梅花易數 · 第 6 卷

混沌開闢立人極，吉凶回應尤難避。 先賢遺下預知音，《皇極》《觀梅》出《周易》。 玄微浩瀚總無涯，各述繁言人莫記。 大抵體宜用卦生，旺相謀為終有益。 比和為吉克為凶，生用亦為凶兆矣。 問雨天晴無坎兌，亢旱言之終則是。 天時連雨問晴明，艮離賁卦回應耳。 乾明坤晦巽多風，震主雷霆定莫疑。 凡占人事體克用，諸事亨通須有幸。 比和為妙克為凶，又看其中體卦證。

自混沌開闢、天地間立起人道之極，吉凶的感應最是躲不開。 先賢留下預知未來的這套法門，《皇極經世》與《觀梅數》都是從《周易》裡出來的。 其中玄妙精微、浩瀚無涯，各家所述繁多，人記不勝記，所以編成這首歌訣。 大略說來：體卦宜得用卦來生，再加上當令旺相，所謀之事終歸有益。 體用比和為吉，用來克體為凶；體去生用，也算凶兆（洩氣）。 問下雨而卦中無坎無兌，就該說天要放晴，久旱不雨，最後必定應驗。 天時連日下雨而問何時放晴，卦中見艮、見離或得賁卦，就是轉晴的回應。 乾主晴明，坤主陰晦，巽多則風大，震主打雷，這些斷法不必遲疑。 凡占人事，體卦克用卦，諸事亨通、必有僥倖之喜。 體用比和最妙，用來克體則凶；此外還要看卦中體卦本身的旺衰來印證。

乾主公門是老人，坤遇陰人曰土應。 震為東方或山林，巽亦山林蔬果品。 坎為北方並水姓，酒貨魚鹽才取定。 離言文書爐冶利，亦日南方顏色亦。 艮為東北山林材，兌曰西方喜悅是。 生體克體亦同方，編記以為諸事應。 凡問家宅體為主，旺相須知進田土。 生用須云耗散財，比和家世安居處。 克體為凶決斷之，生產以體為其母。 兩宜生旺不宜衰，奇偶之中察男女。

乾主官府門路，應在老人身上；坤則應在婦女，主田土之應。 震主東方，或應在山林之中；巽也主山林，兼主蔬菜果品。 坎主北方以及姓中帶水的人，其利在酒貨與魚鹽，據此便可取斷。 離主文書之利與爐冶之利，也主南方，兼主赤紫的顏色。 艮主東北方與山林材木；兌主西方與歡喜悅樂之事。 生體的卦與克體的卦，都照這套方位物類去取，編記下來作為諸事的應驗。 凡問家宅，以體卦為主；體卦旺相，就知道要添進田土。 體去生用，就該說家財耗散；體用比和，則家世安寧、居處安穩。 用來克體便斷為凶。占生產則以體卦為母親， 母子兩方都宜旺相、不宜衰弱；再從爻數的奇偶之中察看生男生女。

乾卦為陽坤為陰，又有來人爻內取。 陰多生女陽生男，此數分明具易理。 婚姻生用必難成，比和克用大吉利。 若問飲食和生體，必知餚饌豐厚喜。 生用克體飲食難，克用必無比和美。 坎兌為酒震為魚，八卦推求衰旺取。 求謀稱意是比和，克用謀為遲可已。 求名克用名可求，生體比和俱可取。 求財克用日有財，生體比和俱稱意。 交易生體及比和，有利必成無後慮。

乾卦屬陽，坤卦屬陰；此外還可就來問之人以及爻中陰陽來取。 陰爻多生女，陽爻多生男，這個數目分明含著《易》理。 占婚姻，體去生用必定難成；體用比和或體克用，則大為吉利。 若問飲食，用卦來生體，就知道必有豐盛佳餚之喜。 體去生用、或用來克體，飲食就難到口；體克用則根本沒有，比和才美滿。 卦見坎、兌主有酒，見震主有魚，其餘按八卦推求，再看衰旺取斷。 求謀能稱心的是比和；體克用則謀事遲緩，也還過得去。 求功名，體克用則名可求得；用生體與比和，也都可取。 求財，體克用則當日就有財；用生體與比和，也都稱心。 交易之事，用生體以及比和，有利可圖、必定談成，日後也無憂慮。

