梅花易數 · 第 4 卷

十應固出於三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如見吉兆而終須吉，若逢凶讖不免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黃金白銀，為世之寶，三要得之，必以為祥。十應之決，遇金有不吉者，利刃銳兵，世謂凶器，三要得之，亦以為凶；十應之說，遇兵刃反有吉者。又若占產見少男，三要得之為生子之喜，十應見少男則凶。占病遇棺，三要占之必死；十應以為有生意。例多若此，是占卜物者，不可無應也。

「十應」本是從「三要」中生出來的，而比三要更精微。單憑耳目所得來斷：見吉兆終歸是吉，逢凶讖免不了凶，這是自然之理。可是照這個法子去定吉凶，也有斷不准的時候。譬如黃金白銀是世上的寶物，用三要看必以為祥瑞；而按十應之訣，遇金卻有不吉的（若體卦屬木，金反克體）。又如利刃銳兵，世人視為凶器，用三要看也斷為凶；而按十應之說，遇兵刃反倒有吉的（若體卦屬水，金反生體）。再如占生產見到少男，三要斷為生子之喜，十應見少男（艮土）卻主凶（若體卦屬水，土來克水）。占疾病遇見棺木，三要占之必死，十應卻認為其中有生機（若體屬離火，木能生火）。這類例子很多，可見占物斷卦，不能沒有十應這一層。

十應並以體卦為主，諸用卦為用。每以內分外體，用卦參觀為妙。內卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；內卦吉而外卦不吉，反破其吉。若內外卦全吉，則斷然吉。全凶則斷然凶。其內吉外凶，內凶外吉，又須詳理以斷吉凶，慎不可膠柱鼓瑟也。外卦十應之目，則有天時、地理及寫字等，其十一類之應，並以體卦為主，而隨其所應以為用也。

十應一概以體卦為主，其餘各卦都算作用。凡事要把「內」與「外」分開：內卦（本卦、互卦、變卦的體用）與外卦（十應的外來之象）互相參看才妙。內卦不吉而外卦吉，可以化解那個不吉；內卦吉而外卦不吉，反而破壞了那個吉。若內外都吉，斷然是吉；內外都凶，斷然是凶。至於內吉外凶、內凶外吉的，就須細審事理來斷，切不可像膠住弦柱彈瑟那樣死板。外卦十應的名目，包括天時、地理一直到寫字等，這十一類的感應，都以體卦為主，隨其所應的卦象來當作用卦看。

如天無雲翳，明朗之際，為乾之時。乾、兌為體，則比和而吉；坎為體，則逢生而大吉。坤、艮為體，則洩氣。震、巽為體，則見克而不吉矣。晴霽日中，為離之時，坤、兌為體則吉。雨雪為坎之時，震、巽為體則吉，離為體則不吉。雷風為震、巽之時，離為體則吉，坤、艮為體則不吉。此天時之應也。

譬如占時天上沒有雲翳、一片明朗，這是乾當令的時候（乾為天）。這時體卦若是乾、兌，同屬金而比和，主吉；體卦若是坎水，金來生水，逢生而大吉；體卦若是坤、艮之土，土去生金，反被洩氣；體卦若是震、巽之木，金來克木，就不吉了。若是晴空烈日當午，這是離當令的時候：體卦是坤（火生土）、是兌（火克金卻為體所忌，此處從原文取吉，謂離火煉兌金成器）則吉。雨雪之時是坎當令：體卦是震、巽之木，水來生木則吉；體卦是離火，水來克火則不吉。風雷之時是震、巽當令：體卦是離火，木來生火則吉；體卦是坤、艮之土，木來克土則不吉。這就是天時之應。

茂樹秀竹，為震之地。離與震、巽為體則吉，坤、艮為體則凶。江湖、河池、川澤、溪澗為坎之地，震、巽與坎為體則吉，而離為體則不吉。窯灶之地為離，坤、艮並離為體則吉，而乾、兌為體則不吉。巖穴之地為艮、乾、兌與艮為體則吉，坎為體則不吉。此地理之應也。

占卜所在之地也有感應。樹木茂盛、修竹挺秀之處，屬震之地（木）：體卦是離火（木生火）以及震、巽（同類比和）就吉；體卦是坤、艮之土（木來克土）就凶。江湖河池、川澤溪澗，屬坎之地（水）：體卦是震、巽（水生木）以及坎（比和）就吉；體卦是離火（水克火）就不吉。窯灶之地屬離（火）：體卦是坤、艮（火生土）以及離（比和）就吉；體卦是乾、兌之金（火克金）就不吉。巖洞土穴之地屬艮（土）：體卦是乾、兌（土生金）以及艮（比和）就吉；體卦是坎水（土克水）就不吉。這就是地理之應。

人事有論卦象五行者，有不論卦象五行者。論卦象，則老人屬乾，老婦屬坤，艮為少男，兌為少女之類。五行生剋，比和之理，與前天時、地理之卦同斷。其不分卦象五行者，則以人事之紛，了見雜出，有吉有凶，此應則隨其吉凶而為之兆也。又觀其事則亦為某人。此人事之應也。

人事上的外應，有的要按卦象五行論，有的不按卦象五行論。按卦象論的，如老人屬乾，老婦屬坤，少男屬艮，少女屬兌之類；其五行生剋與比和的斷法，與前面天時、地理的卦一樣。不按卦象五行論的，是因為人事紛紜，眼前雜然並出，有吉有凶，這時就隨所見之事的吉凶直接作為兆頭。再者，看所遇何事，也就可以推知應在什麼人身上。這就是人事之應。

