之。又可置买此物，亦可以初置买之时推之。

自己想占，可以用当时的年月日时起卦，也可以就耳中所闻的声响起卦，还可以就眼前所触见的外物起卦。这三种取法，与上一章替人占卜的取法相同。 「占动物」：一群东西同时乱动的，不能起卦；只有见到单独一物，才就以这物取上卦，以它来的方位取下卦，把物卦之数与方位卦之数相加，再加时辰之数取动爻，用这个总数总断这只动物的吉凶，例如后天卦里占牛鸣、鸡叫就是。此外，牛、马、犬、猪这些牲畜，可用它出生的年月日时来占；若是买来的，也可以用最初买进的时刻推算。

凡占静物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅、树木之类，则屋宅初创之时，树木初置之时，皆可起卦。至于器物，则置成之时可占，如枕、椅之类是矣。余则无故不占。若观梅，则见雀争枝坠地而占。牡丹，则见有问而占。茂树，则枝枯自坠而后占也。

占静物也有分别：像江河、山石这种自古就在、无始无终的东西，不能起卦。至于房屋、树木一类，则在房屋初建之时、树木初栽之时，都可以起卦。至于器用之物，则在造成、置办的那一刻可占，例如前文的瓦枕、坐椅就是。除此之外，无故不占。像观梅那一次，是因见雀鸟争枝坠地这桩反常之事才占；占牡丹，是因客人发问才占；占茂树，是因无风而枯枝自己坠地才占——总归是「不动不占，不因事不占」。

物卦起例（端法后天起卦） 后天端法：以物为上卦，方位为下卦，合物卦之数与方卦之数加时数以取动爻。 八卦万物属类（并为上卦） 干：天、父、老人、官贵、头、骨、马、金宝、珠玉、水果、圆物、冠、镜、刚物、大赤色、水寒。 坤：地、母、老妇、土、牛、金、布帛、文章、舆辇、方物、柄、黄色、瓦器、腹、裳、黑色、黍稷、书、米、谷。 震：雷、长男、足、发、龙、百虫、蹄、竹、萑苇、马鸣、馵足、的颡、稼、乐器之类、草木、青碧绿色、树、木核、柴、蛇。 巽：风、长女、僧尼、鸡、股、百禽、百草、臼、香气、臭、绳、眼、羽毛、帆、扇、枝叶之类、仙道工匠、直物、工巧之器。

「物卦起例」讲的是后天端法起卦，也就是不用年月日时之数，直接就眼前之物取卦：以所见之物取上卦，以这物所在（或所来）的方位取下卦，再把物卦之数与方位卦之数相加，加上时辰之数，用总数除六取动爻。 下面这张「八卦万物属类」表，就是取物为上卦时的取象依据。 乾所主的是：天、父亲、老人、当官显贵之人；在身为头、为骨；在畜为马；在物为金宝、珠玉、水果、圆形之物、帽冠、镜子，凡坚刚之物皆是；在色为大赤，在气为寒。 坤所主的是：地、母亲、老妇；在物为土、为牛、为布帛，为文采章纹、车舆辇轿，凡方形之物皆是；在色为黄、为黑；又为瓦器、为腹、为下裳、为黍稷米谷之类，也为书册。 震所主的是：雷、长子；在身为足、为头发；在物为龙、为百虫、为蹄，为竹、为萑苇，为鸣叫之马、后足白色之马、额上有白斑之马，为庄稼，为竹木一类乐器，为草木、树、木核、柴薪；在色为青碧绿；又为蛇。 巽所主的是：风、长女、僧尼；在畜为鸡，在身为大腿；又为百禽百草、为臼、为香气与臭气、为绳索、为眼、为羽毛、为帆、为扇、为枝叶之类；在人为修仙问道者与工匠；凡细长笔直之物、精巧之器皆属巽。

