梅花易數 · 第 5 卷

乾為父，震長男，坎中男，艮少男； 坤為母，巽長女，離中女，兌少女。

八卦按陰陽分作父母六子：乾是父親，震是長子，坎是中子（次男），艮是少子（幼男），這四卦屬陽；坤是母親，巽是長女，離是中女，兌是少女，這四卦屬陰。占人物時，就照這個次序去取象。

澤火革：體金，互巽木，變澤山咸。 離卦初爻，陽動變陰，變艮卦兌金，為少女，離火克之。巽為股，乾金克之，曰：傷股。得艮土生，入兌金，斷曰：不至於死。 體用於變爻，作動靜取之。動者為用，靜者為體。

第一則，「澤火革」：上兌為體屬金，互卦有巽木，動爻變後成「澤山咸」。 這一卦是下離的初爻由陽動變為陰，下卦因而變成艮。上兌屬金為體，兌又是少女；下離屬火來克這個金體，所以斷女子受傷。巽在人身上為大腿，而互卦的乾金又克巽木，所以說「傷股」。所幸變出的艮屬土，土能生兌金，體卦得救，所以斷她不至於死。 體與用是就動爻來分的：發動的那一卦是用，不動的那一卦是體。

地雷復：體土、用金，變地澤臨。 木是用爻，斷出軟物，文章之體也。 天澤履：體金、用金，互卦木火，變乾卦。 此卦斷出是鐵器之物。 澤火革：用金、體火，互卦金木，變火雷噬嗑。 此卦乃用金體火，夏火得旺，能出土，必是土物也。

第二則，「地雷復」：上坤為體屬土，用卦一邊屬金，動爻變後成「地澤臨」。下震木是發動的用爻，所以斷所占之物是軟的東西，屬於文書、文彩一類的體性。 第三則，「天澤履」：體屬金，用也屬金，互卦見木與火，動爻變後成「乾為天」。這一卦斷出所占的是鐵器一類。 第四則，「澤火革」：用卦屬金，體卦屬火，互卦見金與木，動爻變後成「火雷噬嗑」。此卦是用金而體火，若在夏天則火得時而旺，火旺能生土，所以斷定所占必是土做的東西。

雷澤歸妹：用木、體金，互卦水火，變火澤睽。 用爻屬木變火，體卦屬金。四爻變卦成艮，土能生金，斷出是鐵。 澤天夬：體金、用金，互卦金，變兌卦。 此卦非金是石，斷是破磁盤也。

第五則，「雷澤歸妹」：用卦屬木，體卦屬金，互卦見水與火，動爻變後成「火澤睽」。用爻屬木而變出火來，體卦屬金；第四爻變後上卦成艮，艮土能生兌金，體得生扶，所以斷出所占是鐵器。 第六則，「澤天夬」：體屬金，用也屬金，互卦仍是金，動爻變後成「兌為澤」。此卦滿盤是金卻不是真金，兌又主毀折殘缺，所以斷定是石質之物——斷作一隻破了的瓷盤。

澤火革：互卦金木，變艮卦。 本卦得澤火革，為少女，近物為口，遠取羊。內離為中女，近日，遠取雉。初爻變艮卦為土，土能生金，則扶起兌金之妹。次除去初爻，移上四爻，又成巽木，斷得傷股之災。得初爻變艮土生兌金，是故有救而不至於死也。

第七則，仍取「澤火革」：互卦見金與木，動爻變後成艮。 本卦是澤火革：上兌在人為少女，近取諸身則為口，遠取諸物則為羊；下離在人為中女，近取則為日，遠取則為野雞。初爻變出艮卦屬土，土能生金，正好扶起兌金這位「少女」。其次把初爻去掉，向上取到第四爻，中間四爻又互出巽木——巽為股，故斷出摔傷大腿之災。所幸初爻變成艮土來生兌金，體卦有救，所以只是受傷而不至於死。

「近取諸身」，干頭、坤腹、震足、巽股、坎耳、離目、兌口、艮手，人身；「遠取諸物」，乾馬、坤牛、震龍、巽雞、坎豕、離雉、艮狗、兌羊，畜道。 天水訟卦，變兌，欲要求財。蓋卦是體生，而乃洩已之氣，其財空望。次得離卦屬火，能克金。其日午時，客來食去酒，返自消耗也。

所謂「近取諸身」，是八卦配人身：乾為頭，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，兌為口，艮為手。所謂「遠取諸物」，是八卦配六畜：乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豬，離為野雞，艮為狗，兌為羊。 第八則，「天水訟」卦而變出兌來，所問是求財。此卦是體卦去生用卦，反倒洩了自己的氣，所以財是空指望。其次卦中又得離卦屬火，火能克金（克這個金體）。應在當天午時：有客人來，吃掉了酒食，反而自己白白破費。

又如占卦問吉事，則看卦中有生體之卦，則吉事應之必速。便看生體之卦，於八卦時序類決其日時。如生體是用卦，則事即成。生體是互卦，則漸成。生體是變卦，則稍遲耳。若有生體之卦，又有克體之卦，則事有阻節，好中不足產。便看克體卦氣阻於幾日，若干克體，阻一日，兌克體，阻二日之類推之。如占吉事，無生體之卦，有克體之卦，則事不諧矣。無克體之卦。則吉事必可成就矣。

再說占卦問喜事：先看卦中有沒有生體之卦，有則吉事來得必快；接著看這個生體之卦，在八卦「時序」一門中所配的月日，據以斷定應驗的日時。若生體的是用卦，事情當下就成；是互卦，就漸漸地成；是變卦，就稍微遲些。倘若既有生體之卦、又有克體之卦，那事情就有阻隔關節，好中帶著不足。這時便看克體那一卦的卦氣，阻礙幾日：乾來克體就阻一日，兌來克體就阻二日，其餘照先天卦數類推。若占吉事而卦中沒有生體之卦、反有克體之卦，事情就談不成；若沒有克體之卦，吉事必定可以成就。

