梅花易数 · 第 3 卷

人事之占，详观体用。体卦为主，用卦为宾。用克体不宜，体克用则吉。用生体有进益之喜，体生用有耗失之患。体用比和，谋为吉利。更详观互卦、变卦，以断吉凶；复究盛衰，以明休咎。 人事之占，则以全体用总章向决吉凶。若有生体之卦，即看前章八卦中生体之卦有何吉；又看克体之卦有何凶，即看前章克体之卦。无生克，止断本卦。

占人事，要细看体用两卦：体卦是自己，为主；用卦是对方与所占之事，为宾。用来克体不好，体去克用则吉；用来生体，有进益之喜；体去生用，有耗损之患；体用比和，则所谋顺利。此外还要细看互卦与变卦以断吉凶，再考究各卦的盛衰旺相，以明白祸福。 占人事总的办法，就是通篇按体用总诀去决断：卦中若有生体之卦，就翻查前一章八卦生体条，看它主什么吉；若有克体之卦，就翻查前一章八卦克体条，看它主什么凶。倘若既无生也无克，就只按本卦的卦义去断。

凡占家宅，以体为主，用为家宅。体克用，则家宅多吉，用克体，则家宅多凶。体生用，多耗散，或防失盗之忧。用生体，多进益，或有馈送之喜。体用比和，家宅安稳。如有生体之卦，即以前章人事占断之。

凡占家宅，以体卦为住家的人，以用卦为这处家宅。体克用，家宅多吉；用克体，家宅多凶。体生用，家中钱财多耗散，还要防失窃之忧；用生体，家中多有进益，或有人馈赠之喜。体用比和，则一家安稳。若卦中另有生体之卦，就照前一章人事占的办法去断它主何种吉利。

凡占屋舍，以体为主，用为屋舍。体克用，居之吉，用克体，居之凶。体生用，主资财衰退；用生体，则门户兴隆。体用比和，自然安稳。

凡占房屋，以体卦为居住之人，以用卦为这所房子。体克用，住进去吉利；用克体，住进去有凶。体生用，主家财一天天衰退；用生体，则门庭兴旺。体用比和，自然安稳无事。

占婚姻以体为主，用为婚姻。用生体，婚易成，或因婚有得；体生用，婚难成，或因婚有失。体克用，可成但成之迟；用克体，不可成，成亦有害。体用比和，婚姻吉利。

占婚姻，以体卦为自己一方，以用卦为这门亲事。用生体，婚事容易成，或因这门亲事得到好处；体生用，婚事难成，或因这门亲事有所损失。体克用，能成，只是成得迟；用克体，成不了，勉强成了也有害。体用比和，则婚姻吉利。

占婚，体为所占之家，用为所婚之家。体卦旺，则此家门户胜；用卦旺，则彼家资盛。生体，则得婚姻之财；或彼有相就之意；体生，则无嫁奁之资，或此去求婚方谐。若体用比和，则彼此相就，良配无疑。 干：端正而长 坎：邪淫、黑色、嫉妒、奢侈 艮：色黄多巧 震：美貌难犯 巽：发少稀疏，丑陋心贪 离：短赤色，性不常 坤：貌丑，大腹而黄 兑：高长，语话喜悦，白色

占婚还有一层看法：体卦代表来问的这一家，用卦代表结亲的那一家。体卦旺，这家门户占上风；用卦旺，那家家资更盛。用来生体，就能得到婚姻上的财物，或者对方有意主动来就；体去生用，就没有陪嫁的资财，或者要这边主动去求亲才谈得拢。若体用比和，那就彼此情愿、两相凑就，是无疑的良配。 再以用卦之象看对方的相貌品性：乾主容貌端正而身材颀长；坎主为人邪淫、肤色偏黑、好嫉妒、尚奢侈；艮主肤色发黄而心思灵巧；震主容貌美好而端严不可侵犯；巽主头发稀少、貌丑而心贪；离主身材矮小、面色偏赤、性情反复无常；坤主相貌丑陋、大腹而面黄；兑主身材高长、言语喜悦、肤色白净。

占生产，以体为母，用为生。体用俱宜乘旺，不宜乘衰。宜相生，不宜相克。体克用不利于子；用克体不利于母。体克用而用卦衰，则子难完；用克体而体卦衰，则母难保。用生体，利于母；体生用，利于子。体用比和，生育顺快。若欲辨其男女，当于前卦审之。阳卦阳爻多者则生男，阴卦阴爻多者生女。阴阳卦爻相生，则察所占左右人之奇偶以证之。如欲决其日辰，则以用卦之气数参决之。所谓卦之气数者，即看何为用卦，于八卦时序之类次之。