出行克用用生體，所至其方多得意。 坎則乘舟離旱途，乾震動則坤艮止。 行人克用必來遲，生體比和人即至。 成遠恆遲升不回，艮阻坎險君須記。 若去謁人體克用，速可追尋依卦斷。 相生比和終可尋，兌臨殘缺並井畔。 離為冶所及南方，坤主方器憑推看。 疾病最宜體旺相，克用易安藥有效。 比和凶則有救星，體卦受克為凶兆。 離宜服熱坎服冷，卦見坤土溫補亨。

占出行，體克用以及用生體，所去的那一方多能稱心得意。 卦見坎宜坐船，見離宜走旱路；見乾、震則動身成行，見坤、艮則走不了。 占行人，體克用則回來得遲；用生體與比和，人馬上就到。 占得咸卦主人在遠方，恆卦主歸期遲，升卦主一去不回；艮主受阻、坎主有險，這幾條要記牢。 若去拜訪人，體克用則見得著，可以趕緊去尋，依卦而斷。 相生與比和也終歸尋得著；卦中兌，人就在殘破之處或水井旁邊。 離則在冶煉作坊以及南方；坤則主方形器物之處，憑這些推尋。 占疾病，最宜體卦旺相；體克用則病易安、服藥有效。 體用比和，凶中也有救星；體卦被克，就是凶兆。 卦見離宜服熱藥，見坎宜服涼藥，見坤土則宜溫補，服之亨通。

亦把鬼神卦象推，震主嬌怪為狀貌。 巽為自縊井鎖枷，坤艮落水及血刃。 凡占公訟用宜克，體卦旺相終得理。 比和助解最為奇，非止全仗他人力。 若問墓穴在何地，坤則平陽巽林裡。 乾宜高葬艮臨山，離近人煙兌興廢。 比和生體宜葬之，克用尤為大吉利。 若人臨問聽傍言，笑語雞鳴亦吉美。 美物是為祥端推，略舉片言通萬類。

也可以用卦象來推所犯的鬼神：震主妖異怪誕，現出種種形貌。 巽主上吊自盡、井中溺亡與枷鎖致命之鬼；坤、艮主落水而死以及死於刀刃之鬼。 凡占官司，用卦宜被體卦所克；體卦旺相，終究能占到理。 體用比和而有人從中調解，最為奇妙，並非全靠他人之力。 若問墓穴該選在何地：坤主平坦向陽之地，巽主山林之中。 乾宜葬在高處，艮宜靠山，離宜近人煙處，兌則多是興廢交替之地。 體用比和或用來生體，都宜安葬；體克用尤其大吉大利。 若有人當面來問，還要聽旁人無意的話：聽到笑語、雞鳴，也都是吉美之兆。 凡見到美好之物，都可以據以推出祥瑞；這裡略舉片言，其餘萬類可以類推。

乾剛坤柔反其義，比卦歡欣困憂慮。 臨逢百物觀求之，蒙卦難明屯不失。 大畜其卦福之生，無妄若遇禍之始。 升者去而不復回，萃者聚而終不去。 謙卦自尊豫怠人，震則動而艮則止。 兌主外遇禍之藏，隨前坎後偷安矣。 剝體消爛復自生，蠱改前非而已矣。 明夷內朗又逢傷，晉主外明並通理。 益擬茂盛損象衰，咸速恆遲渙遠遁。

六十四卦兩兩相對，性情正相反，這一篇正是取其反對之義。乾主剛健、坤主柔順，兩卦意義相反；比卦主親附歡欣，困卦主困窘憂慮。 臨卦是居高臨下，百物都來觀望求取；蒙卦主蒙昧難明，屯卦雖艱難而不失其守。 大畜是福氣積聚而生，無妄若占得反是禍事的開端。 升卦主一去不再回來，萃卦主聚在一處終不散去。 謙卦是自處卑下反得人尊，豫卦是安樂而使人怠惰；震主動，艮主止。 兌主向外歡悅而禍患潛藏其中，隨卦在前、坎卦在後，只是苟且偷安。 剝卦是形體消蝕腐爛，復卦是陽氣自己回生；蠱卦則是改正從前的過失而已。 明夷是內裡明朗而在外遭傷，晉卦是外面光明而事理通達。 益卦擬象茂盛，損卦取象衰減；咸卦應驗快，恆卦應驗遲，渙卦主遠散而遁去。

同人內親睽外疏，解卦從容蹇難啟。 離文美麗艮光明，遁退回身姤相遇。 大有曰眾豐曰多，坎卦履險震卦起。 需不進兮訟不寧，既濟一定無後慮。 未濟之卦男之終，歸妹之辭歸之始。 否遭大往而小來，泰卦大來而小去。 革去舊故鼎從新，小畜曰寡噬嗑食。 旅羈其外大過顛，夬卦分明曰快利。 要將字字考精詳，雜卦性情反對是。