又如占不吉之事，卦中有生體之卦，則有救無害；如無生體之卦，事必不吉矣。若以日期而論，看卦中有生體之卦，則事應於生體卦氣之日；有克體之卦，則事敗於克體卦氣之日。要在活法取用也。

再說占不吉之事：卦中若有生體之卦，就是有救而無大害；若沒有生體之卦，事情必定不吉。若就日期來論：卦中有生體之卦，事情就應驗在生體那一卦卦氣所值之日；有克體之卦，事情就敗壞在克體那一卦卦氣所值之日。總要活著用，不可拘死。

大凡占卜，以體為其主，互用變皆為應。卦用最緊，互次之，變卦又次之。故曰用為占之即應，互為中間之應，變為事占之終應。然互卦則分其有體之互，有用之互。如體在上，則上互為體之互，下互為用之互，體卦在下，則下互為體之互，上互為用之互。體互最緊，用互次之。

大凡占卜，以體卦為主，互卦、用卦、變卦都算作應。三者之中用卦最要緊，互卦次之，變卦又次之。所以說：用卦是當下立見的應，互卦是事情中段的應，變卦是事情終了的應。至於互卦，還要分出「體之互」與「用之互」：若體卦在上，那麼上互（三、四、五爻所成之卦）就是體的互，下互（二、三、四爻所成之卦）就是用的互；若體卦在下，那麼下互是體的互，上互是用的互。體一邊的互最要緊，用一邊的互次之。

例如觀梅恆卦，互兌、乾，兌為體，互見女子折花。若干為體，互則老人折花矣。蓋兌、乾皆克體，但取兌而不取乾，此體互用之分。 大凡占卦，變卦克體，事於末後，必有不吉。變生體及比和，則事事臨終有吉利。此用互變之訣也。

舉例說：觀梅一占若得恆卦，互出兌與乾；其中兌屬體一邊的互，所以斷為女子折花。假使乾才是體一邊的互，那就該斷成老人折花了。兌與乾同樣是克體的，卻只取兌而不取乾，這就是體之互與用之互的分別。 又，大凡占卦，若變卦克體，事情到末後必定有不吉；若變卦生體或與體比和，那麼事事到臨了都有吉利。這就是用、互、變三者的口訣。

占卦即以卦分體用互變，即以五行之理斷其吉凶。然生克之理，於內卦體用互變，一定之生克。若外卦，則須明其真生真克之五行，以分輕重，則禍福立應。何也？假如干、兌之金為體，見火則克，然有真火之體，有火之形色。真火能克金，形色則不能克。能克則不吉，不能克則不順而已。蓋見爐中火，窯灶之火，真火也。烈焰巨炷，真火也。乾、兌為體，遇之不吉。若色之紅紫，形之中虛，槁木之離，日火之火，則灶之形色，非真火也，乾、兌之體，不為深忌。又若一盞之燈，一炬之燭，雖曰真火，微細而輕，小不利耳。

占卦既已把體、用、互、變分清，就按五行之理斷吉凶。不過生克這道理，在內卦的體用互變之間是固定不移的；至於外卦（外應），就必須辨明什麼是「真生真克」的五行，分出輕重來，禍福才立刻應驗。為什麼這樣說？譬如乾、兌之金為體，見火本該被克；然而火有「真火之體」，也有隻具「火之形色」的：真火才能克金，徒有形色的克不了。能克的就不吉，不能克的不過是稍稍不順罷了。像爐膛裡的火、窯灶裡的火，是真火；熊熊烈焰、大團火炷，也是真火：乾、兌為體而遇上它們，就不吉。若只是紅紫的顏色、中間空虛的形狀、枯木屬離、日光屬火這一類，只是火的形色而非真火，乾、兌之體就不必深忌。再如一盞燈、一支蠟燭，雖說是真火，卻細微輕小，不過略有小不利罷了。

又若震、巽之木體，遇金則克，然釵釧之金，金鉑之金，成錠之銀，杯盤之銀，與器之錫，瑣屑之鋼鐵皆金也。此等之金，豈能克木？木之所忌者，快刀銳刃，巨斧大鋸。震、巽之體，值之必有不吉。又若離火為體，見真水能克。然但見色之黑者，見體之溼者，與夫血之類，皆坎之屬，終忌而不深害也。餘卦為體，所值外應，克者皆以輕重斷之。

再如震、巽之木為體，遇金本該被克；然而釵釧上的金、金箔的金、成錠的銀、杯盤的銀，以及錫制器皿、零碎的鋼鐵，都算是金。這一類金哪裡克得動木？木所忌的是快刀利刃、大斧大鋸：震、巽為體而碰上這些，必定不吉。又如離火為體，遇真水才能被克；若只見到黑顏色、見到潮溼之物，以及血一類東西——它們雖都屬坎，終究只是忌諱而已，害不深。其餘各卦作體時，所遇的外應，凡屬克體的，都要照這樣分輕重來斷。

若夫生體之卦，亦當分辨。土與瓦器皆坤土，金遇之，土能生金，瓦不能生也。樹木柴薪，皆木也。離火值之，柴薪生火之捷，樹木之末伐者，生炎之遲也。木為體，真水生木之福重，如豕如血雖坎之屬，生木之類輕也。其餘五行生剋，並以類而推之。

至於生體之卦，也一樣要分辨真假。泥土與瓦器同屬坤土，金體遇上它們：泥土確能生金，瓦器卻生不了。樹木與柴薪同屬木，離火遇上它們：柴薪生火來得快，尚未砍伐的活樹生火就慢。木為體時，真正的水來生木，福分才重；至於豬、血這些雖也屬坎，生木的力量就輕了。其餘五行的生克，都照這個道理分類推去。