時令不必論卦象，但詳其令，月日值之五行衰旺之氣。旺者，如寅卯之月日則木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺。衰者，如木旺則土衰，土旺則水衰，水旺火衰，火旺則金衰，金旺則木衰。是故生體卦氣，宜值時之旺氣，不宜衰氣。如克體卦氣，則宜乘衰。此時令之應也。

時令這一項不必論卦象，只須細審當令的月日所值五行是旺是衰。所謂旺：寅卯的月日木旺，巳午的月日火旺，申酉的月日金旺，亥子的月日水旺，辰戌丑未的月日土旺。所謂衰：木旺時土就衰，土旺時水就衰，水旺時火就衰，火旺時金就衰，金旺時木就衰（皆被所克者衰）。所以生體的那一卦的卦氣，宜正當時令之旺，不宜衰；反過來克體的那一卦的卦氣，則宜乘著衰時才好。這就是時令之應。

即分方之卦。如離南、坎北、震東、兌西、巽東南、乾西北、艮東北、坤西南類也。論吉凶者，看來占之人在何卦位，而以用卦參詳。如坎為用卦，宜在坎與震、巽之位，在離則不吉。離為用卦，宜在離與坤、艮之位，在乾、兌二位則不吉矣。蓋宜在本卦之方，為用卦生之方，不宜受用卦克也。

方卦之應，就是按方位分屬八卦：離在南、坎在北、震在東、兌在西、巽在東南、乾在西北、艮在東北、坤在西南。斷吉凶時，要看前來占問的人站在哪一卦位上，再拿用卦來參看。譬如用卦是坎水，那人宜站在坎位（同氣）或震、巽之位（水生木，得其所生），站在離位就不吉。用卦是離火，那人宜站在離位或坤、艮之位（火生土），站在乾、兌兩位就不吉了。總之宜站在用卦的本方，或用卦所生之方，不宜站在被用卦所克之方。

若夫氣在之卦所在之方，又當審之。如水從坎來，為坎卦氣旺。水從坤、艮來，則坎之卦氣衰。火從南來，為離卦氣旺，如從北來，則離之卦氣衰。餘皆仿此。大抵本卦之方，生為旺，受克為衰。宜以體卦參之。生體卦氣，宜受旺方；克體卦氣，宜受克方。此方卦之應也。又震、巽之方，不論坤、艮。坤、艮之方不論坎。坎方不論離。離方不論乾。乾、兌之方，不論震、巽。以其寓卦受方卦之克也。

至於外應之物所帶的卦氣來自哪個方位，也應當審察。譬如水是從北方坎位來的，坎的卦氣就旺；水若從西南坤位、東北艮位來（土克水），坎的卦氣就衰。火從南方來，離的卦氣就旺；從北方來，離的卦氣就衰。其餘照此類推。大略說來：處在本卦之方或所生之方就旺，處在受克之方就衰。再拿體卦來對照：生體的那一卦，宜落在使它旺的方位；克體的那一卦，宜落在使它衰的方位。這就是方卦之應。另外，在震、巽之方就不必再論坤、艮之應，在坤、艮之方不必論坎，在坎方不必論離，在離方不必論乾，在乾、兌之方不必論震、巽——因為這些寄寓之卦已被所在的方位之卦克住，起不了作用了。

動物有論卦象者。乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊，又螺蚌龜鱉為離之象，魚類為坎之屬，此動物之卦，以體詳與。又不論卦象五行者，如烏鴉報災，靈鵲報喜，漁雁主有書信，蛇蟲防有毒害，雞唱為家音，馬嘶為動意。此動物之應也。

動物之應，有按卦象論的：乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豬，離為野雞，艮為狗，兌為羊；此外螺、蚌、龜、鱉屬離之象，魚類屬坎之屬。這些動物所屬之卦，都要拿體卦來細看生克。也有不按卦象五行論的，如烏鴉叫是報災，喜鵲叫是報喜，鴻雁主有書信到，見蛇蟲須防毒害，雞叫是家中的音信，馬嘶是要動身的意思。這就是動物之應。

器物之類，有論卦象者。如水屬坎，火屬離，水之氣屬震、巽，金之氣屬乾、兌，土之氣屬坤、艮，為體卦，要參詳。其不分卦象者，但觀其器物之兆，如物之圓者，事成；器之缺者，事敗。又詳其器物是何物，如筆硯主文書之事，袍笏主官職之事，樽俎之具有宴集，枷鎖之具防官災。百端不一，審其物器。此靜物之應也。

器物一類的外應，也有按卦象論的：水屬坎，火屬離，木氣屬震、巽（原文「水之氣」當作「木之氣」），金氣屬乾、兌，土氣屬坤、艮；這些都要拿體卦來參看生克。也有不按卦象論的，只看這器物本身的兆頭：物圓滿則事成，器殘缺則事敗。再細看是什麼器物：見筆硯主文書之事，見官袍朝笏主官職之事，見酒器食案主有宴會聚集，見枷鎖刑具須防官非。名目百端不一，全在審察所見之器物。這就是靜物之應。

聞人言語，不論卦象，但詳其所言之事緒而占卜之。應聞吉語則吉，聞凶語則凶，若聞鬧叢言語喧集，難以決斷。若定人少之處，或言語可辨其事緒，則審其所言何事，心領而意會之。如說朝廷遷選，可以求名；論江湖州郡，主出行；言爭訟之事，主官司；言喜慶之事，利婚姻。事緒不一，隨所聞以依之。此言語之應也。