坎：水、雨、雪、工、豕、中男、沟渎、弓轮、耳、血、月、盗、宫律、栋、丛棘、狐、蒺藜、桎梏、水族、鱼、盐、酒、醢、有核之物、黑色。 离：火、雉、日、目、电、霓霞、中女、甲胄、戈兵、文书、槁木、炉、兽、鳄龟蟹蚌、凡有壳之物、红赤紫色、花纹人、干燥物。 艮：山、土、少男、童子、狗、手指、径路、门阙、果、蓏、阍寺、鼠、虎、狐、黔喙之属、木生之物、藤生之物、爪、鼻。黄色。 兑：泽、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毁折之物、带口之器、属金者、废缺之物、奴仆、婢。 八卦方位图 离南坎北，震东兑西，人则介乎其中。

坎所主的是：水、雨、雪；在人为工匠、为中子（次男），在畜为猪；又为沟渠水道、为弓与车轮、为耳、为血、为月亮、为盗贼、为宫室律法、为屋栋、为丛生的荆棘、为狐狸、为蒺藜、为脚镣手铐；凡水族鱼类以及盐、酒、肉酱、带核之物皆属坎；在色为黑。 离所主的是：火、野鸡、太阳、眼睛、闪电、虹霓云霞；在人为中女，又为盔甲、为戈矛兵器、为文书、为枯槁之木、为炉灶、为兽；鳄、龟、蟹、蚌等凡带甲壳的都归离；在色为红赤紫，又为身有花纹之人、为一切干燥之物。 艮所主的是：山、土、少男、童子；在畜为狗，在身为手指、为爪、为鼻；又为小路、为门阙、为草木之实（木本曰果、草本曰蓏）、为守门之吏、为老鼠、为老虎、为狐狸，凡黑嘴的鸟兽、依树而生与缠藤而生之物皆属艮；在色为黄。 兑所主的是：沼泽、少女、巫祝；在身为舌、为肺；在人为妾、为奴仆婢女；在畜为羊；凡毁坏折损之物、带口的器皿、属金之物、残废缺损之物，都归兑。 「八卦方位图」用的是后天方位：离在南，坎在北，震在东，兑在西，而占卜的人自己就居中，八方之应都从这个中心去看。

辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。先生曰：「不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。」因占之，辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，余二，属兑，为上卦，加申时九数，总得四十三数，五八除四十，余得三数，为离，作下卦。又上下总四十三数，以六除，六七四十二，余一为动爻，是为泽火革。初爻变咸，互见干巽。

辰年十二月十七日申时，康节先生偶然去看梅花，见两只雀鸟争一根枝条，一齐跌落地上。先生说：「事不反常不占，无缘无故不占。如今两雀争枝坠地，是怪事。」于是起卦推算。辰年在地支中排第五，算五数；十二月算十二数；十七日算十七数：三者共三十四数。用八除，四八三十二，余二，二在先天卦数属兑，取兑作上卦。再加申时的九数，总得四十三数；用八除，五八四十，余三，三属离，取离作下卦。上下合计仍是四十三数，用六除，六七四十二，余一，所以初爻动。这样得出的本卦是「泽火革」，初爻变则成「泽山咸」，中间四爻互出乾、巽两卦。

断之曰：「详此卦，明晚当有女子折花，园丁不知而逐之，女子失惊坠地，逐伤其股。右兑金为体，离火克之。互中巽木，复三起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知女子之被伤，而互中巽木，又逢干金兑金克之，则巽木被伤，而巽为股，故有伤股之应。幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至凶危也。」（年月日时占例）

先生断道：「细看这一卦，明天傍晚该有女子来折花，园丁不知情而去驱赶她，女子受惊跌落地面，因而摔伤大腿。上卦兑金不动，是「体卦」；下卦离火发动，是「用卦」，离火正克兑金。互卦中的巽木又反过来助长离火，克体之卦气因此更盛。兑在人物上是少女，所以断定受伤的是女子；互卦的巽木又受乾金、兑金所克，巽木被伤，而巽在人身上主大腿，所以应在伤腿上。所幸动爻变出艮土，土能生兑金，体卦得生，所以知道那女子只是受伤，不至于有性命之危。」（这是用年月日时之数起卦的范例。）