凡體卦宜乘旺，克體之卦宜衰。蓋體卦之氣，如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，此得令之卦，乘旺之氣，雖有他卦克之，亦無大害。用互變卦，乘旺皆吉，但不要克體之卦氣旺。而體卦氣衰是不吉之占。占者有此，若問病必死，問訟必敗。若非問訟與病而常占，則防有官病之事。末臨其期，在於克體卦氣之月日也。

凡體卦總宜當令乘旺，克體的那一卦總宜衰。體卦之氣，像春天的木、夏天的火、秋天的金、冬天的水、四季之月的土，都是得令之卦，乘著旺氣；這時縱有別卦來克它，也沒有大害。用卦、互卦、變卦乘旺本來都吉，只是切莫讓克體之卦的卦氣旺起來。反過來，體卦氣衰就是不吉之占：占者遇上這種局面，問病必死，問官司必敗；若不是問訟問病而是平常占問，也要防有官非疾病之事。將要臨到的應期，就在克體那一卦卦氣所值的月日上。

若卦體旺而復有生體之卦，吉事之來，可刻期而至矣。若內卦外卦有生體者，體卦雖衰，亦無大害也。內外並也生體，雖體之卦黨多，皆是衰卦，終不吉也。故體用之卦，必須詳其盛衰也。

若體卦既旺、卦中又另有生體之卦，那麼吉事到來的日子可以掐著期限等它。若內卦或外卦之中有生體的，體卦縱然衰弱，也沒有大害。倘若內外都沒有生體之卦（原文「並也生體」當作「並無生體」），那麼即便體卦一方同黨眾多，卻個個都是衰卦，終究還是不吉。所以體用兩邊的卦，必須細審它們的盛衰。

占卦體用互變既分，必以內外之卦察其動不動。不動不占，亦不斷。其吉凶悔吝，生乎動也。夫體卦為靜，互卦為靜，用卦變卦則動也，此內卦之動靜也。以外卦言之，方應之卦，天地地理之卦，應皆靜，若人事之應，器物之類，則有動者矣。

占卦把體、用、互、變分定之後，還須就內外之卦察看它動還是不動。事情不動就不占，佔了也不斷——因為吉、凶、悔、吝都是從「動」上生出來的。就內卦說：體卦是靜的，互卦也是靜的，用卦與變卦才是動的，這是內卦的動靜。就外卦說：方位之應、天時地理之應，都屬靜；至於人事之應、器物之類，就有動的了。

器物本靜，人持其器物而來，則動矣。若干馬、坤牛，皆動者矣。蓋水之井沼，土之山岩石，皆靜者矣。人汲水擔水而前，水之動也。又人持石負土而前，土之動也。於外卦之應，觀其動靜而審其吉凶，動而吉者，應吉之速；動而凶者，應凶之速；不動而應者，吉凶之末見也。此則外卦體用之動靜也。

器物本來是靜的，可一旦有人拿著它走過來，就成了動。像乾所主的馬、坤所主的牛，本身就是會動的。至於水中的井與池沼、土中的山與岩石，都是靜的；但人打水、挑水走過來，就是水動了；人抱著石頭、揹著泥土走過來，就是土動了。對外卦之應，要看它是動是靜來審斷吉凶：動而現吉象的，吉應得快；動而現凶象的，凶應得快；不動而只是擺在那裡的，吉凶都還沒有顯現。這就是外卦上的體用動靜。

若夫起卦之動靜，亦以我之中靜而觀其動者而占之。如雀之爭墜，如牛雞之衰鳴，如枯木之墜，皆物之動者，我以靜而占之也。 又若我坐，則事應之遲；我行而事應之速；我立而半遲半速，此皆動靜之理也。

至於起卦時的動靜，也是以我自己心中的靜，去觀察外面動著的東西而起卦。像兩隻雀鳥爭枝墜地、牛與雞發出悲鳴（原文「衰鳴」即哀鳴）、枯枝自己墜落，都是物在動，而我以靜去占它。 再者，我占時坐著，事情應得遲；我走著，事情應得快；我站著，就半遲半快。這些都是動靜的道理。

坐端之訣，以我之所坐為中，八位列於八方，占卦決斷之。須虛心待應，坐而端之，察其八卦八方應兆，以為占卜事端之應。隨其方卦有生克之應者，以定所占之家吉凶也。

「坐端」之訣，是以我所坐的位置為中心，把八卦分列在周圍八個方位上，據以占卦決斷。作法是：虛著心等外應來臨，端坐不動，細察八卦八方各現什麼兆頭，拿它作為所占之事的應；再隨各方之卦與體卦有生有克的情形，判定所占那一家的吉凶。

如干上有土生之，或乾宮有諸吉兆，則尊長老人分上，見吉慶大事。若干上有火克之，或有凶兆，則主長上老人有憂。 坤有火生之，或坤上有吉兆，則主母親分上或主陰人有吉利之喜。坤宮見克，或有凶兆，則主老母陰人有災厄。

譬如西北乾位上出現屬土之象來生乾金，或乾位上現出種種吉兆，那就主尊長老人身上有吉慶大事；若乾位上出現屬火之象來克乾金，或現出凶兆，那就主家中長輩老人有憂患。 西南坤位上出現屬火之象來生坤土，或坤位上現出吉兆，就主母親一輩或家中婦女有吉利喜事；坤位上若見被克，或現出凶兆，就主老母與婦女有災厄。

震宮有水生之，及東方震宮有吉兆，則喜在長子長孫；見克而或見凶，則長子長孫不利。 坎宮宜見五金及有吉利之讖，則喜在中男之位；若土克，若見凶，則憂在中男矣。 離宮喜木生之，或有可喜之應，則中女有喜；若遇克或見凶，則中女有厄矣。