同人是內裡親和，睽卦是外面乖離疏遠；解卦主舒緩從容，蹇卦主艱難難以開局。 離主文彩美麗，艮主篤實光明；遁卦是退身而回，姤卦是不期而相遇。 大有說的是所有者眾，豐卦說的是豐盛多有；坎卦是身履險境，震卦是奮起而動。 需卦是等待不前，訟卦是爭而不寧；既濟是大局已定，沒有後顧之憂。 未濟是男子之事到了終局（陽居陰位而未成），歸妹的卦辭說的是女子出嫁歸家之始。 否卦是大者往、小者來（陽去陰來），泰卦是大者來、小者去（陽來陰去）。 革是革去陳舊，鼎是取新更始；小畜說的是所畜者寡少，噬嗑說的是咬合進食。 旅卦是羈旅在外，大過是棟樑傾頹；夬卦分明說的是決斷快利。 這些都要一字一字考究精詳——《雜卦傳》所講的，正是各卦性情相反相對的道理。

凡看物數，看其成卦，觀其爻辭。如得乾，曰「潛龍勿用」，乃曰不可用之物；「見龍在田」，乃曰田中之物；「或躍在淵」，乃曰水中之物；「亢龍有悔」，乃廢物也。如得坤之「直、方、大」，乃曰直而方大之器物：「括囊無咎」，乃曰包裹之物；「黃裳元吉」，乃曰黃色衣服之物；「其血玄黃」，乃石物或逢石而破；「困于株林」，乃曰木物。又言爻辭，不言物類，而不能決者，須以八卦所屬之象察之。

凡推算所占之物，要看成的是什麼卦，再看所動之爻的爻辭。譬如占得乾卦：初九「潛龍勿用」，就說是眼下用不上的東西；九二「見龍在田」，就說是田裡的東西；九四「或躍在淵」，就說是水中之物；上九「亢龍有悔」，那就是廢物。又如占得坤卦：六二「直、方、大」，就說是又直又方又大的器物；六四「括囊無咎」，就說是包裹起來的東西；六五「黃裳元吉」，就說是黃色的衣物；上六「其血玄黃」，就說是石頭，或者是碰上石頭而破損之物。若得困卦六三「困于株林」，就說是木質之物。倘若爻辭只講道理、不涉物類，據此斷不出來，就須改用八卦所屬的物象去考察。

又訣，體用斷物之妙，生剋制化之妙，於諸訣中此極為美驗。其所以生體者，為可食之物；克體者，為可近人之穢物。體生者，為不成之器；體克者，為破碎損折之物；比和者，乃有用成器之物，又生體象者為貴物，克體象者為賤物，所洩為廢物也。

另有一訣：用體用去斷物，妙就妙在生剋制化之間，在諸般口訣裡頭這一條最靈驗。凡來生體的，是可以吃的東西；來克體的，是近身的穢物。體去生它的，是沒做成的器具；體去克它的，是破碎損折之物；與體比和的，則是有用的成器之物。再者，生體之象為貴重之物，克體之象為低賤之物，被體所洩之象則是廢物。

又訣，凡算此數，以體卦為主，看其剛柔。用卦看其有用無用。體生方圓曲直，可作可用，如用生體，乃可食。用變互卦，看其色與數目。此互卦決其物之數目也。如互見乾、兌，決為一二之數。互見艮、坤，為七八之數也。但互卦重乾、重艮、重坤、重坎、重離之屬，皆是兩件。物乘旺，物數多，衰而物少。離為中虛之物，或空手無物。又決物之數者，如互艮卦，先天七數，後天亦不出八數之外。

再有一訣：凡推算這類數，以體卦為主，看它是剛是柔；看用卦，定這東西有用沒用。體卦所生的，形狀或方或圓或曲或直，是能做能用之物；若用卦來生體，那就是可以吃的。用卦、變卦、互卦則用來看顏色與數目——數目主要由互卦決定：互卦見乾、兌，就斷為一、二之數；互卦見艮、坤，就是七、八之數。凡互卦是重乾、重艮、重坤、重坎、重離一類的，所占之物都是兩件。物逢卦氣旺則數目多，卦氣衰則數目少。離是中間空虛之象，主空殼之物，或者乾脆兩手空空、什麼也沒有。再說定數：譬如互出艮卦，先天數是七，後天數也跳不出八這個數之外。

