梅花易數 · 第 3 卷

人事之占，詳觀體用。體卦為主，用卦為賓。用克體不宜，體克用則吉。用生體有進益之喜，體生用有耗失之患。體用比和，謀為吉利。更詳觀互卦、變卦，以斷吉凶；復究盛衰，以明休咎。 人事之占，則以全體用總章向決吉凶。若有生體之卦，即看前章八卦中生體之卦有何吉；又看克體之卦有何凶，即看前章克體之卦。無生克，止斷本卦。

占人事，要細看體用兩卦：體卦是自己，為主；用卦是對方與所占之事，為賓。用來克體不好，體去克用則吉；用來生體，有進益之喜；體去生用，有耗損之患；體用比和，則所謀順利。此外還要細看互卦與變卦以斷吉凶，再考究各卦的盛衰旺相，以明白禍福。 占人事總的辦法，就是通篇按體用總訣去決斷：卦中若有生體之卦，就翻查前一章八卦生體條，看它主什麼吉；若有克體之卦，就翻查前一章八卦克體條，看它主什麼凶。倘若既無生也無克，就只按本卦的卦義去斷。

凡占家宅，以體為主，用為家宅。體克用，則家宅多吉，用克體，則家宅多凶。體生用，多耗散，或防失盜之憂。用生體，多進益，或有饋送之喜。體用比和，家宅安穩。如有生體之卦，即以前章人事占斷之。

凡占家宅，以體卦為住家的人，以用卦為這處家宅。體克用，家宅多吉；用克體，家宅多凶。體生用，家中錢財多耗散，還要防失竊之憂；用生體，家中多有進益，或有人饋贈之喜。體用比和，則一家安穩。若卦中另有生體之卦，就照前一章人事占的辦法去斷它主何種吉利。

凡占屋舍，以體為主，用為屋舍。體克用，居之吉，用克體，居之凶。體生用，主資財衰退；用生體，則門戶興隆。體用比和，自然安穩。

凡占房屋，以體卦為居住之人，以用卦為這所房子。體克用，住進去吉利；用克體，住進去有凶。體生用，主家財一天天衰退；用生體，則門庭興旺。體用比和，自然安穩無事。

占婚姻以體為主，用為婚姻。用生體，婚易成，或因婚有得；體生用，婚難成，或因婚有失。體克用，可成但成之遲；用克體，不可成，成亦有害。體用比和，婚姻吉利。

占婚姻，以體卦為自己一方，以用卦為這門親事。用生體，婚事容易成，或因這門親事得到好處；體生用，婚事難成，或因這門親事有所損失。體克用，能成，只是成得遲；用克體，成不了，勉強成了也有害。體用比和，則婚姻吉利。

占婚，體為所占之家，用為所婚之家。體卦旺，則此家門戶勝；用卦旺，則彼家資盛。生體，則得婚姻之財；或彼有相就之意；體生，則無嫁奩之資，或此去求婚方諧。若體用比和，則彼此相就，良配無疑。 乾：端正而長 坎：邪淫、黑色、嫉妒、奢侈 艮：色黃多巧 震：美貌難犯 巽：髮少稀疏，醜陋心貪 離：短赤色，性不常 坤：貌醜，大腹而黃 兌：高長，語話喜悅，白色

占婚還有一層看法：體卦代表來問的這一家，用卦代表結親的那一家。體卦旺，這家門戶佔上風；用卦旺，那家家資更盛。用來生體，就能得到婚姻上的財物，或者對方有意主動來就；體去生用，就沒有陪嫁的資財，或者要這邊主動去求親才談得攏。若體用比和，那就彼此情願、兩相湊就，是無疑的良配。 再以用卦之象看對方的相貌品性：乾主容貌端正而身材頎長；坎主為人邪淫、膚色偏黑、好嫉妒、尚奢侈；艮主膚色發黃而心思靈巧；震主容貌美好而端嚴不可侵犯；巽主頭髮稀少、貌醜而心貪；離主身材矮小、面色偏赤、性情反覆無常；坤主相貌醜陋、大腹而面黃；兌主身材高長、言語喜悅、膚色白淨。

占生產，以體為母，用為生。體用俱宜乘旺，不宜乘衰。宜相生，不宜相剋。體克用不利於子；用克體不利於母。體克用而用卦衰，則子難完；用克體而體卦衰，則母難保。用生體，利於母；體生用，利於子。體用比和，生育順快。若欲辨其男女，當於前卦審之。陽卦陽爻多者則生男，陰卦陰爻多者生女。陰陽卦爻相生，則察所占左右人之奇偶以證之。如欲決其日辰，則以用卦之氣數參決之。所謂卦之氣數者，即看何為用卦，於八卦時序之類次之。

占生產，以體卦為母親，以用卦為所生之子。體用兩卦都宜得時乘旺，不宜衰弱；宜彼此相生，不宜彼此相剋。體克用，對孩子不利；用克體，對母親不利。若體克用而用卦又衰，孩子難以保全；若用克體而體卦又衰，母親難保平安。用生體，利於母；體生用，利於子。體用比和，則生育順利快捷。若要辨男女，就在本卦上審察：陽卦而陽爻多的生男，陰卦而陰爻多的生女；若陰陽卦爻彼此相生、一時難分，就數一數占卜時左右在場之人是單數還是雙數來印證（單為陽主男，雙為陰主女）。若要斷定生產的日子，就參看用卦的卦氣之數——所謂卦氣之數，就是看用卦是哪一卦，再按前面八卦「時序」一門所配的月日去推。