巳年三月十六日卯时，先生与客往司马公家共观牡丹。时值花开甚盛，客曰：「花盛如此，亦有数乎？」先生曰：「莫不有数。且因问而可占矣。」逐占之。以巳年六数，三月三数，十六日十六数，总得二十五数，除三八二十四数，余一数为干，为上卦。卯时四数，共得二十九数，又除三八二十四数，余五为巽卦，作下卦，得天风姤。又以总计二十九数，以六除之，四六除二十四，得五爻动，变鼎卦，互见重干。

巳年三月十六日卯时，先生与客人一同到司马光家看牡丹。当时花开得极盛，客人说：「花开得这样盛，也有定数吗？」先生说：「没有一样东西不落在数里。何况您既然发问，就可以据此起卦了。」于是占算。巳年在地支中排第六，算六数；三月算三数；十六日算十六数：合计二十五数。用八除，三八二十四，余一，一属乾，取乾作上卦。卯时算四数，与前面合计二十九数；再用八除，三八二十四，余五，五属巽，取巽作下卦：于是得「天风姤」。又用总数二十九除六，四六二十四，余五，所以五爻发动，变卦为「火风鼎」，互卦上下都是乾（重乾）。

逐与客曰：「怪哉，此花明日午时，当为马所践毁。」众客愕然不信，次日午时，果有贵官观牡丹，二马相啮，群至花间驰骤，花尽为之践毁。 断之曰：「巽木为体，干金克之，互卦又见重干，克体之卦多矣，卦中无生意，固知牡丹必为践毁。所谓马者，干为马也。午时者，离明之象，是以知之也。」

先生便对客人说：「怪呀，这些花明天午时，要被马踩毁。」在座的客人都愕然不信。到第二天午时，果然有显贵的官员来赏牡丹，两匹马互相撕咬，一群人马奔进花丛里踩踏，牡丹全被践毁。 先生断道：「下卦巽木是体，上卦乾金克它；互卦又是两重乾金，克体的卦这么多，全卦之中一点生扶体卦的生气也没有，所以断定牡丹必被践毁。说到『马』，是因为乾在物象上正为马；说到应在『午时』，是因为午属离，离为日中光明之象——由此便知道了。」

冬夕酉时，先生方拥炉，有扣门者，初扣一声而止，继而又扣五声，且云借物。先生令勿言，令其子占之所借何物。以一声属干为上卦，以五声属巽为下卦，又以一干五巽共六数，加酉时数共得十六数，以六除之，二六一十二，得天风姤。第四爻变巽卦，互见重干。卦中三干金，二巽木，为金木之物也，又以干金短，而巽木长，是借斧也。

冬天傍晚酉时，先生正围着火炉，有人来敲门：先敲了一声就停住，接着又敲五声，并说要借样东西。先生叫来人先别说破借什么，让儿子起卦推算所借何物。先敲的一声属乾，取作上卦；后敲的五声属巽，取作下卦；再把乾一、巽五合成六数，加酉时的十数，共得十六数，用六除，二六一十二，余四，所以第四爻动：本卦为「天风姤」，四爻变则下卦成巽（变卦为「巽为风」），互卦是两重乾。卦中有三个乾金、两个巽木，可知所借是金与木合成之物；又乾金短而巽木长（金短为刃、木长为柄），正是一把斧头。

子乃断曰：「金短木长者，器也，所借锄也。」先生曰：「非也。必斧也。」闻之，果借斧，其子问何故？先生曰：「起数又须明理。以卦推之，斧亦可也，锄亦可也；以理推之，夕晚安用锄？必借斧。盖斧切于劈柴之用耳。推数又须明理，为卜占之切要也。推数不推理，是不得也。学数者志之！」 （系闻声占例）