東方震位上出現屬水之象來生震木，或震位上現出吉兆，喜事就應在長子長孫身上；若見被克或現凶兆，長子長孫就不利。 北方坎位上宜見金屬之象（金能生水）以及吉利的兆頭，喜事就應在中子（次男）身上；若見屬土之象來克坎水，或現凶兆，憂患就落在中子身上。 南方離位喜見屬木之象來生離火，或現出可喜之應，喜事就應在中女身上；若遇克或現凶兆，中女就有災厄。

艮為少男之位，宜火生之，見吉則少男之喜；若遇克，或見凶，則災及少男。問產必不育矣。 兌為少女，土宜生之，見吉則少女有喜，或有歡悅之事。若問病，如干卦受克，病在頭。坤宮見克，病在腹，推之震足、巽股、離目、坎耳及血、艮手指、兌口齒，於其克者定見其病。 至於八端之中，有奇占巧卜者，則在乎人。此引其端為之例也。

東北艮位是少男之位，宜見屬火之象來生艮土：見吉兆就是少男之喜；若遇克或現凶兆，災就及於少男，若問生產必定養不活。 西方兌位是少女之位，宜見屬土之象來生兌金：見吉兆就是少女有喜，或有歡悅之事。若是問病，就看哪一宮受克：乾受克病在頭，坤受克病在腹，依此類推——震主足，巽主股，離主眼目，坎主耳與血，艮主手指，兌主口齒；在受克的那一宮上就斷出病在何處。 至於這八方之應裡頭，還有種種出奇制勝的巧占，那就在人自己去領會了。這裡不過舉其端緒作個範例罷了。

克應者，所謂剋期應驗也。占卜之道，無此訣，則吉凶成敗之事不知應於何時。故克應為卦之切要也。然克則最難，有以數而克之者，有以理而克之者，皆要論也。以數而刻期，必詳其理，如算屋宅之初創，男女之始婚，墳之方葬，器物之新置，俱以年月日時加事物之數而起卦。卦成，則於體用互變之中，視全卦之數，以為約定之期，審其事端之遲速而刻之，如屋宅墳墓永久者也。

所謂「克應」，就是限定期限而應驗。占卜若沒有這一訣，吉凶成敗之事就不知道應在什麼時候，所以克應是斷卦中最切要的一環。然而定期限最難，有靠數來定期的，有靠理來定期的，兩者都很要緊。用數來限定日期，也必須參詳事理：譬如推算房屋初建、男女初婚、墳墓剛下葬、器物新置辦，都是用年月日時加上事物之數來起卦；卦成之後，就在體、用、互、變之中，看全卦的總數，把它當作約定的期限，再審所占之事來得快慢去掐定——像房屋、墳墓這類是長久之物。

屋宅則以全卦之數刻其期。如屋宅之終應，蓋屋宅有朽壞之期也。墳墓亦有損壞，然占墓但占吉凶，不計成敗也。男女之婚，遠亦不過數年。年內之事，全卦之數可決，又不如屋宅之久也。然婚姻亦不過卜其吉凶，不必刻其期也。若吉凶之期，但以生體及比和之年月為吉期，克體之年月為不吉之期也。

房屋就用全卦之數來定它的期限，作為這所房子最終的應驗——因為房屋總有朽壞的一天。墳墓也會損壞，不過占墓只占吉凶，不計成敗。男女婚事，再遠也不過幾年，屬於年內之事，用全卦之數就可決斷，不像房屋那樣長久；何況婚姻也只是卜其吉凶，不必硬去掐定日期。若要論吉凶應期，只須以生體之卦以及與體比和之卦所值的年月為吉期，以克體之卦所值的年月為不吉之期。

器物之占，則金石之質終遠，草木之質終不久也。遠者，以全卦之數為年期；近者，以全卦之數為月期。又近者，以全卦為日期也。如置硯，則全卦之數為歲。計筆墨亦可以全卦為歲計。筆墨之小者，以日卦之數可也。此器物刻期之占也。如先天觀梅與牡丹二花，俱旦夕之事，故以卦理推，則不必決其遠日也。如後天老年、少年、雞牛之占，以方卦物卦之數合而計之。老少、雞牛之占，以方卦物卦之數合而計之。老少、雞牛之占，亦只可以日計也。若永遠之占，則以日為月，以月為年矣。

占器物，則金石之質終歸耐久，草木之質終歸不長久。耐久的，就把全卦之數當年數；較近的，當月數；更近的，當日數。譬如新置一方硯臺，就用全卦之數當年數計；筆墨也可以按全卦之數當年計；若是小的筆墨，用日數計就夠了。這是器物定期之占。至於先天卦裡觀梅、牡丹這兩次占花，都是旦夕之間的事，所以只按卦理去推，不必去定什麼遠日。至於後天卦裡老人、少年、雞與牛那幾占，都是把方位之卦與物象之卦的數合起來計算（此句原文重出）；這幾占也只能按日來計。若是長遠之占，那就把日當作月、把月當作年來推了。

占者詳吉，必又尋常之占事刻期，則於全卦中細觀生體之卦為吉，應決期克體之卦為凶。應之期遠，則以年，近則以月，又近則以日也。如問求名則乾為體，看卦中有坤、艮，則斷其辰、戌、丑、未之土月日。蓋乾、兌，金體也。此為吉事生體之應。若問病而乾卦為體，則看卦中有離，又看卦中無坤、艮，及有凶犯，則其體死於巳午火日，此克體為凶事之期也。又若問行人，以生體之日為歸期，無生體比和之日，則歸必遲。若此例者，具難盡載，學者審焉。