凡占飲食，以體為主，用為飲食。用生體，飲食必豐；體生用，飲食難就。體克用，則飲食有阻；用克體，飲食必無。體用比和，飲食豐足。又卦中有坎則有酒，有兌則有食。無坎無兌，則皆無。兌、坎生體，酒肉醉飽。欲知所食何物，以飲食推之。欲知席上何人，以互卦人事推之。 飲食人事類者，即前八卦內萬物屬類是也。

凡占飲食，以體卦為自己，以用卦為這頓飲食。用生體，酒食必定豐盛；體生用，這頓飯難以吃到；體克用，飲食中間有阻礙；用克體，則根本沒有飲食。體用比和，則酒食豐足。此外，卦中有坎就有酒，有兌就有飯菜；既無坎又無兌，酒飯都沒有。若兌、坎兩卦都來生體，那就酒肉盡興、吃到醉飽。想知道吃的是什麼，就按各卦「飲食」一門去推；想知道席上都是些什麼人，就按互卦的「人物、人事」一門去推。 這裡說的飲食與人物之類，就是前面八卦萬物屬類表中的各條。

占求謀，以體為主，用為所謀之事。體克用，謀雖可成，但成遲。用克體，求謀不成，謀亦有害。用生體。不謀而成；體生用，多謀少遂。體用比和，求謀稱意。

占謀事，以體卦為自己，以用卦為所謀之事。體克用，事情雖然能成，卻成得慢；用克體，謀事不成，勉強去謀反而有害；用生體，不必費力自然成就；體生用，則多方籌劃而少有如願；體用比和，謀事稱心。

凡占求名，以體為主，用為名。體克用，名可成，但成遲。用克體，名不可成。體生用，名不可就，或因名有喪。用生體，名易成，或因名有得。體用比和，功名稱意。欲知名成之日，生體之卦氣詳之。欲知職任之處，變卦之方道決之。若無克體之卦，則名易就，止看卦體時序之類，以定日期。若在任占卜，最忌見克體之卦，如卦有克體者，即居官見禍，輕則上司責罰，重則削官退居。其日期，看克體之卦氣者，於八卦所屬時序類中斷之。

凡占求取功名，以體卦為自己，以用卦為功名。體克用，名可以得到，只是成得遲；用克體，功名求不成；體生用，功名成就不了，甚至因求名而有所喪失；用生體，功名容易到手，或因功名而有所得；體用比和，功名稱心如意。想知道得名在哪一天，就細推生體那一卦的卦氣；想知道派到何處任職，就看變卦所屬的方位來定。若卦中沒有克體之卦，功名就容易成，只看體卦在「時序」一門所配的月日來定日期。倘若是已經在任上占卜，最忌見到克體之卦：卦中一有克體，就是做官要遭禍，輕則受上司責罰，重則削職罷官、退居家中。至於應禍的日期，就看克體那一卦的卦氣，在八卦所屬「時序」一門中查出來斷定。

占求財，以體為主，以用為財。體克用，有財；用克體，無財。體生用，財有損耗之憂；用生體，財有進益之喜。體用比和，財利快意。欲知得財之日，生體之卦氣定之。欲知破財之日，克體卦氣定之。 又若卦中有體克用之卦，及生體之卦，則有財，此卦氣即見財之日。若卦中有克體之卦，及體生用之卦，即破財，此卦氣破財之日。

占求財，以體卦為自己，以用卦為財。體克用，有財（我能制財，財為我所取）；用克體，無財。體生用，錢財有損耗之憂；用生體，錢財有進益之喜。體用比和，則財利順遂稱心。想知道得財的日子，就用生體那一卦的卦氣去定；想知道破財的日子，就用克體那一卦的卦氣去定。 再說細些：卦中若有體克用之卦以及生體之卦，就是有財，這些卦的卦氣所值之日即是見財之日；卦中若有克體之卦以及體生用之卦，就是破財，這些卦的卦氣所值之日即是破財之日。

占交易，以體為主，用為財。體克用，有財；用克體，不成。體生用，難成，或因交易有失。用生體，即成，成必有財。體用比和，易成。

占交易買賣，以體卦為自己，以用卦為這筆財貨。體克用，有財可得；用克體，買賣做不成。體生用，難以談成，或者因這筆交易反受損失；用生體，當即可成，成了必定有利。體用比和，則容易談成。

占出行，以體為主，用為所行之應。體克用，可行，所至多得意。用克體，出則有禍。體生用，出行有破耗之失；用生體，有意外之財。體用比和，出行順快。 又凡出行，體宜乘旺，諸卦宜生體。體卦乾、震多，主動。坤、艮多，不動。巽宜舟行，離宜陸行。坎妨失脫，兌主紛爭。

占出行，以體卦為出行之人，以用卦為此行的遭遇。體克用，可以走，所到之處多能稱意；用克體，一出門就有禍。體生用，出門有破費損耗；用生體，路上有意外之財。體用比和，則出行順利爽快。 此外凡占出行，體卦宜當令乘旺，諸卦宜來生體。卦中乾、震多的主動身成行，坤、艮多的主走不成。見巽宜乘船，見離宜走陸路；見坎須防丟失，見兌則主口舌紛爭。