聽見旁人說話，這一項不論卦象，只細審他所說事情的頭緒來占斷：聽到吉利話就吉，聽到凶話就凶。若身處鬧市人叢，言語喧雜，就難以決斷；須在人少的地方，聽得清言語的頭緒，才審察他說的是什麼事，心領神會去取應。譬如說到朝廷升遷銓選，就可以求功名；談到江湖州郡，主出門遠行；說起爭訟之事，主有官司；說起喜慶之事，則利於婚姻。事情的頭緒各不相同，隨所聽到的去依憑。這就是言語之應。

耳所聞之聲音而論卦象，則雷為震，風聲為巽，雨聲為坎，水聲為坎，鼓拍槌拆之聲出於木者，皆屬震、巽，鐘聲、鈴鐃之聲出於金者，皆屬乾、兌。此聲音之論卦象。若為體，參詳決之，如聞聲音有歡笑之聲，主有喜；悲愁之聲，主有憂；歌唱之聲，主快樂；怒號之聲，主爭喧。至若物聲，則鴉聲報災，鵲聲傳喜，鴻雁聲主遠信，雞鳧之聲為佳音。此類推聲音之應也。

耳中所聽到的聲音若按卦象論：雷聲屬震，風聲屬巽，雨聲與水聲屬坎；擊鼓、拍板、槌敲之聲凡出於木器的，都屬震、巽；鐘聲、鈴鐃之聲凡出於金器的，都屬乾、兌。這是聲音上的卦象歸屬，還要拿體卦來參看生克而後決斷。若不按卦象而按聲情：聽到歡笑之聲主有喜，聽到悲愁之聲主有憂，聽到歌唱之聲主快樂，聽到怒吼之聲主爭吵。至於禽獸之聲：烏鴉叫報災，喜鵲叫傳喜，鴻雁聲主遠方來信，雞與野鴨之聲是好消息。照這樣類推，就是聲音之應。

五色不論卦象，但以所見之色推五行。青碧綠色屬木，紅紫赤色屬火，白屬金，黑屬水，黃屬土。外應之五行，詳於內卦。體用生克、比和，吉凶可見。此五色之應也。

五色這一項不論卦象，只按所見之色去推五行：青、碧、綠屬木，紅、紫、赤屬火，白屬金，黑屬水，黃屬土。把外應所得的這個五行，拿到內卦上去細看，與體卦相生、相剋還是比和，吉凶就顯出來了。這就是五色之應。

淡中濃墨名為淬，濃墨中間薄似云，點畫誤書名鬼筆，定知賊在暗中纏。涕為流淚防喪服，定主憂驚夢裡眠。鬼筆誤書防竊盜，定知方位與通傳。此寫字之應驗也。

寫字之應有一段歌訣：淡墨之中忽現濃墨，叫作「淬」；濃墨之中忽然薄得像云，也是變異之象；點畫寫錯了字，叫作「鬼筆」，必定是有賊人在暗中糾纏。墨跡淋漓如同流淚的，須防有喪服之事，主人夜裡也睡不安穩、常帶憂驚。見「鬼筆」誤書就要防竊盜，還可以從錯字所在的位置推知賊人的方位，據以通報追查。這就是寫字之應的驗法。

萬物卦數，本由於《易》。今觀此書，止用五行生剋之理。十應三要之訣，例不同《易》，何也？蓋未有《易》書，先有《易》理。《易》書作於四聖之後，《易》理著於四聖之先。人心皆有《易》理，則於《易》也，占卜無所用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，觀其爻辭，以斷吉凶悔吝，更為妙也，未嘗不用《易》。

萬物的卦數本來都出自《易》。如今看這部書，卻只用五行生剋之理，十應、三要這些口訣的體例又與《易》不同，這是為什麼呢？因為在《易》這部書出現之前，《易》理就已經先在了：《易》書成於伏羲、文王、周公、孔子四位聖人之後，《易》理卻明白在四聖之先。人人心裡都具有《易》理，那麼就《易》而言，占卜其實無須另外去用什麼卦——卦本身就是《易》。若能得出《易》的卦爻，再看它的爻辭來斷吉凶悔吝，那就更妙了，可見這套方法也並非不用《易》。

又觀寓物卦數，起例之篇，止用內卦，不用外卦，何也？蓋泛泛起卦之訣，十應為傳授之訣。若觀梅例曰「今日觀梅得革，知女折花，有傷股」，明日觀梅得革，亦謂女子折花，可乎？占牡丹例曰：「今日算牡丹為馬踐毀」，異日算牡丹亦為馬所踐，可乎？是必明其理。又於地風升卦，無飲食之兆而知有人相請。此要外應訣之。

再看寓物取卦這一套，起例那一篇只用內卦而不用外卦，又是為什麼呢？因為起例所講的不過是泛泛的起卦之法，而十應才是師門口傳的心訣。譬如觀梅一例說「今天觀梅得革卦，斷出女子折花、摔傷大腿」，難道明天觀梅再得革卦，也照樣說女子折花嗎？占牡丹一例說「今天算牡丹被馬踐毀」，難道改天再算牡丹，也照樣被馬踩壞嗎？這就必須通曉其中的道理。又如占「地風升」，卦中本無飲食之兆，卻斷出有人請客——這就非借外應之訣不能決斷。

凡占卜成卦，即畫成三重：本卦、互卦、變卦也。使於本卦分體用，此一體一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看互卦變卦，互變亦用也。此內之體用也。又次看應卦，亦用也。此合內外之體用也。然則不止一體一用，所謂體一用百也。生克即分體用，則論生克。生體則吉，克體則凶，比和則吉，不必論矣。生體多者則愈吉，克體多者則愈凶。