凡算物數者，不但以體卦為體，凡卦之多者，皆可為體。如干金多，以金為體，則多剛；坤多以土為體，多柔。乾卦體卦乾而互又是乾。固曰：金為體而剛矣，便是圓健剛硬之物。非金非石，此為體矣。觀物有體互變卦，並無生旺之氣者，為不入五行物。觀物觀爻，如八卦中陽爻多，乃多剛之物；陰爻多，乃多柔之物。 又訣，觀物變在五六爻，多是能飛動之物。

凡推算物數，不單以本卦所分的體卦為體，凡卦中出現最多的那一卦，都可以當體來看。譬如乾金多，就以金為體，所占之物多半剛硬；坤土多，就以土為體，所占之物多半柔軟。若本卦的體是乾，互卦又是乾，那就更可以斷定：以金為體而性剛，必是又圓又堅硬的東西——不是金就是石，這就是以「多者為體」。觀物時若體、互、變各卦都沒有生旺之氣，那就是不入五行的東西。觀物還要看爻：八卦之中陽爻多的，是偏剛之物；陰爻多的，是偏柔之物。 另有一訣：觀物時若變爻在第五爻、第六爻，多半是能飛會動的東西。

凡觀物，以變卦為主，應用之應驗也。如得乾，初爻變為巽，金刀削過之木物。二爻動，變為離，乃火中鍛鍊之金。三爻動，變為兌，乃毀折五金之器，雖圓而破處多也。

凡觀物猜物，要以變卦為主，因為變卦正是當下應用的應驗所在。譬如占得乾卦：初爻變則下卦成巽，是被金刀削過的木器；第二爻動則變成離，是在火裡鍛鍊過的金屬；第三爻動則變成兌，是毀壞折損的五金之器——雖然形狀是圓的，破損之處卻不少。

凡算物之成敗，又看體卦克應如何。成卦未決之際，有見圓物相遇，即斷圓物。見有負土者過，即斷為土中之物。見剛健之物，即言是剛健之物。見有柔腐之物，即言是柔腐之物。

凡推算一件東西的成毀，還要看體卦一邊的克應如何。就在卦已成而尚未斷定的當口：若恰好遇見圓的東西，就斷所占是圓物；若見有人揹著土走過，就斷是土裡的東西；見到剛硬之物，就說是剛硬之物；見到柔軟腐朽之物，就說是柔軟腐朽之物。

凡算物，趣時察理，無有不驗。以春得震、離為花，夏得震為有聲之物，秋得兌為毀折成器之物，冬得坤為無用土物也。

凡推算物象，只要順著當下的時令去體察事理，沒有不應驗的。譬如春天占得震、離，就斷是花；夏天占得震，就斷是能發聲之物；秋天占得兌，就斷是毀折過而已做成器的東西；冬天占得坤，就斷是沒什麼用處的土制之物。

有人以籠盛物者，算得地天泰之初變升，互見震、兌，曰此必是草木類而生土中也。色青根黃，當連根之草木也。蓋爻辭曰：「拔茅茹，以其匯。」乃曰：此乃乾根之草木也，視之乃草木連根，新採於土中也。互震為清色，兌為黃根也。

有人用籠子盛著東西讓人猜，占得「地天泰」初爻變而成「地風升」，互卦見震與兌。斷者說：這必是長在土裡的草木之類，顏色發青而根發黃，應當是連著根的草木。因為泰卦初九爻辭說「拔茅茹，以其匯」（拔起茅草，連著根須一同帶出），所以說這是帶根的草木。打開一看，果然是連根的草木，剛從土裡採來。互卦震主青色，兌（屬金而色黃白）主黃色的根。

又有以鍾覆物者，令占之，得火風鼎之雷風恆。乃曰：此有聲價氣勢之物，雖圓而今毀缺矣。其色白而可用。蓋其辭曰：「鼎玉鉉，大吉。」互見乾、兌，雖圓面毀也。開視之，乃玉絛環，果破矣。

又有人用鍾把東西扣住讓人占，占得「火風鼎」變「雷風恆」。斷者說：這是件有聲價、有氣勢的東西，雖然是圓的，如今卻已毀損殘缺；顏色是白的，還能用。因為鼎卦上九爻辭說「鼎玉鉉，大吉」（鼎上的玉製橫槓，大吉），所以知道是玉器；互卦見乾與兌，乾圓而兌主毀折，所以雖圓而破。揭開一看，果然是一隻玉製的絛環，已經破了。