占行人，以體為主，用為行人。體克用，行人歸遲；用克體，行人不歸。體生用，行人未歸；用生體，行人即歸。體用比和，歸期不日矣。 又以用卦看行人在外之情況。逢生，在外順快；逢衰受克，在外災殃。震多不寧，艮多有阻。坎有險難，兌主紛爭。

占在外之人何時回來，以體卦為占問的自己，以用卦為出門在外的那個人。體克用，行人回來得遲；用克體，行人不回來。體生用，行人一時還歸不得；用生體，行人馬上就到。體用比和，則歸期就在這幾天。 另外還可就用卦看行人在外的境況：用卦逢生，他在外順遂快意；用卦衰弱又受克，他在外遭災。卦中震多，他在外奔波不寧；艮多，則途中有阻。見坎主有險難，見兌主有口舌爭執。

占謁見，以體為主，用為所見之人。體克用，可見；用克體，不見。體生用，難見，見之而無益；用生體，可見，見之且有得。體用比和，歡然相見。

占拜訪求見，以體卦為自己，以用卦為所要見的人。體克用，見得著；用克體，見不著。體生用，難得見到，即便見著也沒有好處；用生體，見得著，而且見了還有所得。體用比和，則彼此歡然相見。

占失物，以體為主，用為失物。體克用，可尋遲得；用克體，不可尋。體生用，物難見；用生體，物易尋。體用比和，物不失矣。

占丟失的東西，以體卦為失主，以用卦為所失之物。體克用，找得著，只是得回來得遲；用克體，找不回來。體生用，東西難以再見；用生體，東西容易尋回。體用比和，則物件其實並沒有丟。

又以變卦為失物之所在。如變是乾，則覓於西北或公榭樓閣之所，或金石之傍，或圓器之中，或高亢之地。變卦是坤，則覓於西南方，或田野之所，或倉稟之處，或稼穡之處，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。震則尋於東方，或山林之所，或叢棘之內，鐘鼓之傍，或鬧市之地，或大途之所。巽則尋於東南方，或山林之所，或寺觀之地，或菜蔬之園，或舟居之間，或木器之內。

再者，用變卦來定失物的所在。變卦若是乾，就到西北方去找，或在官府臺榭樓閣一帶，或在金石之旁，或在圓形器皿之中，或在高亢之處。變卦若是坤，就到西南方去找，或在田野之間，或在倉庫裡，或在莊稼地裡，或在地窖土穴的藏物之處，或在瓦器方器之中。變卦是震，就往東方找，或在山林之中，或在叢生的荊棘裡，或在鐘鼓旁邊，或在鬧市之地，或在大路上。變卦是巽，就往東南方找，或在山林之中，或在寺廟道觀，或在菜園裡，或在船上，或在木器之內。

坎則尋於北方，多藏於水邊或溪井溝渠之處，或酒醋之邊，或魚鹽之地。離則尋於南方，或皰廚之間，或爐冶之傍，或在明窗，或遺虛室，或在文書之側，或在煙火之地。艮則尋於東北方，或山林之內，或近路邊，或岩石傍，或藏土穴。兌則尋於西方，或居澤畔，或敗垣破壁之內，或廢井缺沼之中。

變卦是坎，就往北方找，多半藏在水邊，或在溪流水井溝渠之處，或在酒醋罈邊，或在魚鹽所在之地。變卦是離，就往南方找，或在廚房之中，或在爐冶旁邊，或在明亮的窗前，或落在空屋裡，或在文書旁邊，或在有煙火的地方。變卦是艮，就往東北方找，或在山林之內，或在路邊，或在岩石旁，或藏在土穴中。變卦是兌，就往西方找，或在水澤岸邊，或在倒塌的牆垣破壁之內，或在廢井、乾涸殘缺的池沼之中。

凡占疾病，以體為病人，用為病症。體卦宜旺不宜衰，體宜逢生，不宜見克。用宜生體，不宜克體。體克用，病易安；體生用，病難愈。體克用者，勿藥有喜；用克體者，雖藥無功。若體逢克而乘旺，猶為庶幾。體遇克而更衰，斷無存日。

凡占疾病，以體卦為病人，以用卦為病症。體卦宜旺不宜衰，宜得別卦生扶而不宜被克；用卦宜來生體而不宜克體。體克用，病容易好；體生用，病難痊癒。體克用的，不吃藥也會有喜（病自會退）；用克體的，縱然服藥也不見功。若體卦雖被克而自身當令乘旺，還有幾分指望；若體卦既被克而又衰弱無氣，那就斷無生理了。

欲知凶中有救，生體之卦存焉。體生用者，遷延難好；用生體者，即愈。體用比和，疾病易安。若究和平之日，主卦決之。若詳危厄之期，克體之卦定之。若論醫藥之屬，當看生體之卦。如離卦生體，宜服熱藥；坎卦生體，宜服冷藥，如艮溫補；乾、兌涼藥是也。

要看凶中是否有救，就看卦裡有沒有生體之卦——有則險中得救。體生用的，病情拖延難好；用生體的，很快就痊癒；體用比和的，疾病容易平復。想推算病好的日子，就用體卦（主卦）的卦氣來定；想推算危險發作的日期，就用克體之卦來定。若要論用什麼藥，就看生體的是哪一卦：離卦生體，宜服溫熱之藥；坎卦生體，宜服寒涼之藥；艮卦生體，宜用溫補；乾、兌生體，則宜用涼藥。