儿子于是断道：「金短木长的器具，所借的是锄头。」先生说：「不对，一定是斧子。」去问来人，果然是借斧。儿子问其中的缘故，先生说：「起了数还必须通晓事理。单凭卦象推，说是斧可以，说是锄也可以；但按情理推，天已入夜，谁还用得着锄头？所以一定是借斧——斧子正合于夜里劈柴之用。推数之外还要推理，这是占卜最要紧的地方。只推数而不推理，就断不准。学数的人要牢记这一点。」 （以上是听声音起卦的范例。）

有客问曰：「今日动静如何？」逐将此六字占之。以乎分「今日动」三字为上卦。「今」平声，一数；「日」入声，四数；「动」去声，三数，共八数，得坤为上卦。以「静如何」为下卦，「静」去声，三数；「如」平声，一数；「何」平声，一数，共五数，得巽，为下卦。又以八五总为十三数，除二六一十二，余得一数，为地风升。初爻动，变泰卦，互见震、兑。逐为客曰：「今日有人相请，客不多，酒不醉，味至黍鸡而已。」至晚果然。

有客人问：「今日动静如何？」先生就拿这六个字起卦。把六字平分，前三字「今日动」作上卦：「今」是平声算一数，「日」是入声算四数，「动」是去声算三数，共八数，八属坤，取坤作上卦。后三字「静如何」作下卦：「静」是去声算三数，「如」是平声算一数，「何」是平声算一数，共五数，五属巽，取巽作下卦。再把八与五合成十三数，用六除，二六一十二，余一，所以初爻动：本卦为「地风升」，初爻变则为「地天泰」，互卦见震与兑。先生便对客人说：「今天会有人请客，客人不多，酒不至于喝醉，菜色不过是黄米饭和鸡罢了。」到晚上，果然如此。

断曰：「升者，有升阶之义，互震、兑，有东西席之分。卦中兑为口，坤为腹，为口腹之事，故知有人相请。客不多者，坤土独立，无同类之卦气也。酒不醉，卦中无坎。味止黍鸡者，坤为黍稷耳。盖卦无相生之义，故知酒不多，食品不丰也。」 （系声音占例）

先生断道：「『升』字有登阶入席之义；互卦见震、兑，震东兑西，正是宾主分坐东西两席之象。卦中兑为口，坤为腹，都是口腹饮食之事，所以知道有人设宴相请。说客人不多，是因为坤土孤立，全卦再没有第二个同属土的卦气来相助。说酒不至于醉，是因为卦中没有坎——坎才主酒。说菜色只是黄米与鸡，是因为坤在物象上正主黍稷谷物。总之全卦没有相生之义，所以断定酒不会多、菜也不丰盛。」 （以上是就语声字数起卦的范例。）

先生偶见西林寺之额，「林」字无两勾，因占之，以西字七画为艮，作上卦；以林八画为坤，作下卦。以上七画下八画总十五画，除二六一十二，余数得三，是山地剥卦。第三爻动，变艮，互见重坤。

先生偶然看见西林寺的匾额，上面「林」字少写了两个勾（两笔竖钩），便就这两个字起卦：「西」字七画，七属艮，取艮作上卦；「林」字（少两勾）八画，八属坤，取坤作下卦。上七画加下八画共十五画，用六除，二六一十二，余三，所以第三爻动：本卦为「山地剥」，三爻变则成「艮为山」，互卦是两重坤。

断曰：寺者，纯阳之所居，今卦得重阴之爻，而又有群阴剥阳之兆。详此，则寺中当有阴人之祸。询之果然，逐谓寺僧曰：「何不添‘林’字两勾，则自然无阴人之祸矣。」僧信然，即添‘林’字两勾，寺果无事。