占者細審吉凶，若是尋常之事要定期限，就在全卦中細看：生體之卦所值是吉期，克體之卦所值是凶期。應期遠的按年算，近的按月算，更近的按日算。譬如問求功名而乾為體，看卦中若有坤、艮（土能生金），就斷在辰、戌、丑、未這些屬土的月日上——因為乾、兌是金體，土來生金，這就是吉事上生體之應。若問疾病而乾為體，看卦中有離火（火克金），又看卦中沒有坤、艮來化解，而且另有凶兆相犯，那就斷這個體卦死在巳、午屬火之日——這就是克體所定的凶事之期。再如問外出之人何時回來，就以生體之卦所值之日為歸期；若卦中既無生體也無比和之日，回來必定遲。像這類例子，實在難以一一載全，學者自己去細審吧。

人稟陰陽，卦分先後。達時務者，近取諸身，遠取諸物。觀物理者，靜則乎地，動則乎天。原夫萬物有數，易數無窮。動靜可知，不出於玄天之外。吉凶必見，莫逃乎爻象之中。未成卦以前，必虛心而求應；既成卦以後，復觀刻應以為斷。聲音言語，傍人讖兆，當遇形影往來，我心指實皆是，及其六爻以定，三天既生，始尋卦象之端，終測刻應之理。是以逢吉兆而終知有喜，見凶識而不免乎凶。

人秉受陰陽之氣而生，卦有先天後天之分。通達時務的人，近處就在自身取象，遠處就在外物取象；觀察物理的人，靜的一面取法於地，動的一面取法於天。推究起來，萬物各有其數，而《易》數變化無窮：動靜的機括可以知曉，跑不出玄妙的天道之外；吉凶必定顯現，逃不出爻象之中。卦還沒有成之前，必須虛著心去等外應；卦既已成之後，再看當時的克應之兆來斷。人語聲音、旁人無意間說出的讖語、來往的形影，凡我心當下認定的，都可以作準。等到六爻既定、本互變三重卦已生，就先從卦象上尋頭緒，末了再測克應之理。所以遇上吉兆終知有喜，見到凶象也免不了凶。

故欲知他人家之事，必須憑我耳目之聞見。未成卦而聞見之，乃已生之事。既定卦而觀察之，乃未來之機。或聞何處喧鬧，主有鬥爭；或聽此間笑語，必逢吉慶；見婦啼嘆，其家陰小有災；東至軍來，必有官司詞訟；或逢枷鎖而枷鎖臨身；倘遇鞭杖而鞭杖必至。若屠而負肉，此為骨肉有災；倘逢血光，而又恐災於孳畜。師巫樂餌，病患臨門。見詖則有犯家先，逢酒則欠神願。陰人至則女子有厄，陽人至則男子當災。

所以要知道別人家的事，必須憑我耳聞目見。卦還沒成時所見所聞的，是已經發生的事；卦既定後再觀察到的，是尚未到來的機兆。譬如聽見某處喧鬧，主有爭鬥；聽見這邊笑語，必逢吉慶；看見婦人啼哭嘆息，那家的婦女小孩有災；見東邊有兵卒過來，必有官司詞訟；碰上枷鎖刑具，就有枷鎖加身之事；遇見鞭杖，鞭杖之刑必到。若見屠夫扛著肉，主骨肉至親有災；若碰上血光，又恐怕災在牲畜身上。見到巫師、鼓樂與藥餌，主病患臨門。見到偏邪不正之事，是沖犯了祖先；遇見酒，是欠下了神願未還。有女子到來，就應女子有厄；有男子到來，就應男子當災。

又須八卦中分，不可一例而論。卦吉而爻象又吉，禍患終無；卦凶而識兆又凶，災殃難免。披麻帶孝，必然孝服臨頭；持杖而號，定主號泣滿室。其人憂終是為憂，其人喜還須有喜。故當觀色察形，以為決意斷心。其或鼓樂聲喧，又見酒杯器皿，若不迎婚嫁娶，定須會客宴酣。欲知應在何日，須觀爻象值數。巽五日而坤八日，離三朝而坎六朝。又觀遠近克應，以斷得買之相期。應遠，則全卦相同；應近，而各時同斷。假如天地否卦，上天一而下地八；設若澤火革卦，上兌二而下離三。依此推之，萬無一失。此人物之兆，察之可推也。

此外還須在八卦中分別去看，不可一概而論。卦吉而爻象也吉，終歸沒有禍患；卦凶而所見之兆也凶，災殃就難免。見人披麻戴孝，自己必有孝服臨頭；見人拄杖號哭，必定滿屋號泣。所遇之人憂愁，終究是為憂愁之事；所遇之人喜悅，還是會有喜事。所以應當察看氣色形狀，據以決斷心中之疑。倘若聽見鼓樂喧鬧，又看見酒杯器皿，不是迎親嫁娶，就一定是會客宴飲。想知道應在哪一天，就看爻象所值之數：巽應五日，坤應八日，離應三日，坎應六日（皆按先天卦數）。再看克應的遠近來斷成交之期：應期遠的，就用全卦總數一樣推；應期近的，就各按上下卦之數分別斷。譬如「天地否」，上乾為一、下坤為八；又如「澤火革」，上兌為二、下離為三。照這樣推去，萬無一失。這是人與物的兆頭，細察就可以推知。

及其鳥獸之應，仍驗之有準。鵲噪而喜色已動，鴉鳴而禍事將來。牛羊豬犬，日晨不見，金日遇之，六畜有損。木日見豬養豬，必成。庚日見雞鳴，丁日見羊過，此乃凶刃之殺。己日值馬來，壬日豬過，此皆食祿之兆。見吉兆而百事亨通，逢凶讖而諸事阻滯。或若求財問利，須憑克應。以言櫃箱為藏財之用，繩索為穿錢之物。逢金帛寶貨之類，理必有成。遇刀刃劍具之器，損而無益。又看原卦，不可執一。逢財而有財，無財而無益。凡物成器，方繫得全，缺損破碎，有之不足。