凡猜手中物，乾金為圓白之物。其色白，其性剛，為寶貨之物，有氣為無價物。坎為黑色，性柔，近水之物。又艮為土中之物，瓦石之類，有氣為成器之物，其色黃。逢兌克，無氣，折傷之物。又巽、震為竹木，有氣為有用之物，為可食之物；無氣為竹木之屬。遇兌之屬可食，當時之果物，色青。有氣柔，無氣剛。

凡猜別人手裡握著的東西：占得乾屬金，是又圓又白的物件，顏色白、質性剛，屬珍寶貨物一類；若卦氣有力，就是無價之寶。占得坎，顏色黑，質性柔軟，是靠近水的東西。占得艮，是土裡的東西，瓦石一類；卦氣有力就是已做成的器皿，顏色發黃；若被兌金所克而又無氣，那就是折斷損傷之物。占得巽、震，是竹木之物；卦氣有力就是有用之物、可吃之物，卦氣無力就只是普通竹木一類。若兌與之相遇，則是可吃的當令果品，顏色發青；卦氣有力則質地軟，卦氣無力則質地硬。

震、巽遇坎為汙溼物，或有氣；如無氣，為爛朽之木。離色亦，性柔，有水有木，而火焚之，必炭之類。有氣，為價值可貨之物。坤為土中之物，色黃而性溫。兌為毀折之物，帶口。凡占物，以春震巽、夏離、秋乾兌、冬坎皆當以為可用之物，成器之物。否則為無用之物。值六虛沖破，則必無物而空手矣。

震、巽若遇上坎，就是又髒又溼的東西；卦氣尚有力還罷，若無氣，那就是腐爛朽壞的木頭。占得離，顏色赤（原文「色亦」即色赤），質性柔；若卦中既有水又有木而被火燒過，那必是木炭一類；卦氣有力，就是值錢可賣之物。占得坤，是土中之物，色黃而性溫和。占得兌，是毀壞折損之物，而且帶口。凡占物，春天得震、巽，夏天得離，秋天得乾、兌，冬天得坎，都該斷為可用之物、已成器之物；不合時令的，就是無用之物。若正碰上六爻虛位被沖破，那就必定什麼也沒有，是空手一隻。

凡占卜，以體卦為主，用為事應，固然矣。但體卦既為主，用互卦相應，參看禍福。然今日得此一卦，體用互變中決之如此；明日復得此卦，體用一般，豈可又復以此決之？然則若何而可？必得十應之說而後可也。蓋十應之說，有正應、互應、變應、日應、刻應、外應、天時應、地理應、人事應、所謂十應也。

凡占卜以體卦為主、以用卦為所占之事的應，這自然不錯。既以體卦為主，就拿用卦、互卦來相應，參看禍福。可是今天得了這一卦，從體用互變中斷成這樣；明天又得同一卦，體用也一樣，難道還照舊這麼斷嗎？那該怎麼辦才好？非得懂得「十應」這套說法不可。所謂十應，就是正應、互應、變應、方應、日應、刻應、外應、天時應、地理應、人事應這十種（原文脫「方應」一目，下文分條具列）。

夫正應者，正卦之應也。互應者，互卦之應也。變應者，變卦之應也。此二卦之訣也。占者俱用之以斷吉凶矣。至於諸應之理，人有不知者，故必得諸用之訣，卦無不驗。不得其訣而占卜吉凶，或驗或不驗矣。得此訣者，宜秘之。

所謂正應，是本卦（正卦）上的應；互應，是互卦上的應；變應，是變卦上的應——這幾項是內卦的口訣，占者本來就都用它們來斷吉凶。至於其餘各種「應」的道理，很多人並不知道；所以必須把這幾項應用的口訣都掌握，斷卦才沒有不靈驗的。不懂這套口訣而去斷吉凶，就時準時不准了。得到這套口訣的人，應當秘而守之。

正應 正應者，即體用二卦決吉凶。 互應 互應者，即互卦中決吉凶。 變應 變應者，即變卦中決吉凶。

「正應」，就是在體、用兩卦上決斷吉凶（體為我，用為事，看兩者生克比和）。 「互應」，就是在互卦上決斷吉凶（互卦主事情進行的中段）。 「變應」，就是在變卦上決斷吉凶（變卦主事情的結局）。

方應者，以體為主，看來占之人在何方位上，即看其所坐立之方位。宜生體卦，又宜與體比和，則吉；如克體卦則凶，如體卦生之，亦不吉矣。

「方應」，是以體卦為主，看來占的人處在哪個方位上，也就是看他所坐或所站的方位屬哪一卦。這個方位之卦宜來生體卦，或與體卦比和，就吉；若它克體卦就凶；若反過來要體卦去生它（洩體之氣），也不吉。