又有信鬼神之說，雖非《易》道，然不可謂《易》道之不該。姑以理推之。如卦有克體者，即可測其鬼神。乾卦克體，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或天行時氣，或乘正之邪神。坤則西南之神，或曠野之鬼，或連親之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或無主之祟。震則東方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影響時見。巽則東南之鬼，或自縊戕生，或枷鎖致命。

世上又有信鬼神致病的說法，這雖不屬《易》道正宗，卻也不能說《易》道包羅不到，姑且按理推衍一番：卦中凡有克體之卦的，就可以據它測度所犯何種鬼神。乾卦克體，主西北方之神，或死於兵刃之鬼，或流行的時疫之氣，或乘時作祟的邪神。坤卦克體，主西南方之神，或曠野之鬼，或親族牽連之鬼，或水土里社之神，或觸犯了某個方位，或無人祭祀的孤魂作祟。震卦克體，主東方之神，或樹下之神，或百般妖怪，或時隱時現的影像聲響。巽卦克體，主東南方之鬼，或上吊自盡之鬼，或枷鎖加身而死之鬼。

坎則北方之鬼，或水旁之神，或沒溺而亡，或血疾之鬼。離則南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得衍於香火，或焚燒之鬼。或遇熱病而亡。艮則東北之神，或是山林之祟，或山魈木客，或土怪石精。兌則西方之神，或陣亡之鬼，或廢疾之鬼，或刎頸戕生之鬼。卦中無克體之卦者，不必論之。

坎卦克體，主北方之鬼，或水邊之神，或淹死之鬼，或死於血疾之鬼。離卦克體，主南方之鬼，或兇猛勇武之神，或觸犯了灶神，或在香火供奉上有過失（原文「得衍」即「得愆」），或燒死之鬼，或因熱病而亡之鬼。艮卦克體，主東北之神，或山林作祟，或山魈木客，或土怪石精。兌卦克體，主西方之神，或陣亡之鬼，或殘疾而死之鬼，或自刎自盡之鬼。卦中若沒有克體之卦，這一層就不必去論了。

又問乾上坤下，占病如何斷，堯夫曰：「乾上坤下第一爻動，便是生體之義。變為震木，互見巽艮，俱是生成之義，是謂不災，逢生之日即愈。」 又問：「第二爻動如何？」曰：「是變為坎水，乃洩體敗金之義。金入水鄉，互見巽、離，乃為風火扇爐，俱為克體之義。更看占時外應如何，即為焚尸之象，斷之死無疑矣。以春夏秋冬四季推之，更見詳理。」

又有人問：占病得到上乾下坤（天地否）該怎麼斷？邵堯夫（邵雍）說：「上乾下坤而初爻動，就有生體之義。初爻動則下坤變震木，互卦見巽與艮：艮土生乾金之體，是生成之義，這叫作無災，到生體之卦當令的那一天病就好了。」 又問：「第二爻動怎麼樣？」答：「二爻動則下坤變坎水，乾金去生坎水，是洩體敗金之義，所謂金入水鄉；互卦又見巽與離，巽風扇著離火，好比風箱鼓爐，都在克體。再看占時的外應如何——若外應也凶，那就是焚尸之象，斷他必死無疑。若再按春夏秋冬四季的旺衰去推，道理就更周詳了。」

又曰：「第三爻動，坤變艮土，俱在生體之義，不問互卦，亦斷其吉無疑。」又曰：「第四爻動，乾變巽木，金木俱有克體之義，互吉亦凶。木有扛尸之義，金為磚槨之推。是必定之推，必定之理。」又曰：「第五爻動，乾變離，反能生體，互變俱生體，是其吉無疑。更有吉兆則愈吉。其斷明矣。」又曰：「第六爻動，乾變兌，則能洩體，互見巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉則言吉，凶則言凶。此斷甚明。餘卦皆仿此斷，則心易無不驗矣。」

邵子又說：「第三爻動，下坤變艮，仍是土，土生乾金之體，全在生體之義上，連互卦都不必問，也斷它必吉。」又說：「第四爻動，上乾變巽木——按此卦以乾金為體，四爻既動則體已變木，金木相戰，都含克體之義，縱然互卦是吉也終歸凶。木有扛抬棺尸之義，金有磚石棺槨之象，這是推得出的必然之理。」又說：「第五爻動，乾變離火，此處反能生體（土體得火生），互卦變卦一齊生體，其吉無疑；若再有吉的外應，那就更吉，斷語很明白。」又說：「第六爻動，乾變兌，兌金洩體之氣；互卦見巽與艮，一凶一吉，這病不死也必危重。此時也要看外應之兆是吉是凶，吉就說吉，凶就說凶。這個斷法十分清楚。其餘各卦都照這樣斷，心易就沒有不靈驗的了。」

占官訟，以體為主，用為對辭之人與官訟之應。體卦宜旺，用卦宜衰。體宜用生，不宜生用。宜生體，不宜克體。是故體克用者，已勝人；用克體者，人勝己。體生用，非為失理，或因官有所喪；用生體，不止得理，或因訟有所得。體用比和，官訟最吉。非但扶持之力，必有主和之義。