至於鳥獸的感應，驗起來也很準。喜鵲叫，喜色已經動了；烏鴉叫，禍事就要來。牛羊豬狗若在早晨不見蹤影，又逢屬金之日遇上這情形，主六畜有損。屬木之日見到豬，養豬必定養得成。庚日聽見雞叫、丁日看見羊走過，這是刀刃宰殺之象（庚屬金主刃，丁火克金反招殺）。己日碰上馬來、壬日碰上豬過，這都是有口福食祿之兆。見吉兆則百事亨通，逢凶讖則諸事阻滯。若是求財問利，也須憑克應來斷：櫃子箱子是藏錢之用，繩索是穿錢之物，遇上它們主有所積；碰到金帛寶貨一類，按理必有所成；遇到刀刃劍器一類，則有損而無益。此外還要看本卦，不可死執一條：卦上有財才真有財，卦上無財就沒有實惠。凡器物完整成器，所得才算周全；若殘缺破碎，縱然得到也是不足。

或問婚姻，理亦相似。物團圓，指日而成；物破損，中逢阻折。此又是一家，聞奧理明，萬事昭然。逢柴炭主憂，折麥主悲。米必奇，豆必傷。末與鞋，萬事和諧；棋與藥，與人期約。斧鋸必有修造，糧儲必有遠行。聞禽鳴，謀事虛說。聽鼓聲，交易空虛。拭目潤睫，內有哭泣之事；持刃見血，外有蟲毒之講。克應既明，飲食同斷。見水為飲食酒湯，遇火為煎炮烤炙。見米為一飯之得，提壺為酌杯之禮。水乃魚暇水中物味，土乃牛羊土內菜蔬。姜面為辛味辣羹，刀砧乃董腥美味。此三天之克應，萬物之樞機。能達此者尚其秘之。

若問婚姻，道理也相似：所見之物團圓完整，指日可成；所見之物破損，中途要遇阻折。這又自成一路，聽明白了其中奧理，萬事都昭然可見。遇柴炭主憂愁，見折斷的麥子主悲傷；見米主有意外之得，見豆必主損傷。見抹布與鞋，主萬事和諧（鞋諧「諧」音）；見棋與藥，主與人有約期。見斧鋸，必有修造之事；見儲糧，必有遠行。聽見禽鳥鳴叫，所謀之事只是空話；聽見鼓聲，交易也是一場空。見人揉眼、睫毛溼潤，家內有哭泣之事；見人持刀見血，外面有蟲毒之謀。克應既已明白，飲食也照這樣斷：見水主有酒湯飲食，遇火主有煎炒烤炙。見米是一頓飯的得著，見人提壺是敬酒之禮。見水主魚蝦等水中之味，見土主牛羊以及土裡長的菜蔬。見姜與面主辛辣的羹湯，見刀與砧板主葷腥美味。這就是本、互、變三重卦的克應，是萬物的樞機所在。能通達這一層的，還望鄭重保守。

夫乾之為象也，圓堅而味辛，取象乎卯，為牲之首，為馬為豬，秋得之而食祿盛，夏得之而食祿衰。春為時新之物，水果蔬菜之屬；冬為冷物，隔宿之食。有坎乃江湖海味，有水而蔬果珍羞。 艮為土物同烹，離乃火邊煎炙。秋為蟹，春為馬。凡內必多肉，其味必辛，盛有瓦器，伴有金樽。其於菜也為芹，其於物也帶羽。克生生回，食必鵝鴨。生出克入，野菜無名。

占飲食時，乾這一卦所主的食物形圓而質堅、味道辛辣，取象於卯（原文如此），在牲畜中居首，為馬為豬。秋天占得乾，口福豐盛；夏天占得，口福就衰。春天占得，是時鮮之物，水果蔬菜一類；冬天占得，是冷食、隔夜之食。卦中若有坎，就是江湖海產之味；有水，就是蔬果珍饈。 卦中若有艮，是與土產之物同鍋烹煮；有離，是在火邊煎烤。秋天占得為蟹，春天占得為馬。凡此席上必定肉多，味道必定偏辛，盛食用瓦器，佐以金制酒樽。就菜蔬說是芹菜，就物類說是帶羽毛的禽類。若克中帶生、生而回還，所食必是鵝鴨；若生氣外洩而克氣內入，那就是叫不出名目的野菜。

坤其於坤也，遠客至，故人來，所用必瓦器，所食米果之味。靜則梨棗茄芋，動則魚蝦鮮羊。無骨肉脯，殺亦為藏，藏亦為肚腸。遇客必婦人，克此必主口舌。克出生回，乃牲之味；克入生物，乃集物之烹。見乾、兌，細切薄披；見震、巽而新生舊煮，其色黑黃，其味甘甜，水火併之，蒸炊而已。四時皆為米麥之味，必帶麻姜。仔細推詳必有驗也。

輪到坤卦：主有遠客到、老朋友來，所用的必是瓦器，所吃的是米穀果實之味。卦靜則是梨、棗、茄子、芋頭一類；卦動則是魚蝦與新鮮羊肉。所食多是無骨的肉脯；宰殺了也是為了醃藏，醃藏之物又多是肚腸內臟。席上遇到的客人必是婦人；若有卦來克坤，必主口舌是非。克氣外出而生氣回還，是牲畜之味；克氣內入而生氣及物，則是各樣食材湊在一起烹煮。卦中見乾、兌，是細切薄片；見震、巽，是新鮮的生食與久煮的舊食並陳。其色黑黃，其味甘甜；若水火同見，不過是蒸煮炊食罷了。一年四時坤都主米麥之味，而且必帶芝麻與姜。仔細推詳，必定應驗。

巽之為卦，主文書柬約之間，講論之際，外客婚姻，故人舊交。或主遠信近期，其色白青，其性曲直，其味酸，其象長。桃李木瓜，齋辣素食，為魚為雞，其豆其面，非濟執而得之，必鋤掘而得之。有乾、兌，食之而致病，有坤，得之非難。炊為炒菜蔬，離為炒茶，帶坎於中，酒湯其食。其無生，半齋半葷。