凡占卜成卦，就要畫出三重卦來：本卦、互卦、變卦。先在本卦上分出體與用，這是一體一用。再按各卦的五行去明其生克比和之理，這裡用的只是一個用卦。最切要的還要看互卦與變卦——互與變也都算作用，這是內層的體用。其次再看外應之卦，它同樣是用，這就合成了內外一體的體用。可見並不止於一體一用，所謂「一個體、百樣用」正是此意。既分了體用，就論生克：生體則吉，克體則凶，比和則吉，這一層不必多說。生體的卦越多就越吉，克體的卦越多就越凶。

然此卦生體，諸卦有克此卦者，彼滅其吉。此卦克體，諸卦又有克此卦者，稍解其窮。有生此卦者吉，有克此卦者凶。此體用之生克，然卦之生克，有不論體用者。如占天時，有震則有雷，有巽則有風，逢坎則有雨，逢離則晴。此一定之理。又有不然者，如論卦中乾、兌多，則震無雷，巽亦無風，又必有此訣也，皆隱然外卦之意。如觀梅有女折花，算牡丹有馬踐，地風升有飲食兆。此又非外應之兆不能決也。

不過還有一層：某一卦本來生體，若別的卦又來克這一卦，它那份吉就被滅掉了；某一卦本來克體，若別的卦也來克這一卦，反倒稍稍解開了體卦的困境。所以有卦來生這一卦就吉，有卦來克這一卦就凶。以上是體用之間的生克。然而卦的生克，也有不論體用的：如占天時，卦中有震就有雷，有巽就有風，逢坎就有雨，逢離就天晴，這是一定之理。可有時又不然：譬如卦中乾、兌之金多，震就打不出雷、巽也刮不起風——這也必須懂得這一訣，其中都隱隱含著外卦（外應）的意思。像觀梅斷出女子折花、算牡丹斷出被馬踐踏、地風升斷出有飲食之請，這些都非有外應之兆不能決斷。

心易寓物之用，以體為主。然人如一體一用之常，不知一體百用之變。並體之變，全卦為內，卦內亦不知一用，而互變皆用也。三要十應之卦，外卦也，外亦不一，無非用也。學寓物者，得體用以為至術，十應則罕有之，後則三要以為全術。且謂體用自體用，三要自三要，遂以體用決吉凶，以三要為吉凶之兆。孰知三要、十應、體用之致？嗚乎！體用不可無三要，十應不可無體用。體用、三要、十應，理無間然也。如此者，是謂心易之全術，而可以盡占卜之道也。

心易寄託在物上的用法，總以體卦為主。可是世人只知道一體一用的常法，不懂得一體百用的變法。連同體卦的變化在內，整個成卦都算作「內」；而內卦裡也不止一個用，互卦、變卦都是用。至於三要、十應所取之卦，則是「外卦」；外卦也不止一種，無一不是用。學寓物起卦的人，得了體用就當作最高的法術，十應則很少有人知道，此後便拿三要充作全套本領；還說體用歸體用、三要歸三要，於是單用體用決吉凶，只把三要當作吉凶的兆頭。哪裡曉得三要、十應、體用本是一貫的呢！唉——體用不可以沒有三要，十應也不可以沒有體用；體用、三要、十應，道理上原無間隔。能這樣合而用之，才叫作心易的全套本領，才可以窮盡占卜之道。

又如干、兌多則巽無風；坤、艮多則坎無雨；坎多，則離亦不晴。蓋以乾、兌之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克離火也。此又須通變而推驗之。又若占飲食，有坎則有酒，有兌則有食。如遇坤、艮，則坎亦無酒，離值則兌亦無食。餘皆可以類推。故舉此二類，為心易生克之例耳。

再舉例說：卦中乾、兌多，巽就刮不起風；坤、艮多，坎就下不來雨；坎多，離也放不了晴。這是因為乾、兌之金克震、巽之木，坤、艮之土克坎水，坎水又克離火的緣故。這一層也須融會變通去推驗。又如占飲食，本來有坎就有酒、有兌就有飯菜；可一旦遇上坤、艮之土（土克水），有坎也沒有酒；遇上離火（火克金），有兌也沒有飯菜。其餘都可以照此類推。這裡舉出天時與飲食這兩類，作為心易生克的範例罷了。

既明生克，當看衰旺。旺者，如春震、巽木，夏離火，秋乾、兌金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏乾、兌，秋震、巽，冬離，四季之月坎是也。凡占卜，體卦宜盛旺。氣旺而又逢生則吉，重遇克則凶。若體衰而逢克，則其凶甚矣。體衰而有生體之卦，則衰稍解。大抵體之卦宜旺，生體之卦氣亦宜旺。克體之卦氣宜衰。此心易論衰旺之訣也。

生克既已明白，接著就要看衰旺。所謂旺：春天的震、巽屬木，夏天的離屬火，秋天的乾、兌屬金，冬天的坎屬水，辰戌丑未四季之月的坤、艮屬土，都是當令而旺。所謂衰：春天的坤、艮，夏天的乾、兌，秋天的震、巽，冬天的離，四季之月的坎，都是失令而衰。凡占卜，體卦總宜強盛當旺：卦氣既旺又逢生扶就吉，若接二連三被克就凶；倘若體卦本來就衰，又被克，那就凶得厲害了。體卦雖衰而卦中另有生體之卦，衰弱之勢可以稍稍緩解。大略說來：體卦宜旺，生體之卦的卦氣也宜旺，克體之卦的卦氣則宜衰。這就是心易論衰旺的口訣。