占生产，以体卦为母亲，以用卦为所生之子。体用两卦都宜得时乘旺，不宜衰弱；宜彼此相生，不宜彼此相克。体克用，对孩子不利；用克体，对母亲不利。若体克用而用卦又衰，孩子难以保全；若用克体而体卦又衰，母亲难保平安。用生体，利于母；体生用，利于子。体用比和，则生育顺利快捷。若要辨男女，就在本卦上审察：阳卦而阳爻多的生男，阴卦而阴爻多的生女；若阴阳卦爻彼此相生、一时难分，就数一数占卜时左右在场之人是单数还是双数来印证（单为阳主男，双为阴主女）。若要断定生产的日子，就参看用卦的卦气之数——所谓卦气之数，就是看用卦是哪一卦，再按前面八卦「时序」一门所配的月日去推。

凡占饮食，以体为主，用为饮食。用生体，饮食必丰；体生用，饮食难就。体克用，则饮食有阻；用克体，饮食必无。体用比和，饮食丰足。又卦中有坎则有酒，有兑则有食。无坎无兑，则皆无。兑、坎生体，酒肉醉饱。欲知所食何物，以饮食推之。欲知席上何人，以互卦人事推之。 饮食人事类者，即前八卦内万物属类是也。

凡占饮食，以体卦为自己，以用卦为这顿饮食。用生体，酒食必定丰盛；体生用，这顿饭难以吃到；体克用，饮食中间有阻碍；用克体，则根本没有饮食。体用比和，则酒食丰足。此外，卦中有坎就有酒，有兑就有饭菜；既无坎又无兑，酒饭都没有。若兑、坎两卦都来生体，那就酒肉尽兴、吃到醉饱。想知道吃的是什么，就按各卦「饮食」一门去推；想知道席上都是些什么人，就按互卦的「人物、人事」一门去推。 这里说的饮食与人物之类，就是前面八卦万物属类表中的各条。

占求谋，以体为主，用为所谋之事。体克用，谋虽可成，但成迟。用克体，求谋不成，谋亦有害。用生体。不谋而成；体生用，多谋少遂。体用比和，求谋称意。

占谋事，以体卦为自己，以用卦为所谋之事。体克用，事情虽然能成，却成得慢；用克体，谋事不成，勉强去谋反而有害；用生体，不必费力自然成就；体生用，则多方筹划而少有如愿；体用比和，谋事称心。

凡占求名，以体为主，用为名。体克用，名可成，但成迟。用克体，名不可成。体生用，名不可就，或因名有丧。用生体，名易成，或因名有得。体用比和，功名称意。欲知名成之日，生体之卦气详之。欲知职任之处，变卦之方道决之。若无克体之卦，则名易就，止看卦体时序之类，以定日期。若在任占卜，最忌见克体之卦，如卦有克体者，即居官见祸，轻则上司责罚，重则削官退居。其日期，看克体之卦气者，于八卦所属时序类中断之。

凡占求取功名，以体卦为自己，以用卦为功名。体克用，名可以得到，只是成得迟；用克体，功名求不成；体生用，功名成就不了，甚至因求名而有所丧失；用生体，功名容易到手，或因功名而有所得；体用比和，功名称心如意。想知道得名在哪一天，就细推生体那一卦的卦气；想知道派到何处任职，就看变卦所属的方位来定。若卦中没有克体之卦，功名就容易成，只看体卦在「时序」一门所配的月日来定日期。倘若是已经在任上占卜，最忌见到克体之卦：卦中一有克体，就是做官要遭祸，轻则受上司责罚，重则削职罢官、退居家中。至于应祸的日期，就看克体那一卦的卦气，在八卦所属「时序」一门中查出来断定。

占求财，以体为主，以用为财。体克用，有财；用克体，无财。体生用，财有损耗之忧；用生体，财有进益之喜。体用比和，财利快意。欲知得财之日，生体之卦气定之。欲知破财之日，克体卦气定之。 又若卦中有体克用之卦，及生体之卦，则有财，此卦气即见财之日。若卦中有克体之卦，及体生用之卦，即破财，此卦气破财之日。

占求财，以体卦为自己，以用卦为财。体克用，有财（我能制财，财为我所取）；用克体，无财。体生用，钱财有损耗之忧；用生体，钱财有进益之喜。体用比和，则财利顺遂称心。想知道得财的日子，就用生体那一卦的卦气去定；想知道破财的日子，就用克体那一卦的卦气去定。 再说细些：卦中若有体克用之卦以及生体之卦，就是有财，这些卦的卦气所值之日即是见财之日；卦中若有克体之卦以及体生用之卦，就是破财，这些卦的卦气所值之日即是破财之日。

占交易，以体为主，用为财。体克用，有财；用克体，不成。体生用，难成，或因交易有失。用生体，即成，成必有财。体用比和，易成。

占交易买卖，以体卦为自己，以用卦为这笔财货。体克用，有财可得；用克体，买卖做不成。体生用，难以谈成，或者因这笔交易反受损失；用生体，当即可成，成了必定有利。体用比和，则容易谈成。

占出行，以体为主，用为所行之应。体克用，可行，所至多得意。用克体，出则有祸。体生用，出行有破耗之失；用生体，有意外之财。体用比和，出行顺快。 又凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体。体卦干、震多，主动。坤、艮多，不动。巽宜舟行，离宜陆行。坎妨失脱，兑主纷争。