巽這一卦，主飲食起於文書書柬之約、講論議事之際，來的是外客、說的是婚姻，或者是老朋友舊相識；也主遠方書信、近期約會。其色白中帶青，其性可曲可直，其味酸，其象細長。所食是桃、李、木瓜一類，是素齋與辛辣素食，為魚為雞，也主豆類與麵食；這些東西不是靠人接濟提攜得來，就是靠自己鋤掘耕作得來。卦中若有乾、兌（金克巽木），吃了會致病；若有坤，得食就不難。有火來炊，則是炒的菜蔬；有離，則是炒茶；中間夾著坎，則是酒湯之食。若卦中並無生氣，那就半素半葷。

其在艮也，會鄰里，有貴人。食物不多，適口而已。其桔油菜果蔬，斫伐于山林帶節，虎狗兔鹿，漁捕網羅，米麻面麥。克入集食，克出羊肉。克入口舌，是非陰災，極不可食。其味甘甜，其色玄黃。

輪到艮卦：主與鄰里聚會，席上有貴人。食物不多，只求可口罷了。所食是橘子、油、菜蔬果品，是從山林中砍伐來的帶節之物，是虎、狗、兔、鹿之肉，是漁獵網羅所得，以及米、麻、面、麥。克氣入內，是眾物合煮；克氣外出，則是羊肉。若克氣入而生口舌，就有是非與暗中之災，那就萬萬吃不得。其味甘甜，其色玄黃。

坎為水象也，水近信至海內，味香有細鱗，或四足。凡曰水族，必可飲食也。或聞簫鼓之聲，或在禮樂之所，其色黑，其味鹹。克出飲酒，回食魚。為豕為目，為耳為血。羹湯物味，酒食水醬。遇離而說文書，逢乾而為海味。

坎是水象：主水邊有信來，或海內遠地的消息到；食味香美，是有細鱗的魚，或是四足之物。凡稱得上水族的，都可以吃。或者席間聽得簫鼓之聲，或者就在行禮奏樂之處。其色黑，其味鹹。克氣外出主飲酒，回還則主吃魚。坎又為豬、為眼目、為耳、為血。所食是羹湯之味、酒食與水醬。遇上離，席間要談文書之事；遇上乾，則是海味。

震之為卦，木屬也。酒友疏狂，虛輕怪異。大樹之果，園林之蔬，其色青而味酸，其數多，會客少。或有羶臭之氣，或有異香之餚。同離多，主鹽茶；見坎或為鹽醋。 離則文書交易，親戚師儒，坐中多禮貌之人，筵上總英才之士。其物乃煎烤炙燒，其間或茶鹽。白日之夕，雖之以燭，春夏之際。凡物帶花，老人莫食。心事不寧，少者宜之。宜講論，即有益。為雞為雉，為蟹為蛇，色赤味苦，性熱而氣香。逢坎而酒請之爭，逢巽則炒菜而已。

震卦屬木：席上的酒友疏放狂縱，行事虛浮輕率、透著古怪。所食是大樹上的果子、園林裡的菜蔬，其色青而味酸；菜數不少而客人不多。或者帶著羶臭之氣，或者是異香撲鼻的佳餚。震與離同見而離多的，主鹽與茶；見坎，則或是鹽與醋。 離卦主因文書交易而聚，同席的是親戚與師長儒生，座中多是知禮之人，筵上盡是英才之士。所食是煎、烤、炙、燒之物，其間或有茶與鹽。白天到傍晚，還要點上蠟燭，多在春夏之際。凡食物帶花的，老人不宜吃；若心事不寧，年輕人吃了才相宜。此時宜於講論，講論就有益。離為雞為野雞，為蟹為蛇，色赤味苦，性熱而氣香。遇坎，會因請酒而起爭執；遇巽，也不過是炒幾樣菜罷了。

兌之為卦，其屬白金，其味辛而色白。或遠客暴至，或近交爭來。凡動物刀砧，凡味必有辛辣，凡包裡醃藏。其於暴也，為菲為菱；其於菜也，為蔥為韭。盛而有腥臭，旺而有羊鵝。坐間有潛越之人，或有歌娼之女。單則必然口舌，重則必然歡喜。生出多食，克出好事。

兌卦屬白金，其味辛而其色白。或者遠方的客人突然到來，或者近處的相識爭相登門。凡所食之物都經過刀砧宰切，凡口味必帶辛辣，凡菜品多是包裹醃藏之物。就曬制之物說是菲菜與菱角；就菜蔬說是蔥與韭。卦氣盛則有腥臊之味，卦氣旺則有羊肉鵝肉。座間有不請自來、越次僭坐的人，或者有歌女娼女在場。卦中兌只出現一次，必生口舌；出現兩重，反必然歡喜。生氣外出，主吃得多；克氣外出，主有好事。

夫算其飲食，必須察其動靜。故動則有，靜則無。以體卦下卦為己卦，上為人卦。下為變為客，互之上為酒，下為食物。取象體之下為食何物，變為客體，下食之不終，生體下吉。互克體之不得食。他人克應亦難食。他人生，他人請，己生體生下，己請人。互受生後不計杯杓。上體受生客不計數。變生互，客有後至者；互生克，有先去者。取其日時，以互卦用矣。

推算飲食，必須察看卦的動靜：卦動則有得吃，卦靜則無。取象時，以體卦所在的下卦為自己一方，上卦為他人一方；下卦變出的是客人，互卦的上一層為酒，下一層為食物。就體卦的下一層取象，看所吃的是什麼東西；變卦代表客方，若變卦克下，這頓飯就吃不到底；變卦生體、生下，則吉。互卦若克體，就吃不上；他人一方來克應，也難吃到。他人一方來生我，就是他人請客；我這邊生出去、體生下位，就是我請別人。互卦受生在後，酒就多得數不清杯盞；上卦（他人）受生，客人也多得數不過來。變卦生互卦，主有後到的客；互卦生而帶克，主有先走的客。至於赴席的日子時辰，就用互卦所屬的卦氣去取。