先生断道：寺院是纯阳之人（僧众）居住的地方，如今占得的卦满是重叠的阴爻，而且「剥」卦本身就是群阴自下剥蚀上面一阳的征兆。据此推详，寺中当有因女子而起的祸事。一问，果然如此。先生便对寺僧说：「何不把『林』字的两个勾补上？补上自然就没有女子之祸了。」僧人信服，随即补上「林」字两勾，寺里果然平安无事。

又，纯阳之人，所居得纯阴之卦，故不吉。又有群阴剥阳之义，故有阴人之祸。若添「林」字两勾，则十画，除八得二为兑卦，合上艮，是为山泽损。第五爻变，动为中孚卦，互卦见坤、震，损者益之，用互俱生体，为吉卦。可以得安矣。 以上并是先得数，以数起卦，所谓先天之数也。（系字画占例）

再申说一层：纯阳之人所居之处，占得的却是纯阴之卦，本身就不吉；再加上「剥」有群阴剥阳之义，所以应在女子招来的祸事上。若把「林」字两勾补上，「林」就是十画，用八除余二，二属兑，与上面的艮相合，便成「山泽损」；总画数变动之后第五爻动，变卦为「风泽中孚」，互卦见坤与震。「损」到极处便转为「益」，而用卦（兑金）与互卦（坤土）都来生体卦（艮土、兑金相生一路），成了吉卦，于是可以安宁了。 以上这几例都是先得到数、再由数起卦，就是所谓「先天之数」。（这一例属按字的笔画起卦。）

己丑日卯时，偶在途行，有老人往巽方，有忧色。问其何以有忧，曰无。怪而占之，以老人属干为上卦，巽方为下卦，是天风姤；又以干一巽五之数，加卯时四数，总十数，除六得四为动爻，是为天风姤之九四。《易》曰：「包无鱼，起凶。」是易辞不吉矣。以卦论之，巽木为体，干金克之，互卦又见重干，俱是克体，并无生气，且时在途行，其应速。逐以成卦之数中分而取其半，谓老人虫：「汝于五日内谨慎出入，恐有重祸。」果五日，此老赴吉席，因鱼骨鲠而终。

己丑日卯时，先生偶然在路上走，见一位老人朝东南巽方走去，脸上带着忧色。问他为什么发愁，回答说没有。先生觉得反常，便起卦推算：老人在人物上属乾，取乾作上卦；他所往的巽方作下卦，合成「天风姤」。再以乾一、巽五之数，加卯时的四数，共十数，用六除余四，所以第四爻动，正是姤卦的九四爻。《周易》姤卦九四爻辞说：「包无鱼，起凶」（厨中无鱼，一动就有凶险），可见爻辞已经不吉。再就卦象论：下卦巽木是体，上卦乾金克它，互卦又是两重乾金，都在克体，全卦没有一点生扶体卦的生气；何况当时自己正在路上行走，行则事应得快。于是把成卦之数对半折算（十数取其半为五），先生对老人说：「你这五天之内出入要小心，恐怕有大祸。」果然到第五天，这位老人去赴喜宴，被鱼骨卡住喉咙而死。

又凡占卜，克应之期看自己之动静，以决事之迟速，故行则应速，以逐成卦之数，中分而取其半也。坐则事应迟，当倍其成卦之数而定之也。立则半迟半速，止以成卦之数定之可也。虽然如是，又在变通，如占牡丹及观梅之类，则二日花皆朝夕之故，岂特成数之久也。 （端法占例）

另外凡占卜要定应验的日期，还得看占者自身当时是动是静，据此决定事情来得快慢：占时自己正在行走的，事应得快，就把成卦之数对半折算取其一半；占时坐着的，事应得慢，应当把成卦之数加倍来定；占时站着的，快慢各半，就直接用成卦之数来定。虽说有这套规矩，仍要随事变通：像占牡丹、占观梅这两例，花开花落本是旦夕之间的事，哪里还等得到成卦之数那么久，所以都断在一两日之内。 （以上属端法后天起卦的范例。）