凡占卜，體用為內，諸應卦為外卦，此占卜之例也。諸應卦與三要之應，與十應之應，必合內外卦而斷之也。苟不知合內外卦為斷，謂體用自體用，三要十應自三要十應，如此則鮮見其有驗者。然十應罕有知者，如前「奧論」云：金銀為世寶，三要為吉者，若震、巽為體，則金克木，反為不吉。兵刃為世凶，三要為凶者，若坎為體，則金生水，反為不凶。占產見男子，謂有生子兆，設坎為體，少男為艮土，土克水，產反不吉。占疾見棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。似此之類，則內卦不可無外卦，外卦不可無內卦。占卜之精者，無非合內外之道也。

凡占卜，體用兩卦算作「內」，各種外應之卦算作「外卦」，這是占卜的通例。所有外應之卦，連同三要之應、十應之應，都必須內外合起來斷。若不懂得合內外來斷，把體用歸體用、三要十應歸三要十應，這樣斷就很少能應驗了。可是懂得十應的人極少。就像前面《十應奧論》說的：金銀是世人眼中的寶物，用三要看是吉；但體卦若是震、巽之木，金反來克木，倒成了不吉。刀刃兵器是世人眼中的凶器，用三要看是凶；但體卦若是坎水，金反來生水，倒並不凶。占生產見到男子，說是生男之兆；可假使體卦是坎水，而少男屬艮土，土克水，生產反而不吉。占疾病見到棺木本該必死；可若碰上離火為體，棺木屬木、木能生火，反倒是吉。諸如此類，可見內卦不能沒有外卦，外卦也不能沒有內卦。占卜精到的人，無非是懂得內外合參之道罷了。

凡占決，雖明動靜之機，然有理之常，有事之變。陽動而陰靜，一動一靜者，理之常；此靜而彼動，一靜百動者，事之變也。天下之事物，紛紛群動。我則以一靜而待之。事物之動，各有其端，我則以一靜而測之。不動不占，不因事不占。占卜之際，察其群物之事，物動而凶者，兆吾卦之凶；物動而吉者，兆吾卦之吉。然於鬧喧市纏之地，人物雜擾，群物滿前，何事拓何物為吉？吾占卜之應，此又推乎理而合其事。

凡占斷，雖然明白了動靜的機關，其中還有常理與變例之分。陽主動、陰主靜，一動一靜，這是常理；我這裡靜而外面萬物在動，一靜而對百動，這是事上的變化。天下事物紛紛擾擾地動著，我只以一個「靜」去等它；事物之動各有各的端倪，我只以一個「靜」去測它。所以說「不動不占，不因事不占」。占卜的時候，要觀察周圍眾物之事：物動而現凶象的，就預兆我這一卦的凶；物動而現吉象的，就預兆我這一卦的吉。可是在喧鬧的街市之中，人物雜沓，眾物滿眼，究竟該取哪件事、哪樣東西作為吉兆呢？這就又要按事理去推，使所取之象與所問之事相合。

蓋於群動之中，或觀其身臨吾耳目之近者，可以先見者，或以群事分明者，或吾之一念所在者，此發占之所用。若求名，則於群動之中，或於官府，或有文書及袍笏儀衛之物，則為得官之應。若占訟事，而忽逢笞杖枷鎖之具，則訟終不吉。占病而不見衰麻棺槨之物者，病當無恙。凡此，所謂事事相關，物物相應，是以驗吾占卦之切要也。至若坐則應遲，行則應速，走則愈速，臥則愈遲，此則察其動之端也。吾心本靜，人來占卜，起念以應之，即動也。以此動而測彼動，於此之念而求彼之驗，誠而神知之。知此者，可以知動靜之機矣。

辦法是：在眾動之中，取那些貼近我耳目的、最先映入眼簾的，或者在紛雜之中特別分明的，或者正合我當下一念所在的——這些才是發占時該取的應。譬如求功名，就在眾動之中留意：若見到官府，或見到文書以及官袍、朝笏、儀仗衛隊之物，那就是得官之應。若占官司，忽然碰上笞杖枷鎖這些刑具，訟事終歸不吉。若占疾病，一路不見麻布孝衣與棺槨之物，病當無礙。凡此種種，就是所謂事事相關、物物相應，正是驗證我這一卦最要緊的地方。至於占者坐著則應得遲，行走則應得快，奔跑則更快，躺臥則更慢，這是從「動」的端倪上去察看。我的心本來是靜的，別人來占卜，我起一念去應他，這就是動；用我這一動去測他那一動，就我這一念去求他那邊的應驗，只要心誠，自然神妙地知道。懂得這一層，就可以懂得動靜之機了。

凡占卜求應，必須審其向背。曏者，為事物之應，相向而來。背者，謂事物之應，相背而去也。如鴉報災，鴉飛適來，其災將至；鴉飛而去，則災已過去也。如鵲報喜，鵲飛適來，其喜將至；鵲飛已去，則喜已過去也。至於外應之卦皆然。其克體之卦，器物方來，其禍將至，去則禍散。其生體之卦，器物方來則吉，去則吉已過矣。其它應兆皆然。此為占卦向背至當理也。

凡占卜取外應，必須審察它是「向」還是「背」。所謂向，是這件事物的感應正朝我而來；所謂背，是這件事物的感應背我而去。譬如烏鴉主報災：烏鴉剛飛過來，災禍將到；烏鴉已經飛走，災禍就已經過去了。又如喜鵲主報喜：喜鵲剛飛來，喜事將至；喜鵲已經飛去，喜事也已經過去了。至於其他外應之卦也都一樣：克體的那一卦，若所見器物正朝這邊來，禍事將到；若已離去，禍也就散了。生體的那一卦，若器物正來則吉；若已離去，那份吉也過去了。別的應兆莫不如此。這是占卦看向背最恰當的道理。