占打官司，以體卦為自己，以用卦為對簿公堂的對方以及訟事的結果。體卦宜旺，用卦宜衰；體宜受用卦生扶，不宜反去生用；總之諸卦宜生體，不宜克體。所以體克用的，是自己勝過對方；用克體的，是對方勝過自己。體生用，就算不是理虧，也會因官司而有所損失；用生體，不但佔了理，還可能因這場官司有所得。體用比和，打官司最吉——不但會有人從中扶持，而且必有主張和解之意。

占墳墓以體為主，用為墳墓。體克用，葬之吉；用克體，葬之凶。體生用，葬之主運退；用生體，葬之主興隆，有蔭益後嗣。體用比和，乃為吉地。大宜葬，葬之吉昌。 上為用體之訣，始發十八章占例，以示後學之法則。然庶務之多，豈止十八占而已乎！然此十八占，乃大事之切要者，占者以類而推之可也。

占墳地，以體卦為下葬之家，以用卦為這塊墓地。體克用，葬下去吉；用克體，葬下去凶。體生用，葬後家運衰退；用生體，葬後家道興隆，能廕庇後代子孫。體用比和，就是一塊吉地，很宜安葬，葬後吉慶昌盛。 以上是體用之訣，先立出這十八章占例，給後學一個法則。然而世間事務紛繁，豈止這十八占？只是這十八占是大事中最緊要的，占者可以照著分類推衍開去。

夫《易》者，性理之學也。性理，具於人心者也。當其方寸湛然，靈臺皎潔，無一毫之乾，無一塵之累，斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也。乃夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽室，如塵之蒙鏡，斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。

《易》這門學問，講的是性理；而性理本來就具備在人心裡面。當此心方寸澄澈、靈臺明淨，沒有一絲一毫的攪擾、沒有一星半點的牽累，這個時候，性理原原本本地都在，《易》就存在我心中，渾然一體便是《易》——這就是所謂「先天之《易》」。可是一旦念慮生起、事情的根苗忽然萌動，外物粘著在心上，就像雲遮住了屋子、灰塵矇住了鏡子；到這個時候，心便昏沉迷茫，先前存在我心中的那個《易》，也就泯滅不見了。

故三要之妙，在於運耳、目、心三者之虛靈，俾應於事物也，耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根於心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉凶禍福，無門可入。故先師曰：「思慮未動，鬼神不知；不由乎我，更由乎誰？」故事萌於心，鬼神知之矣。

所以「三要」的妙處，就在於運用耳、目、心這三者的虛明靈覺，讓它們去感應外面的事物。耳能聽得清，目能看得明，而這份聰明其實都由我這顆心統攝。事情的根子在心上，心也涵蓋了事情；只是事情還沒有萌動的時候，連鬼神也測不出它的端倪，吉凶禍福更無從進來。所以先師說：「思慮還沒有動，鬼神也不知道；不由我作主，還由誰作主？」可是事情一在心裡萌動，鬼神就知道了。

吉凶悔吝有其數，然吾預知之，何道歟？必曰：「求諸吾心易之妙而已矣。」於是寂然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要，必使視之不見，吾見之；聽之不聞者，吾聞之；如形之見視，如音之見告，吾之瞭然鑑之。則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虛，而靈應之妙斯得也。

吉、凶、悔、吝各有它的定數，可我要預先知道它，靠的是什麼門路呢？只能說：向我自己心中的「心易」之妙去求罷了。於是寂然不動，澄心靜慮而存其誠，觀察變化、玩味占兆，運用耳目心這三要，務必做到別人看不見的我能看見，別人聽不到的我能聽到；就像形體自己現出來給我看，聲音自己送上來告訴我，我心裡明明白白地照見它。這樣一來，《易》作為卜筮之道，就真正在我心中了。三要不落空，靈驗感應的妙用也就得到了。

是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓通三昧者，與之論歟！此先師劉先生（江夏人，號湛然子）得之王屋山人高處士雲巖。 寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序

這門道理，寄寓著極精微、極神妙的義理，百姓天天用著卻不自知。哪裡去找一位圓融通達、深得其中三昧的人，同他一起談論呢！這一法是先師劉先生（江夏人，號湛然子）從王屋山人高處士雲巖那裡得來的。 寶慶四年仲夏十六日，清靈子朱虛拜首作序。

三要者，運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。夫耳之於聽，目之於視，心之於思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗。如谷之應聲，如影之隨形，灼然可見也。其理出於《周易》「遠取諸物，近取諸身」之法。

所謂「三要」，就是運用耳、目、心這三樣最緊要的官能；所謂「靈應」，就是靈妙而應驗。耳管聽，目管看，心管想，這三者是人一身的樞要，而萬物之理也跑不出所見所聞之外。占斷的時候，靜下心來收攝聽聞、澄清思慮，安靜地觀察萬物：聽它的聲音就知吉凶，看它的形狀就知善惡，體察它的道理就知禍福——這些都可以作為占卜的驗證。其應驗就像山谷回聲、影子隨形一樣，清清楚楚可以看見。這個道理出自《周易·繫辭》所說「遠取諸物，近取諸身」的取象之法。

是編則出於先賢先師，採世俗之語為例用之者：鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明；繼而得者：邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。

這一篇出自歷代先賢先師之手，是採集世俗流傳的成語俗諺編為條例來使用的。最早用這套方法的有鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明；後來相繼得到傳授的有邵康節（邵雍）、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。他們相傳的年代先後不一，其中姓名失考的就不列入了。