壬申日午时，有少年从离方来，喜形于色，问有何喜，曰无。逐占之，以少年属艮为上卦，离为下卦，得山火贲。以艮七离三加午时七，总十七数，除十二，余五为动爻，贲之六五爻曰：「贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。」易辞已吉矣。卦则贲之家人，互见震、坎，离为体，互变俱生之。断曰：子于十七日内必有聘币之喜。至期，果然定亲。

壬申日午时，有个少年从南方离位走来，满脸喜色。问他有什么喜事，他说没有。先生便起卦：少年在人物上属艮，取艮作上卦；他所来的离方作下卦，合成「山火贲」。以艮七、离三加午时的七数，共十七数，用六除（二六一十二）余五，所以第五爻动。贲卦六五爻辞说：「贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉」（以束帛之礼修饰于丘园，礼虽俭薄，终归吉利），爻辞已经是吉。就卦象说，贲之五爻变则成「风火家人」，互卦见震与坎；下卦离火是体，互卦的震木、变卦的巽木都来生它，变互俱生体。于是断道：你在十七日之内必有下聘定亲之喜。到期，果然定了亲。

癸卯日午时，有牛鸣于坎方，声极悲，因占之。牛属坤，为上卦，坎方为下卦。坎六坤八，加午时七，共二十一数，除三六一十八，三爻动得地水师之三爻。《易辞》曰：「师或舆尸，凶。」卦则师变升，互坤、震，乃坤为体，互变俱克之，并无生气。 断曰：此牛二十一日内必遭屠杀。后二十日，人果买此牛，杀以犒众，悉皆异之。

癸卯日午时，有一头牛在北方坎位鸣叫，声音极其悲惨，先生因此起卦：牛在物象上属坤，取坤作上卦；牛所在的坎方作下卦。坎六、坤八，加午时的七数，共二十一数，用六除（三六一十八）余三，所以第三爻动，得「地水师」的第三爻。《周易》师卦六三爻辞说：「师或舆尸，凶」（出师而用车载尸而归，凶）。就卦象说，师之三爻变则成「地风升」，互卦见坤与震；上卦坤土是体，而互卦的震木、变卦的巽木都来克它，变互俱克体，全卦毫无生气。 于是断道：这头牛在二十一日之内必遭宰杀。过了二十天，果然有人买去这头牛，杀了犒劳众人，众人都惊异于所断之准。

甲申日卯时，有鸡鸣于干方，声极悲怆，因占之。鸡属巽，为上卦，干方为下卦，得风天小畜。以巽五干一共六数，加卯时四数，总十数，除六得四，爻动变干，是为小畜之六四。《易》曰：「有孚，血去惕出，无咎。」推之，割鸡之义。卦则小畜之干，互见离、兑。干金为体，离火克之。卦中巽木离火，有烹饪之象。 断曰：此鸡十日当烹。果十日客至，有烹鸡之验。

甲申日卯时，有只鸡在西北乾方鸣叫，声音极其悲怆，先生因此起卦：鸡在物象上属巽，取巽作上卦；鸡所在的乾方作下卦，得「风天小畜」。以巽五、乾一共六数，加卯时的四数，共十数，用六除余四，所以第四爻动，动爻变后上卦成乾，正是小畜的六四爻。《周易》小畜六四爻辞说：「有孚，血去惕出，无咎」（心存诚信，则流血之伤可去、危惧可出，不会有灾祸）；此处「血」字推衍开来，正含着割鸡见血之义。就卦象说，小畜四爻变则成「乾为天」，互卦见离与兑；下卦乾金是体，互卦的离火克它，而卦中又是巽木在下、离火在上，正是柴火烹煮之象。 于是断道：这只鸡十日之内当被烹煮。果然到第十天有客人来，应了杀鸡待客之验。