日應者，以體卦為主，看所占屬何卦，及體卦與本日衰旺如何。蓋卦宜生體，宜比和；不宜克體，亦不宜體卦生之也。本日所屬卦氣如寅卯木、巳午火、申酉金、亥子水、辰戌丑未土也。

「日應」，是以體卦為主，看所占之卦屬什麼五行，以及體卦在占卜當日是旺是衰。當日的卦氣宜來生體、宜與體比和，不宜克體，也不宜要體卦去生它。當日所屬的卦氣就按地支定：寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戌丑未屬土。

刻應者，即三要之訣也。占卜之頃，隨所聞所見吉凶之兆以為吉凶之應。

「刻應」，就是前面《三要靈應篇》所講的那套口訣：在占卜的那一刻，隨耳中所聞、眼中所見的吉兆凶兆，拿來作為吉凶的應驗。

外應者，外卦之應也。占卜之際，偶見外物之來者，即看其物屬何卦。如火得離、水得坎之類。如見老人、馬、金玉圓物，得乾。見老婦、牛、土瓦物，得坤之類。 又如見此者，為外應之卦。並看其卦與體卦生克比和之理，以決吉凶。

「外應」，就是外卦上的應。占卜的時候，偶然見到外物過來，就看這東西屬哪一卦：見火就得離，見水就得坎；見到老人、馬、金玉圓物就得乾；見到老婦、牛、土器瓦器就得坤，其餘類推。 凡這樣見到的，就是外應之卦。再看這一卦與體卦之間是生、是克、還是比和，據以決斷吉凶。

天時之應，占卜之際，晴明為離，雨雪為坎，風為巽，雷為震。如離為體，宜晴。坎為體，宜雨。巽為體，宜風。震為體，宜雷。火見雷為比和，參之生克，以定吉凶。

「天時應」，是占卜當時的天象：天晴明朗屬離，下雨落雪屬坎，颳風屬巽，打雷屬震。若體卦是離，就宜天晴；體卦是坎，就宜下雨；體卦是巽，就宜颳風；體卦是震，就宜打雷（都是同氣相求）。又如體卦屬火而遇上雷（震木生火），也算相得；總之參合生克之理來定吉凶。

地理之應，占卜之時，在竹林間，為震、巽之地；在江河溪澗池沼之上為坎；在五金之處為乾、兌之鄉；在窯灶爐火之所為離；在土瓦之所為坤、艮，併為體卦，論生克比和之理以訣之。

「地理應」，是占卜時所處的地方：在竹林之間，屬震、巽之地；在江河、溪澗、池沼之上，屬坎；在金屬堆聚之處，屬乾、兌之鄉；在窯灶爐火之所，屬離；在土器瓦器之所，屬坤、艮。把這個地方之卦與體卦一併合看，論其生克比和來決斷。

人事之應，即三要中人事之克應也。蓋占卜之際，偶遇人事之吉為吉，偶遇人事之凶為凶。如聞笑語，主有吉慶之事；遇哭泣，主有悲愁之事，又以人事之屬於卦者論之：老人為乾，老婦為坤，少男為艮，少女為兌。並看此人事之卦與體卦生克比和，以決吉凶。

「人事應」，就是《三要》裡所說人事上的克應。占卜之際，偶然遇上吉利的人事就斷吉，遇上凶惡的人事就斷凶：聽見笑語，主有吉慶之事；碰上哭泣，主有悲愁之事。此外還可按人事所屬之卦來論：老人屬乾，老婦屬坤，少男屬艮，少女屬兌。再看這人事之卦與體卦是生是克還是比和，據以決斷吉凶。

此十應之理，凡占卜之際，耳聞目見以決吉凶，並以體卦為主，而詳見生克比和之理。如占病症，互變中俱有克體之卦，而本卦中又無生體之卦者，斷不吉也。又看體衰旺，若體旺則庶幾有望，體衰則無復生理。如是，又看諸應有生體者，險中有救；有克體則不可望安矣。其餘占卜，並以類推之。

這就是十應的道理：凡占卜之際，用耳聞目見來決吉凶，一概以體卦為主，細看其間生克比和之理。譬如占疾病，若互卦、變卦中都有克體之卦，而本卦中又沒有生體之卦，就斷為不吉；再看體卦的衰旺：體旺還有幾分指望，體衰便再無生理。這樣之後，還要看各種外應之中有沒有生體的——有生體的，就是險中有救；若外應也來克體，那就別指望病能好了。其餘各類占卜，都照這樣類推。