凡占在靜室，無所聞見，則無外卦，即不論外卦。但以全卦年月日值五行衰旺之氣，以體用決之。

凡是在靜室之中占卜，耳目一無所聞所見，那就沒有外卦可取，索性不論外卦；只按整個成卦，參合占時年月日所值五行的衰旺之氣，用體用生克去決斷。

洞玄歌者，洞達玄妙之說也。此歌多為占宅氣而發。昔牛思晦嘗入人家，知其吉凶先兆，蓋此術雲。是故家之興衰必有禎祥妖孽之讖，識者鑑之，不識者昧之。故此歌發其蘊奧，皆理之必然者，切勿以淺近目之也。世問萬事無非數，理在其中，吉凶悔吝有其機，禍福可先知。其五行，金、木、水、火、土，生克先為主；青、黃、赤、黑、白五形辨，察要分明。

所謂「洞玄歌」，就是洞徹通達玄妙之理的一篇歌訣。這篇歌多半是為觀察住宅氣象而作。從前牛思晦一進人家門，就能知道這家吉凶的先兆，用的大概就是這套本領。可見一家的興衰，必先有祥瑞或妖異的徵兆顯出來，識得的人一眼看穿，不識的人就懵然不覺。所以這篇歌把其中蘊奧點破，講的都是必然之理，切不可當作淺近之談看待。世間萬事無非一個「數」字，而理就含在數中；吉凶悔吝各有機兆，禍福可以預先知道。推斷時以金、木、水、火、土五行的生克為主，再辨青、黃、赤、黑、白五色所現之形，觀察須得分明。

人家吉凶何堪見？只向玄中判。 入門辨察見聞時，於此察興衰。 若還宅氣如春意，家室生和氣。 若然冷落似秋時，從此漸衰微。 自然馨香如蘭室，福至無虛日。 雞豚貓犬穢熏猩，貧病至相侵。 男妝女飾皆齊整，此去門風盛。 家人垢面與蓬頭，定見有悲憂。 鬼啼婦嘆情懷悄，禍害道陰小。 老人無故泣雙垂，不日見愁悲。

一戶人家的吉凶從哪裡看得出來？全在這些玄妙微茫之處判斷。 一進門，就留心自己所見所聞，興衰就從這裡察知。 若這家的氣象像春天一樣溫煦，家室之中便生和氣。 若是冷冷落落像深秋光景，從此這家就要一天天衰微。 屋裡自然清香得像蘭室一般，福氣來得沒有一天間斷。 若雞豬貓狗的腥臊穢氣熏人，那就貧病交相侵擾。 男女衣著妝飾都整齊，這家門風正興盛。 家裡人蓬頭垢面，必定有悲愁憂患。 有如鬼哭一般的哭聲、婦人暗自嘆息而神情黯然，禍害就應在婦女小口身上。 老人無緣無故雙淚直流，不多幾天就要見到愁苦悲傷之事。

門前牆壁缺，家道中漸歇。 溜漕水勢向門流，財帛永難收。 忽然屋上生奇草，益蔭人家好。 門戶幽爽絕塵埃，必定出高才。 偶懸破履當門戶，必有奴欺主。 常常破碎在邊門，斷不利家君。 遮門臨井桃花豔，內有風情染。 屋前屋後有高桐，離別主人翁。 井邊倘種高梨樹，長有離鄉土。 祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。

門前牆壁殘缺，家道就要中途止歇。 屋簷水槽的水勢朝著大門直流出去，錢財總也留不住。 屋頂上忽然長出奇異的草，反是廕庇這家的好兆。 門庭幽靜爽潔、一塵不染，家中必出高才之人。 門口偶然掛著一隻破鞋，家中必有奴僕欺主之事。 側門邊上時常有破損殘缺，斷然於家主不利。 遮門之處臨著水井而桃花開得豔，家內必有男女風情之事。 屋前屋後長著高大的梧桐，主與男主人生離死別。 井邊如果種著高高的梨樹（梨與「離」同音），長久必有離鄉背井之事。 祠堂裡的神主牌位忽然自行焚香起火，恐怕要招來火災之厄。

簷前瓦片當門墮，諸事愁崩破。 若施破碗廁坑中，從此見貧窮。 白晝不宜燈在地，死者還相繼。 公然鼠向日中來，不日耗資財。 牝難司晨鳴咿啼，人眷有災厄。 清晨鵲噪連聲繼，遠行人將至。 蟒蛇偶爾入人家，人病見妖邪。 雀群爭遂當門盛，口舌紛紛定。 偶然鵬鳥叫當門，人口有災逢。 入門若見有群羊，家主病瘟黃。

屋簷上的瓦片正對著門口墜落，諸事都要愁其崩壞破敗。 若把破碗丟棄在廁坑裡，從此就要見到貧窮。 大白天不宜把燈放在地上，主家中死者相繼。 老鼠公然在大白天裡跑出來，不多日就要耗損錢財。 母雞代公雞報曉，咿咿啼叫（原文「牝難」即「牝雞」），家眷之中有災厄。 清晨喜鵲連聲聒噪，是遠行的人將要到家。 蟒蛇偶然爬進人家，主人有病、又見妖邪之事。 成群的雀鳥當門爭鬥喧鬧，必定有紛紛的口舌是非。 偶然有鵬鳥一類怪鳥對著門叫，家中人口要遭災。 一進門若看見一群羊，主家主人要害瘟黃之病。

舟船若安在平地，雖穩成淹滯。 他家樹陰過牆來，多得橫來財。 階前石砌多殘折，成事多衰滅。 入門茶果應聲來，中饋主冢財。 三餐時候炊煙早，家道漸基好。 連宵宿火不成時，人散與財離。 千門萬戶難詳備，理在吾心地。 斯文引路發先天，深奧入玄玄。