戊子日辰时，偶行至中途，有树蔚然，无风，枯枝自坠地于兑方。占之，槁木为离，作上卦，兑方为下卦，得火泽睽。以兑二离三，加辰时五数，总十数，去六余四，变山泽损，是睽之九四。《易》曰：「睽孤，遇元夫。」卦火泽睽变损，互见坎、离，兑金为体，离火克之，且睽损卦名，俱有伤残之义。 断曰：此树十日当伐。果十日，伐树起公榭，而匠者适字「元夫」也。 以上诸占例，并是先得卦，以卦起数，所谓后天之数也。

戊子日辰时，先生偶然走到半路，见一棵树枝叶茂盛，当时并没有风，却有一根枯枝自己坠落在西方兑位。他便起卦：枯槁之木在物象上属离，取离作上卦；枯枝坠落的兑方作下卦，得「火泽睽」。以兑二、离三加辰时的五数，共十数，减去六余四，所以第四爻动，变卦为「山泽损」，正是睽卦的九四爻。《周易》睽卦九四爻辞说：「睽孤，遇元夫」（孤立无与之时，遇上了那位善士「元夫」）。就卦象说，火泽睽变为山泽损，互卦见坎与离；下卦兑金是体，上卦离火克它；而且「睽」是乖离、「损」是损减，两个卦名都含着伤残之义。 于是断道：这棵树十日之内当被砍伐。果然十天后，有人伐这棵树去盖官家的台榭，而那位工匠的字恰好就叫「元夫」，与爻辞相合。 以上这几个例子，都是先得到卦象、再由卦起数，就是所谓「后天之数」。

风觉鸟占者，谓见风而觉，见鸟而占也，然非风鸟而占，而谓风觉鸟占也。凡卦之寓物者，皆谓之风觉鸟占。如易数，总谓之观梅之数也。

所谓「风觉鸟占」，是说见到起风而有所觉察、见到飞鸟而据以占断。其实并不限于风与鸟才叫风觉鸟占——凡是把卦象寄托在眼前之物上取来起卦的，都统称为「风觉鸟占」，风、鸟不过是举例罢了。这就好比这一套《易》数，总名叫作「观梅之数」，也并不限于观梅一事。

风觉占者，谓其见风而觉也，见鸟而占也。凡见风起而欲占之，便是风从何方而来，以之起卦。又须审其时，察其色，以推其声势，然后可断其吉凶。风从南方来者，为家人，南方属离火，得风火家人卦（南方属离火，合得风火家人卦）。东来者，为益卦之类。

「风觉占」，是就见风而觉、见鸟而占这一路取象。凡见起风而想占断，就看风是从哪一方吹来的，据这个方位起卦（风本身属巽，配作上卦，风来之方配作下卦）。此外还须审察起风的时令、观察风中的气色、推究风的声势，然后才可以断吉凶。风若从南方来，南方属离火，巽上离下便成「风火家人」；从东方来的，东方属震木，巽上震下便成「风雷益」，其余各方依此类推。

审其时者，春为发生和畅之风；夏为长养之风；秋为肃杀；冬为凛冽之类。察其色者，带埃烟云气，可见其色黄者，祥瑞之气；青者，半凶半吉；白主刃，气黑昏者凶，赤色者灾，红紫者吉。辨其声势者，其风声如阵马，主斗争；如波涛者，有惊险；如悲咽者，有忧虑；如奏乐者，有喜事；如喧呼者，主闹哄；如烈焰者，主火惊。其声洋洋而来，徐徐而去者，吉庆之兆也。

所谓「审其时」：春天的风是发动生机、和暖舒畅之风；夏天的风是助长养育之风；秋天的风带着肃杀之意；冬天的风则凛冽刺骨——同一阵风，四时所主不同。 所谓「察其色」：风里往往卷着尘埃烟云，可以看出气色来。色黄的是祥瑞之气；色青的半凶半吉；色白的主刀兵之伤；气色昏黑的主凶；色赤的主灾；色红紫的主吉。 所谓「辨其声势」：风声像千军万马奔驰的，主争斗；像波涛翻卷的，主惊险；像悲声呜咽的，主忧虑；像奏乐一般的，主喜事；像人群喧呼的，主吵闹哄乱；像烈火腾焰的，主火灾之惊。若风声浩浩荡荡地来、又缓缓地去，那便是吉庆之兆。