一行：問官事，屬木，旺木有文書；屬火，有官司；財金，財有至。有客至問病，人火潮熱，金水米漿。 二立：官司不發，木土無金，大小口舌，病不凶。財水土，有貴人至，文書發動。 三坐：問官司，有訟不成。主財屬火，主和勸。金敗財，木得財。病卻月，又有犯林木神，有禍不凶。

這一節按來人當時的十種舉止姿態斷事，與日辰五行合參。 第一種，來人正在行走：問官司，卦氣屬木而木旺，主有文書往來；屬火，就真有官司；屬金，則主財將到。若有客來問病，逢火主發潮熱，逢金逢水主只能進些米湯。 第二種，來人站著：官司發作不起來；卦中有木有土而無金，只是些大大小小的口舌，病也不凶。屬水屬土主得財，有貴人到來，文書也有動靜。 第三種，來人坐著：問官司，雖有訴訟而告不成。主財一項若屬火，則有人從中勸和；屬金則破財，屬木則得財。問病則病期要拖過一個月，又是沖犯了林木之神，雖有禍而不至於凶。

四臥：問官司側睡者，欲起必作，主陰人事。金有財，火事發破財。土水無財難就。土木有財。 五擔：官司被人自驚，與面說人成口舌。問信見水土得財。金木客至。病有犯，四肢沉重不能起。 六券：官司不成，火有財，水土有災。心下不安，有貴人，主口舌，不凶。

第四種，來人躺著：問官司，若是側身而臥，一旦起身官司必定發作，且多因婦女而起。屬金主有財，屬火則事情發作而破財，屬土屬水則無財、事也難成，土木相配才有財。 第五種，來人挑著擔子：官司是被人嚇唬出來的虛驚，當面同人理論反而鬧成口舌。問消息，逢水逢土可得財，逢金逢木則有客人到。問病則是有所沖犯，四肢沉重、起不了身。 第六種，來人蜷曲身子（原文作「券」）：官司告不成。屬火有財，屬水屬土則有災。心裡不安寧，但有貴人相助；雖主口舌，卻不算凶。

七裹頭：官司立見口舌。火，大官司；水土比和。財無，小人分上。口舌嘔氣。病主陰人小口災。 八跣足：官司破財，外人欺，心下驚慌。火主破財，土不凶。病有孝至。 九喜：官司自己無主，外人有請，勸官司。有酒肉，別人事。口舌紛紛，求財不許。不凶。 十怒：官司主外人欺凌，不見官，主破財。倚人脫卸，火驚病凶。

第七種，來人裹著頭：官司立刻見口舌。屬火則是大官司，屬水屬土則彼此相安。財上是沒有的，事情多出在小人身上，口舌之外還要生一肚子悶氣。問病則主婦女小孩有災。 第八種，來人赤著腳：官司要破財，被外人欺負，心裡驚慌。屬火主破財，屬土則不凶。問病主有喪事孝服到來。 第九種，來人面帶喜色：官司上自己拿不定主意，有外人出面邀請、從中勸解。席上有酒有肉，卻是別人的事。口舌紛紛不斷，求財則不許。總的說不凶。 第十種，來人滿面怒容：官司主被外人欺凌，即便不到官，也主破財。想倚仗別人替自己脫卸，逢火則受驚，問病則凶。

乾為天、為圓、為君、為父、為首、為金、為玉、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。《九家易》云：「為龍、為直、為衣、為言。」如姤、遁、否、履、無妄、訟、同人七卦，乾在上，剛在外。如大有、泰、大壯、夬、需、大畜、小畜七卦，乾在下，剛於內。

這一節所列即《說卦傳》的卦象，與前面的八卦類象大同小異，可以彼此參看。 乾為天，為圓，為君，為父，為頭，為金，為玉，為寒，為冰，為大赤色，為良馬、老馬、瘦馬、毛色斑駁之馬，為樹上的果實。《九家易》另補幾象說：乾又為龍，為直，為衣，為言。凡姤、遁、否、履、無妄、訟、同人這七卦，乾都在上卦，是剛在外；凡大有、泰、大壯、夬、需、大畜、小畜這七卦，乾都在下卦，是剛在內。