船若停放在平地上，雖然安穩，終究是擱淺停滯、動彈不得。 別人家的樹蔭越過牆頭伸到自家來，多主得意外的橫財。 臺階前的石砌多有殘缺斷折，辦成的事也多半衰敗消滅。 一進門，茶水果品應聲就端上來，主持中饋的主婦能積得起家財。 一日三餐，炊煙總是早早升起，這家家道正一步步打好根基。 連夜留的火種總也保不住，主人口離散、錢財也去。 人家千門萬戶，情形難以一一說盡，道理終究還在我自己心上。 這篇文字只是引路，把先天的機括發端出來；其中深奧之處，還要人自己進入那玄之又玄的境地。

此《洞玄歌》與《靈應》，同出而小異。彼篇多為占卜而訣，蓋占卜之際，隨所出所見，以為克應之兆。此歌則不特為占卜之事，一時而入人家，有此事，必有此理。蓋多寓觀察之宋也。然有數端，人家可得警戒而趨避之，或可轉禍為福。偶不知所因而宥於數中，俾吾見之，則善惡不逃乎明鑑矣。

這篇《觀物洞玄歌》與前面的《三要靈應篇》同出一源而略有不同。《靈應》一篇多是為占卜而設的口訣，是在占卜之際，隨當時所遇所見取作克應之兆；這篇歌則不專為占卜而作，只要一進人家門，有那樣的事，就必有那樣的理，多半寄寓在平日的觀察上（原文「觀察之宋」當作「觀察之術」）。其中有好幾條，人家可以據以警戒而設法趨避，或者能轉禍為福；偶爾有不明所以而被困在定數里的，只要讓我看見，善惡也就逃不過這一面明鏡了。

寅年十二月初一日午時，有數家起造，俱在鄰市之間。有三家以此年月日時求占於先生，若同一卦，則吉凶莫辨矣。先生以各姓而加數，遂斷之而皆驗。蓋三家求占，有田姓者，王姓者，韓姓者。若寅年三數、十二與一，共十六，加王姓四畫，得二十數，去八一十六，得四，震為上卦；又加午時，七數，總二十七數，去三八二十四，得三，離為下卦。二十七中去四六二十四，餘三為初爻，得豐變震，互見兌、巽。

寅年十二月初一日午時，有好幾戶人家同時動工蓋房，都在相鄰的市集之間。其中三家拿這同一個年月日時來向先生求占——若都起成同一卦，吉凶就無從分辨了。先生便把各家的姓氏筆畫加進去起數，斷出來竟一一應驗。這三家求占的，一姓田、一姓王、一姓韓。以王家為例：寅年算三數，十二月算十二，初一算一，共十六數，再加「王」字四畫，得二十數；用八除，二八一十六，餘四，四屬震，取震作上卦。又加午時的七數，總共二十七數；用八除，三八二十四，餘三，三屬離，取離作下卦。再用二十七除六，四六二十四，餘三——原文此處作「餘三為初爻」，實即第三爻動，得「雷火豐」變「震為雷」，互卦見兌與巽。

其田姓加以田字六畫，得水風井，變升，互見離、兌；其韓姓加入二十一畫之數，得益變中孚，互見艮、坤。乃以各家之姓起數，隨各家之卦斷之也。不特起屋之年月日時加姓也，凡冠婚及葬事皆加一姓可矣。若婚姻，則男女大事，必加二姓可也。極北之人無姓，亦必有名，不辨其字，則數聲音。又無名，則隨所寓也。

田家則加「田」字的六畫，起得「水風井」，變卦為「地風升」，互卦見離與兌；韓家加「韓」字二十一畫之數，起得「風雷益」，變卦為「風澤中孚」，互卦見艮與坤。這就是用各家的姓氏起數，再按各家所得之卦分別去斷。不單是蓋房子要在年月日時上加姓，凡是冠禮、婚事以及喪葬之事，都可以加一個姓。若是婚姻，那是男女兩家的大事，就該加上兩個姓。至於極北邊地的人沒有姓氏，也總該有名字；若連名字的字形都辨不清，就數它的聲音（按字音平仄折數）；若連名字也沒有，那就隨他當時所在的處所取象。

寅年十二月初一日午時起屋者，其家田姓，其占水風井，變地風升，互見離、兌，巽木為體，用卦坎水生也，雖兌金克木，得有離火，火雖無氣，終是制金。然有兌金，酉年月日，亦當有損失之憂。亥子水年月日，當有進益，或得水邊之財，坎生體巽也。寅卯年當大快意，比和之氣也。但家必多口舌之聒，亦為兌也。木體近春。喜逢坎水，此居必能發旺。二十九年後，此屋當毀。蓋二十九年者，全卦之成數也。若非有兌在中，雖再見二十九年，屋當無恙也。

寅年十二月初一日午時蓋房的那一家姓田，占得「水風井」，變卦「地風升」，互卦見離與兌。下卦巽木為體，用卦坎水來生它；雖然互中兌金克木，好在還有離火，離火此時雖不當令無氣，終究能制住兌金。不過既然卦中有兌金在，逢酉的年月日仍當有損失之憂；逢亥、子水的年月日則有進益，或得水邊之財，因為坎水生體卦巽木。逢寅、卯年最為快意，那是與體卦木氣比和之時。只是這家必定多口舌聒噪，也是因為兌（兌為口）。木體臨近春天，又喜得坎水相生，這處住宅必能興旺發達。二十九年之後，這所房子該毀——二十九正是全卦的成數。假若卦中沒有兌金夾在裡頭，再過二十九年，房子也還會安然無恙。