原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陰清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為形於色，耳得而為音於聲，三要總之，萬物備矣。 此乃天地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。

推究起來：天高地厚，萬物紛然各別，陰濁陽清（原文作「陰濁陰清」），金木水火土五氣依次佈散；禍福逃不出一個「數」字，吉凶也各有其機兆。人是萬物之中最靈的，而心又是一身之主：眼睛所寄託的是形色，耳朵所接得的是聲音，把這三者總攝起來，萬物之理也就都齊備了。 這就是天地萬物的靈機，全在耳、目、心三者的樞要上，所以叫作「三要」。

是以遇吉兆而有吉，見凶識而不免乎凶。物之圓者事成，缺事敗。此理斷然，夫復何疑？ 此乃占物克應，見吉則吉，遇凶則凶。 是以雲開見日，事必增輝；煙霧障空，物當失色。忽顛風而飄蕩，遇震雷以虛驚。月忽當面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。 此乃仰觀天文，以驗人事。

所以占時遇上吉兆就有吉，見到凶象就免不了凶。見到的東西是圓滿的，事情就成；是殘缺的，事情就敗。這個道理是確定不移的，還有什麼可疑？ 這一段說的是占物取外應：見吉則斷吉，遇凶則斷凶。 再說仰看天象：雲開日出，所占之事必定增添光彩；煙霧遮天，所占之物就要失色。忽然颳起狂風亂卷，主事情動盪不安；碰上震雷，主一場虛驚。月亮忽然當面照來，宜於親近清明之光（主得清貴之蔭）；雨水沾溼衣裳，主可以承蒙恩澤。 這一段是仰觀天文，用來驗證人事。

重山為阻隔之際，重澤為浸潤之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。 此來俯察地理，以驗人事。

再說俯看地形：重重山巒，主阻隔難通；重重水澤，主潤澤深厚。見流水，主事情通暢；見積土，主事情停滯。見石頭，須心志堅定才能得手；見沙子，一放手就散開（主聚不住）。見浪濤沖激，主有風波之驚；見山坡崩塌，主田土有失。走到乾涸的池沼邊上，主心力交瘁；站在枯林之下，主形容衰敗。 這一段是俯察地理，用來驗證人事。

適逢人品之來，實為事體之應。故榮宦顯官，宜見其貴；富商匠賈，可問乎財。兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，獨處之端。婦人笑語，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見累。匠氏，主門庭改換；宰夫，則骨肉分離。逢獵者，得野外之財；見漁者，有水邊之利。見妊婦，則事蔭於內；遇瞽者，則慮根於心。 此乃人品之應，以驗人事。

占時恰好遇見什麼樣的人，正是所占之事的應驗。所以碰上顯貴的官員，宜取其貴，主所問得貴人之力；碰上富商大賈，可以問財。聽見小孩啼哭，主為子孫擔憂；看見吏卒吆喝，忌打官司。遇上兩男兩女成對，含重婚再娶之義；遇上一僧一道，是孤身獨處之端。婦人笑語相迎，主有女子帶來的喜事；女子拉扯牽連，主受私情暗事所累。遇見工匠，主門庭要改換（改建或改換門戶）；遇見屠夫廚子，主骨肉分離。碰上打獵的，主得野外之財；碰上打魚的，主得水邊之利。見到孕婦，主事情的轉機蔭藏在內、尚未顯露；遇到盲人，主憂慮深藏在心。 這一段是人物之應，用來驗證人事。

至於搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者方泣；搔首而彈垢者有憂。足動者有行，交臂者有失。屈指者多阻節，噓氣者主悲憂。舌出掉者有是非，背相向者防閃失。偶攘臂者，爭奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。 此乃「近取諸身」之應。

至於就人身上的舉動取應：見人擺手，主此事做不得；見人搖頭，主對方不肯。見人揉眼睛、打噴嚏，主將有哭泣之事；見人搔頭、彈去身上塵垢，主心裡有憂。見人腳動，主將有出行；見人交叉抱臂，主會有失落。見人屈指計算，主多有阻節；見人長吁短嘆，主悲愁憂悶。見人伸舌搖舌，主惹是非；見人背身而向，須防閃失。偶爾見人捋袖伸臂，主須爭奪才能得到；偶爾見人屈膝下跪，主須委屈求人。 這一段是「近取諸身」的應驗。

若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞僕，防責罰之事。講論經史，事體徒間於虛說；語歌詞曲，謀為轉見悠揚。見博賭，主爭鬥之財；遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事牽連。 此乃人事之應。

若碰上塾師給童子授書，主有詞訟的頭緒；碰上主人鞭打僕人，須防遭責罰之事。碰上有人講論經史，主所問之事只落在空話上；碰上有人唱歌度曲，主所謀之事反倒從容悠長。看見賭博的，主為爭鬥而得財；遇見題字書寫的，主有文書之事。偶然見人手裡提攜著東西，主自己會受人提攜；恰好見人挽手同行，主遇事會被牽連。 這一段是人事之應。