乾坤剛柔，四發變八，惟六動隨時有異，不拘於一。乾性溫而剛直，位西北，不居子午而居戌亥。附於禮王，則為剛善，為明；不附於禮法，則為剛惡，為兇暴。

乾主剛、坤主柔，由四象再發而變成八卦；只是六爻隨時可動，情狀各異，不可拘執於一端。乾的性情溫和而剛正，方位在西北；它不居於正南正北的子午，而居於戌亥之間。乾的剛若依附禮法、歸於王道，就成了剛而善、剛而明；若不依附禮法，就成了剛而惡，流為兇暴。

天文：雪、老陽。 天氣：寒。 凶盜：軍弓手、賊、強橫、停尸。 官貴：朝貴、鹽司、大守、座主。 身體：頂、面頰、頄輔。 性情：剛健正直、尊重、好高、戰吉。 聲音：正、清、商。 信音：朝信改、召命、薦舉、關升、義親。 事意：上卦為形象之家，下卦為強橫之輩。 疾病：於太陽脈弦緊，天威所罰、上壅目熟、寒熱。 附藥：丸子。

以下再分門列出乾的應事。 論天文，乾主雪，為老陽之象。 論天氣，乾主寒冷。 論凶盜，乾主軍中弓手、賊寇、強橫之徒，以及停放的屍體。 論官貴，乾主朝中顯貴、鹽務官司、太守，以及主考的座主。 論身體，乾主頭頂、面頰與顴骨。 論性情，乾主剛健正直、莊重自持、志向高遠，出戰則吉。 論聲音，乾之音端正而清亮，五音屬商。 論音信，乾主朝廷來的信息有改動，主徵召之命、薦舉之文、升轉關文，以及結義聯姻之事。 論事意，乾在上卦主有體面形象的人家，在下卦則主強橫之輩。 論疾病，乾主太陽經脈弦緊，是上天威罰所致，症見上部壅塞、目赤腫熱、寒熱往來。 論所附之藥，乾主丸劑。

坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。 震為雷、為龍、為玄黃、為旉、為大塗、為長子、為決躁、為蒼筤竹、為萑葦、其於馬也、為善鳴、為□足、為作足、為的顙、其於稼也、為反生、其究為健、為蕃鮮。

坤為地，為母親，為布帛，為鍋釜，為吝嗇，為均平，為母子相隨的牛，為大車，為文彩，為眾多，為器物的把柄；就地色而言為黑。 震為雷，為龍，為玄黃之色，為花開敷布之象，為大路，為長子，為果決躁動，為青嫩的竹子，為萑葦；就馬而言，為善於鳴叫的馬、後足白色的馬（此字原本殘缺）、舉足高抬的馬、額上有白斑的馬；就莊稼而言，為倒生反長之物；推究到底則為剛健，為繁茂鮮活。

巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭、其於人也、為寡髮、為廣顙、為多白眼、為近利市三位、其究為躁卦。 坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪、其於人也、為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤、其於馬也、為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳、其於輿也、為多眚、為通、為月、為盜、其於木也、為堅多心。

巽為木，為風，為長女，為繩墨般的筆直，為工匠，為白色，為細長，為高，為進退不定，為猶豫不果，為氣味；就人而言，為頭髮稀少、額頭寬廣、眼白偏多之人，為做買賣能得三倍之利者（原文「三位」當作「三倍」）；推究到底則成躁動之卦。 坎為水，為溝渠，為隱伏潛藏，為揉曲矯直，為弓與車輪；就人而言，為多憂愁、為心病、為耳痛，為血卦，為赤色；就馬而言，為脊背美好的馬、性子急的馬、低頭的馬、蹄薄的馬、拖著腿走的馬；就車而言，為多災多難，又為通達，為月亮，為盜賊；就樹木而言，為堅硬而多木心之木。

離為火、為日、為電、為中女、為甲冑、為戈兵、其於人也、為大腹、為乾卦、為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜、其於木也、為科上槁。 艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬、其於木也、為堅多節。 兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決、其於地也、為剛滷、為妾、為羊。

離為火，為太陽，為閃電，為中女，為盔甲，為戈矛兵器；就人而言，為大腹之人；又為乾燥之卦（原文作「乾卦」），為鱉、為蟹、為螺、為蚌、為龜；就樹木而言，為中間空虛而上端枯槁之木。 艮為山，為小路，為小石，為門闕，為木本與草本之果實，為看門的寺人，為手指，為狗，為老鼠，為嘴呈黑色的鳥獸；就樹木而言，為堅硬而多枝節之木。 兌為澤，為少女，為巫祝，為口舌，為毀壞折損，為依附決裂；就土地而言，為剛硬的鹽滷之地；又為妾，為羊。