鸟占者，见鸟可占也。凡见鸟群，数其只数，看其方所，听其声音，辨其毛羽色，皆可起数。又须审其名义，察其鸣叫，取其吉凶。见鸟而占，数其只数者，如一只属干，二只属兑，三只属离。看其方所者，即离南、坎北之数；听其声音者，如鸟叫一声属干，二声属兑，三声属离之类，皆可起卦。听声音者，若夫鸣叫之喧啾者，主口舌；鸣叫悲咽者，主悲愁；鸣叫嘹亮者，主吉庆。此取断吉凶之声音也。察其名义者，如鸦报灾，鹊报喜，鸾鹤为祥瑞，鹗鹏为妖孽之类是也。

「鸟占」，是见到飞鸟就可以起卦。凡见到鸟群，可以数它有几只、看它在什么方位、听它叫的声音、辨它羽毛的颜色，这几样都可以折成数目起卦；此外还要体会这种鸟名字的意味、审察它鸣叫的情态，据以取吉凶。 数只数：一只属乾，两只属兑，三只属离，依先天卦数类推。 看方位：就用离南、坎北那一套后天方位之数。 听声数：鸟叫一声属乾，叫两声属兑，叫三声属离之类，都可以起卦。 辨声情：叫得喧闹啾杂的，主口舌是非；叫得悲切呜咽的，主忧愁；叫得清朗嘹亮的，主吉庆——这是从声音上取断吉凶。 审名义：乌鸦叫是报灾，喜鹊叫是报喜，鸾鸟仙鹤是祥瑞之兆，鹗鸟大鹏一类则主妖异不祥。

声音者，如静室无所见，但于耳中所闻起卦，或数其数，验其方所；或辨其物声，详其所属，皆可起卦。察其悲喜，助断吉凶。数其数目者，如一声属干，二声属兑。验其方所者，离南、坎北之类是也。

「听声音占」是这样：人坐在静室之中，眼前看不到什么可取之象，就单凭耳中所听到的声音来起卦。或者数它响了几声，或者辨它从哪个方位传来；或者分辨这是什么东西发出的声响，推详它属于哪一卦——这几样都可以起卦；再体察声音里的悲喜之情，用来帮助判断吉凶。 数声数：响一声属乾，响两声属兑，依先天卦数类推。 验方位：南方来的属离，北方来的属坎之类。

如人语声，及动物鸣叫之声，声自口出者属兑。而静物扣击属震，鼓拍槌敲、板木之声是也；金声属干，锺馨钲铎之声是也；火声属离，烈焰爆竹等声是也；土声属坤，筑基、杵垣、坡崩、山裂是也。此辨其物声，详其所属也。察其悲喜，助断吉凶者，如闻人语笑声，又说吉语，娱笑者，有喜也；人悲泣声与怨声，愁语及骂詈穷叹等声，不吉也。

再说分辨物声：人说话的声音，以及禽兽鸣叫的声音，凡是从口里发出来的都属兑（兑为口）。敲击静物发出的声响属震，像击鼓、拍板、槌敲木板之类；金属的声响属乾，像钟、磬、钲、铎之声；火发出的声响属离，像烈焰腾烧、爆竹炸响之声；土发出的声响属坤，像夯地筑基、杵土筑墙、山坡崩塌、山体开裂之声。这就是辨物声、推详其所属之卦。 再说体察悲喜以助断吉凶：若听见人说笑之声，而且说的是吉利话、带着欢娱之意，主有喜；若听见人悲泣之声、怨恨之声，以及愁苦之语、咒骂责詈、穷困长叹这类声音，就不吉利。