及夫舟楫在水，憑其接引而行；車馬登途，藉之負戴而往。張弓挾矢者，必領薦；有箭無弓者，未可試。持刀執刃，須求快利之方。披甲操戈，可斷剛強之柄。

再說器物之應：見水上的船隻，主憑人接引才走得成；見車馬上路，主要靠人負載幫扶才去得了。見人張弓搭箭，主必得舉薦；見有箭而無弓，主時機未到、還不可試。見人持刀握刃，主須尋一條快利的門路；見人披甲執戈，主可以裁斷剛強難制之事。

繅絲者，事務繁冗。圍棋者，眼目眾多。妝花刻果，終非結實之因。書影描形，皆為裝點之類。絡繹將成，可以問職。筆墨俱在，可以求文。偶傾蓋者，主退權。忽臨鏡者，可赴詔。抱貴器者，有非常之用。負大木者，有不小之財。

見人繅絲抽繭，主事務繁雜紛冗；見人下圍棋，主旁觀留意的眼目眾多。見人做假花、雕刻假果，終究不是能結實的因由（主徒有其表）。見人摹影描形，都屬裝點門面一類。見絲縷絡繹將成，可以問求職任；見筆墨俱備，可以求取文章功名。偶然見車蓋傾側，主權位要退；忽然見人對鏡整裝，主可以應詔赴任。見人抱著貴重器物，主自己有非常之用；見人扛著大木頭，主有不小的財。

升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。見蹴球，有人發剔。開鎖鑰，遇事疏通。逢補器，終久難堅。值磨鏡，再成始得。頑斧磨鋼者，遲鈍得利。快刀砍木者，利事傷財。裁衣服者，破後方成。造瓦器者，成後乃破。奕棋者，取之以計。張綱者，摸之以空。或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲。或揮扇者，有相招之義。或汙衣者，防謀害之侵。 此乃器物之應，即「遠取諸物」之意。

見升斗量物，主凡事宜先估量清楚再往前走；見尺與剪刀，主可以裁度取捨而後用。見人踢球，主有人從旁挑動。見開鎖配鑰，主遇事能疏通。見修補器物，終歸不牢固。見磨鏡重光，主須再做一遍才成。見鈍斧上磨石磨快，主遲鈍之後終得其利；見快刀砍木，主事情順利卻要傷財。見裁衣服的，主先破開而後才做成；見造瓦器的，主做成之後終歸要破。見下棋的，主須用計謀去取；見張網的，主摸來摸去落一場空。或見人持斧握鋸，恐有傷損；或見人洗滌壺杯，恐有酒食之請。或見人搖扇，含招呼相邀之義；或見人衣服汙髒，須防有人暗中謀害。 這一段是器物之應，也就是「遠取諸物」的意思。

雖云草木之無情，亦與卜筮而有應。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。占產占病，得之即死之兆。枝葉飄零當萎謝，根核流落主牽連。奇葩端的虛花，嘉果可以結實。 此乃草木之應。

草木雖說沒有情識，占卜時也一樣有它的感應。靈芝蘭草是祥瑞之物，松樹柏樹主長壽堅固。遇上椿樹、檜樹，主年深日久；遇上禾苗、菌菰，主朝生暮死——若占生產、占疾病而遇到它，就是死亡之兆。見枝葉飄零，主事情行將凋謝；見根鬚果核散落，主牽連不清。見奇異的花朵，多半是隻開花不結果的虛花；見嘉美的果實，則所謀能夠結實成就。 這一段是草木之應。

至於飛走，最有禎祥。故烏鴉報災，喜蟲報喜，鴻雁主朋友之信，蛇虺防毒害之謀。鼠齧衣，有小口之災；雀噪簷，有遠行之至。犬鬥恐招盜賊，雞鬥主有喧爭。牽羊者，喜慶將臨，騎馬者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鯉魚出水，變化不凡。繩拴馬，疾病難安；架陷禽，囚人末脫。 此乃禽獸之應。

至於飛禽走獸，最能顯出吉凶徵兆。烏鴉叫是報災，喜鵲叫是報喜（原文「喜蟲」當作「喜鵲」）；鴻雁主朋友的音信；見蛇蟲須防有人下毒手。老鼠咬衣服，主小孩有災；麻雀在屋簷上聒噪，主遠行的人將到。狗打架，恐怕招來盜賊；雞相鬥，主有吵鬧爭執。見人牽羊，主喜慶將臨；見人騎馬，主出入都順利。猿猴攀樹，主身心不安定；鯉魚躍出水面，主有不凡的變化（如登科高遷）。見繩子拴著馬，主疾病纏身難安；見籠架困住禽鳥，主被囚之人還脫不了身。 這一段是禽獸之應。

酒乃忘憂之物，藥乃怯病之方。故酒樽忽破，樂極生悲；醫師道逢，難中有救。藤蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威。耕田鋤地者，事勢必翻。破竹剖竿者，事勢必順。春花秋月，雖無實而關景，夏綿冬葛，雖有用而背時。涼扇，多主棄捐；晴傘，漸逢閒廢。泡沙電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計方成。 此乃雜見觀物之應。

酒是忘憂之物，藥是祛病之方。所以酒器忽然破了，主樂極生悲；路上遇見醫生，主危難之中有救。見藤蘿一類，主有可依靠之人；見虎豹之象，主可以施展威勢。見人耕田鋤地，主局面必被翻轉過來；見人破竹剖竿，主形勢必定順遂（勢如破竹）。春花秋月雖無實用卻能應景；夏天的絲綿、冬天的葛布雖有用處卻不合時令。涼扇多主被棄置不用，晴天的傘也漸漸閒廢——都主時過境遷、才不見用。見水泡、流沙、電光，都是虛幻難以憑信之象；見蛛絲蠶繭，則主須用巧計經營才成。 這一段是雜見諸物的應驗。