同時王姓家起造，得雷火豐，變震，互見兌、巽。震木為體，離為用卦。兌為體之互，克體亦切。雖得離火制兌金，亦不純美。用火洩體之氣，破耗資財。每遇火年月日，主見此事，或因婦人而有損失。家中亦多女子是非。亥子寅卯之年月，卻主進益田財。蓋震木為體，雖不見坎，終是利水年。生體之氣，不見震巽，亦逢寅、卯，為體卦得局之時也。凡有震有巽，寅卯與木之氣運年月，此居必大得意。亦主得長子之力，變重震也。二十二年復為火所焚。

同時動工的王家，占得「雷火豐」，變卦「震為雷」，互卦見兌與巽。上卦震木為體，下卦離火為用。兌金是體卦一邊的互卦，克體克得很切近；雖有離火能制兌金，終究不算純粹美滿。而用卦離火又洩體卦木氣，主破耗錢財：每逢屬火的年月日，就要出這類事，或者因婦人而受損失，家中也多女子間的是非。到亥、子、寅、卯的年月，反主進益田產之財——因為震木為體，卦中雖不見坎，終究還是利於水年（水能生木）；至於生扶體氣，即便不見震、巽，只要逢上寅、卯，也是體卦得勢之時。凡有震有巽，以及寅卯與木氣當運的年月，住在這裡必定大為得意，也主能得長子之力，因為變卦是兩重震（震為長男）。二十二年之後，這所房子還是要被火燒燬。

韓姓之居，得益變中孚。巽體，互見艮、坤，變兌克本。此居必有官訟，見於酉年月日。申酉年連見病患，所喜用卦其震與巽體比和，當見寅卯年月後。申酉年後凶。三十一年之後，遇申酉年，此居當毀。若非有兌，或有一坎，再三十一年，此居亦無恙也。

韓家的住宅，占得「風雷益」變「風澤中孚」。上卦巽木為體，互卦見艮與坤，變卦兌金來克體（原文「克本」即克本體）。這處住宅必有官司，應在酉的年月日；申、酉之年還要接連生病。所幸用卦震木與體卦巽木同屬木而比和，好運當在寅、卯的年月之後顯現，而申、酉年之後轉凶。三十一年之後，一遇申酉之年，這所房子該毀。假若卦中沒有兌金，或者另有一個坎水（金生水以化其克），再過三十一年，房子也還是無恙。

大抵占器物，並不喜見兌卦，蓋兌為毀折也。若坎為體，則見兌無傷。乾卦為體亦無害。其餘卦體，逢兌不久即破。木之器物，或震巽為體，見兌為用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉與占卜之年月日也。又畜養之物，又不宜乾、兌克體。種植之物，乾、兌克體，必不成，即成，亦有斧戕之厄。種植之物，宜見坎也。 又凡見器物，欲知其成毀，亦看卦體，無克者則久長。體逢克則不久，視其器物之氣數，可久者，以全卦之年數斷之；不可久者，以月數斷之；至速者，以日數斷之也。

大凡占器物，都不喜歡見到兌卦，因為兌主毀壞折損。若體卦是坎水，見兌金反能生水，就無傷；體卦是乾金，與兌同氣，也無害。除此之外的卦作體，一遇兌卦，器物不久就要破損。若是木質器物，或以震、巽為體而兌作用卦，那就必定不禁使用。器物破損的日子，就應在申、酉之日以及占卜時所定的年月日上。此外，占畜養的牲口，也不宜乾、兌來克體；占種植之物，若乾、兌克體，必定種不成，即便種成了，也有遭斧砍傷折之厄——種植之物最宜見坎（水能滋養草木）。 再者凡見到一件器物，想知道它能用多久、何時損毀，也是看體卦：沒有克體的，就長久；體卦逢克，就不長久。還要看這件器物本身的氣數：可以耐久的，就用全卦之數當作年數來斷；不能耐久的，就當作月數來斷；最快的，就當作日數來斷。

嗟呼，《易》豈易言哉！蓋《易》之為書，至精微，至玄妙。然數者，不外乎易理也。有先後天之殊，有叶音取音之辨，明憂虞得失之機，取互變遲速之應。數有前定，禍福難測。易理灼然可察，予求得先天、玄黃、靈應諸篇，外採《易辭》，曰：「觀梅數訣，列圖明五行生剋衰旺之理，分例指避凶趨吉之道。後學群子幸鑑焉。」

唉！《易》哪裡是容易談論的呢！《易》這部書，精微到極處，玄妙到極處。然而所謂「數」，也跑不出《易》理之外：其中有先天與後天的分別，有取諧音、取字音的辨法；要明白憂慮得失的機兆，要取互卦變卦以定應驗的遲速。數雖然早有定分，禍福卻難以逆料；好在《易》理是清清楚楚可以考察的。我搜求到《先天》《玄黃》《靈應》等篇，此外又採錄《易》的辭句，編成這部書，說：這部《觀梅數訣》，列出圖式來闡明五行生剋衰旺之理，分列條例來指點避凶趨吉之道，望後學諸君明察採擇。

《易辭》曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。」邵子曰：「一分為二，二分為四，四分為八也。」《說卦傳》曰：「易逆數也。」邵子曰：「乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四時之比也。後天六十四卦仿此。」

《周易·繫辭》說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，而八卦又生出萬物。邵雍解釋說：這就是一分為二、二分為四、四分為八的加倍法。《說卦傳》說：「易逆數也。」邵雍解釋說：先天之數乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，從乾數到坤，所數的都是尚未生出之卦，好比倒著推排四季一樣，所以叫「逆數」。後天六十四卦的排法也照這個道理。