觀物戲驗者，雖云無益於世，學者以此驗數，而知聖人作《易》之靈耳。物之於世，必有數焉。故天圓地方，物之形也；天玄地黃，物之色也；天動地靜，物之性也；天上地下，物之位也；乾剛坤柔，物之體也。

猜物取樂的驗法，雖說於世事無補，卻可以讓學《易》的人藉此驗證數理，從而知道聖人作《易》之靈妙。物在世間，必定各有其數。所以天圓而地方，這是物的形狀；天玄而地黃，這是物的顏色；天動而地靜，這是物的性情；天在上而地在下，這是物的位置；乾剛而坤柔，這是物的體質。

故乾之為卦，剛而圓，貴而堅，為金為玉，為赤為圓，為大為首，為上之果物。見兌為毀拆，逢坎而沉溺，見離為煉煅之金，震為有動之物，巽為木果為圓，坤、艮土中之石，得火而成器。兌為劍鋒之銳，秋得而價高，夏得之而衰矣。

所以乾這一卦所主之物，剛硬而渾圓，貴重而堅實：為金為玉，色赤形圓，形體大而居於首位，是上等的果實之物。乾若見兌，主毀壞折損；若逢坎，主沉沒水中；若見離，是經過熔煉鍛打的金器；若見震，是會動的東西；若見巽，是樹上的圓果；若見坤、艮，是土中的石頭，得火燒煉便成了器皿。乾兌並見，是劍鋒一類銳利之物：秋天占得價錢高，夏天占得就貶值了。

坤之為卦，其形直而方，其色黑而黃。為文為布，為輿為金。其物象牛，其性惡動。得乾乃可圓可方，可貴可賤。震、巽為長器，離為文章，兌為土中出之金，艮為帶剛之土石也。 震之為卦，其色玄黃而多青，為木為聲，為竹為萑葦，為蕃鮮及生形。上柔下剛，是性震動而可驚。得乾乃為聲價之物，得兌為無用之木，見艮山林間之石，見坎有氣之類，巽為有枝葉，見離為帶花。

坤這一卦所主之物，形狀平直而方正，顏色黑中帶黃：為花紋為布帛，為車輿也為金。它的物象是牛，性情不喜移動。坤若得乾，就可圓可方、可貴可賤；見震、巽，是細長的器具；見離，是文彩章紋；見兌，是從土裡挖出來的金；見艮，是帶著剛硬質地的土石。 震這一卦所主之物，顏色玄黃而多帶青：為木為聲響，為竹為萑葦，為繁茂新鮮、生機勃勃之形。它上柔下剛，性情震動而使人驚。震若得乾，是有聲價的貴物；得兌，是砍壞了沒用的木頭；見艮，是山林間的石頭；見坎，是有生氣的一類；見巽，是帶枝葉的；見離，是帶花的。

巽之為卦，其色白，其氣香。為草木，為剛為柔。見離為文書，見兌、乾為不用，乃遇金刀之物。坤、艮為草木之類，坎、兌為可食之物。為長為直，並震而春生夏長，草木之果蔬。 坎之為卦，其色黑，亦可圓可方物。為柔為腐，內則剛物。得之卑溼之所，多為水中之物。見乾亦圓，見兌亦毀。又乃汙溼，得震、巽而可食；離、水火既濟，假水而出，假火而成。又為滯於物，兌為帶口也。震、巽為帶枝葉，為帶花也。

巽這一卦所主之物，顏色白，氣味香：為草木，或剛或柔。巽若見離，是文書之物；見兌、乾，就成了廢物，因為遭了金刀砍斫。見坤、艮，仍是草木一類；見坎、兌，是可以吃的東西。巽之物細長而筆直；與震並見，則是春生夏長的草木果蔬。 坎這一卦所主之物，顏色黑，形狀也可圓可方：外柔而近於腐軟，裡面卻是堅硬之物。多得之於低窪潮溼之處，大半是水中之物。坎若見乾，也是圓的；見兌，也主毀損；又主汙濁潮溼；得震、巽，則是可吃的；見離而成水火既濟，就是借水而出、借火而成之物。坎又主滯塞不通；與兌並見，是帶口的器物；與震、巽並見，則是帶枝葉、帶花的。

離之為卦也，其色黃而青，體燥，其性則上剛下柔。為山石之物，土瓦之類，小石於大山，為門途之處。為物見乾而剛，兌而毀折，坤而土塊，巽為草之物，而震為木物類也。坎併為河岸之物，離併為瓦器，震、巽並見籬壁之物。 兌之為卦，其色白，其性少柔多剛。為毀折而下，全帶口而圓。見乾先圓後缺，見艮則金石廢器，見震、巽為剝削之物，見坎為水之類。得乾而多剛，得坤而多柔，長於西澤之內。於水中之類，得柔而成器也。

這一條題作「離」而所說實是艮象：其色黃中帶青，質地乾燥，性情上剛下柔；所主是山石之物、土瓦之類，是大山上的小石頭，也主門戶與道路之處。艮之物若見乾則更剛硬，見兌則毀折，見坤則是土塊，見巽是草類之物，見震則是木類之物。與坎並見，是河岸邊的東西；與離並見，是瓦器；與震、巽並見，是籬笆牆壁一類。 兌這一卦所主之物，顏色白，性情少柔而多剛：主毀壞折損而低陷，形體帶口而渾圓。兌若見乾，是先圓整而後殘缺；見艮，是金石做的廢器；見震、巽，是被削剝過的東西；見坎，是水一類。得乾則偏剛，得坤則偏柔，生長在西方水澤之中；屬水中之物的，須得柔性才能做成器具。