若見物形，可知字體。故石逢皮則破；人傍木為休；笠漂水畔，泣字分明。火入山林，焚形可見。三女有奸私之擾，三牛有奔走之憂。一木兩火，榮耀之光。一水四魚，鰥寡之象。人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚。一斗入空門者，鬥爭。兩絲掛白木者，樂事。一人立門，諸事有閃。二人夾木，所問必來。 此為拆字之應。

若見到物的形狀，還可以聯想成字，據字斷事。所以石旁加皮，便是「破」字；人旁加木，便是「休」字。斗笠漂在水邊，正是「泣」字（笠去竹為立、傍水成泣）之象；火入山林，正現出「焚」字之形。三個「女」疊成「姦」，主有私情之擾；三個「牛」疊成「犇」，主奔走勞碌之憂。一木兩火合成「熒」，主榮耀之光；一水四魚合成「鰥」，是鰥寡孤獨之象。人旁牛倒，須防失脫；人言加犬，憂在牢獄（「獄」字從言從犬）。「斗」字進了門框成「鬥」，主爭鬥；兩絲掛在白木上成「樂」，主喜樂之事。一人立在門中成「閃」，主諸事閃失不定；二人夾一木成「來」，所問之人必定到來。 這一段是拆字之應。

復指物名，以叶音義。如見鹿可以問祿，見蜂可以言封。梨主分別，桃主逃走。見李則問訟得理，逢冠則問名得官。鞋為百事和諧，闔則諸事可合。難以詳備，在於變通。 此即物叶音之義。

再有一路，是指著物的名稱取諧音附會其義。譬如見鹿可斷有「祿」，見蜂可說得「封」；見梨主分離，見桃主逃走；見李子則問官司能得「理」，見冠帽則問功名能得「官」；見鞋則百事「諧」和，見門扇關闔則諸事可「合」。這一類難以一一列舉周全，全在臨事變通。 這就是以物的諧音取義。

及夫在我之身，實為彼事之應。故我心憂者，彼事亦憂；我心樂者，彼事亦樂。我適閒，彼當從容；我值忙，彼當窘迫。 此即自己之應，「近取諸身」之義。 欲究觀人之道，須詳繫《易》之辭。將叛者，其辭慚；將疑者，其辭支。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。 此一動一靜之應，「近取諸身」之義。

再說占者自身，其實也是所問之事的感應。所以我心裡發愁，他那邊的事也愁；我心裡快活，他那邊的事也順。我此刻清閒，他那邊就從容；我此刻忙亂，他那邊就窘迫。 這就是自己之應，仍是「近取諸身」的意思。 若要講觀察人的門道，還須細看《周易·繫辭》的說法：將要背叛的人，說話帶著慚色；心裡猶疑的人，說話支離散亂；良善之人話少，浮躁之人話多；誣陷好人的，說話游移不定；喪失操守的，說話理屈詞窮。 這是一動一靜之間的感應，也屬「近取諸身」的意思。

又推五行，須詳八卦。卦吉而應吉終吉，卦凶而應凶終凶。卦應一吉一凶，事體半吉半凶。明生克之理，察動靜之機，事事相關，物物相合，此五行八卦及克應動靜之理。活法更存乎方寸，玄機又在於師傳。縱萬象之紛紜，惟一理而融貫。務要相機而發，須要臨事而詳。 此言占卜之理在於變通之妙。

此外推五行還須細究八卦：卦吉而外應也吉的，終歸是吉；卦凶而外應也凶的，終歸是凶；若卦與外應一吉一凶，那事情就半吉半凶。明白生克之理，體察動靜之機，就會發覺事事彼此相關、物物彼此相合——這就是五行八卦以及克應動靜的道理。至於靈活運用的活法，還在自己方寸之間；其中玄機，又要靠師傳口授。縱然萬象紛紜，也只用一個理貫串到底。總要看準時機而發，臨到事上再細細推詳。 這一段說的是占卜之理全在變通之妙。

嗟夫，方朔覆射，知事物之隱微。諸葛馬前，定吉凶於頃刻。皇甫坐端之妙，淳風鳥覺之占，雖所用之有殊，誠此理之無異。 此言三要靈應妙處。 可以契鬼神之妙，可以會著龜之靈。然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。故得其說者，宜秘；非其人者，莫傳。輕洩天機，重遭陰譴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。 此言靈應之妙，不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。

啊！東方朔的射覆，能知事物的隱微；諸葛亮的馬前課，頃刻之間就定吉凶；皇甫氏「坐端」之妙，李淳風觀鳥而覺的占法——所用的方法雖各有不同，這一段道理卻毫無二致。 這一段說的是三要靈應的妙處。 它可以暗合鬼神的玄妙，可以領會蓍草龜甲的靈驗。然而不是三世修來的人，造不到它的玄處；不是心有七竅的人，悟不透它的奧妙。所以得到這套說法的應當保密，不是那個人就不要傳。輕則洩漏天機，重則遭受陰間譴責。造詣深了可以入道，用得久了可以通神。 這一段說靈應之妙不可輕傳妄授，應當秘守於一人，用來看重這門學問。