占出行，以体卦为出行之人，以用卦为此行的遭遇。体克用，可以走，所到之处多能称意；用克体，一出门就有祸。体生用，出门有破费损耗；用生体，路上有意外之财。体用比和，则出行顺利爽快。 此外凡占出行，体卦宜当令乘旺，诸卦宜来生体。卦中乾、震多的主动身成行，坤、艮多的主走不成。见巽宜乘船，见离宜走陆路；见坎须防丢失，见兑则主口舌纷争。

占行人，以体为主，用为行人。体克用，行人归迟；用克体，行人不归。体生用，行人未归；用生体，行人即归。体用比和，归期不日矣。 又以用卦看行人在外之情况。逢生，在外顺快；逢衰受克，在外灾殃。震多不宁，艮多有阻。坎有险难，兑主纷争。

占在外之人何时回来，以体卦为占问的自己，以用卦为出门在外的那个人。体克用，行人回来得迟；用克体，行人不回来。体生用，行人一时还归不得；用生体，行人马上就到。体用比和，则归期就在这几天。 另外还可就用卦看行人在外的境况：用卦逢生，他在外顺遂快意；用卦衰弱又受克，他在外遭灾。卦中震多，他在外奔波不宁；艮多，则途中有阻。见坎主有险难，见兑主有口舌争执。

占谒见，以体为主，用为所见之人。体克用，可见；用克体，不见。体生用，难见，见之而无益；用生体，可见，见之且有得。体用比和，欢然相见。

占拜访求见，以体卦为自己，以用卦为所要见的人。体克用，见得着；用克体，见不着。体生用，难得见到，即便见着也没有好处；用生体，见得着，而且见了还有所得。体用比和，则彼此欢然相见。

占失物，以体为主，用为失物。体克用，可寻迟得；用克体，不可寻。体生用，物难见；用生体，物易寻。体用比和，物不失矣。

占丢失的东西，以体卦为失主，以用卦为所失之物。体克用，找得着，只是得回来得迟；用克体，找不回来。体生用，东西难以再见；用生体，东西容易寻回。体用比和，则物件其实并没有丢。

又以变卦为失物之所在。如变是干，则觅于西北或公榭楼阁之所，或金石之傍，或圆器之中，或高亢之地。变卦是坤，则觅于西南方，或田野之所，或仓禀之处，或稼穑之处，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。震则寻于东方，或山林之所，或丛棘之内，钟鼓之傍，或闹市之地，或大途之所。巽则寻于东南方，或山林之所，或寺观之地，或菜蔬之园，或舟居之间，或木器之内。

再者，用变卦来定失物的所在。变卦若是乾，就到西北方去找，或在官府台榭楼阁一带，或在金石之旁，或在圆形器皿之中，或在高亢之处。变卦若是坤，就到西南方去找，或在田野之间，或在仓库里，或在庄稼地里，或在地窖土穴的藏物之处，或在瓦器方器之中。变卦是震，就往东方找，或在山林之中，或在丛生的荆棘里，或在钟鼓旁边，或在闹市之地，或在大路上。变卦是巽，就往东南方找，或在山林之中，或在寺庙道观，或在菜园里，或在船上，或在木器之内。

坎则寻于北方，多藏于水边或溪井沟渠之处，或酒醋之边，或鱼盐之地。离则寻于南方，或疱厨之间，或炉冶之傍，或在明窗，或遗虚室，或在文书之侧，或在烟火之地。艮则寻于东北方，或山林之内，或近路边，或岩石傍，或藏土穴。兑则寻于西方，或居泽畔，或败垣破壁之内，或废井缺沼之中。

变卦是坎，就往北方找，多半藏在水边，或在溪流水井沟渠之处，或在酒醋坛边，或在鱼盐所在之地。变卦是离，就往南方找，或在厨房之中，或在炉冶旁边，或在明亮的窗前，或落在空屋里，或在文书旁边，或在有烟火的地方。变卦是艮，就往东北方找，或在山林之内，或在路边，或在岩石旁，或藏在土穴中。变卦是兑，就往西方找，或在水泽岸边，或在倒塌的墙垣破壁之内，或在废井、干涸残缺的池沼之中。

凡占疾病，以体为病人，用为病症。体卦宜旺不宜衰，体宜逢生，不宜见克。用宜生体，不宜克体。体克用，病易安；体生用，病难愈。体克用者，勿药有喜；用克体者，虽药无功。若体逢克而乘旺，犹为庶几。体遇克而更衰，断无存日。

凡占疾病，以体卦为病人，以用卦为病症。体卦宜旺不宜衰，宜得别卦生扶而不宜被克；用卦宜来生体而不宜克体。体克用，病容易好；体生用，病难痊愈。体克用的，不吃药也会有喜（病自会退）；用克体的，纵然服药也不见功。若体卦虽被克而自身当令乘旺，还有几分指望；若体卦既被克而又衰弱无气，那就断无生理了。

欲知凶中有救，生体之卦存焉。体生用者，迁延难好；用生体者，即愈。体用比和，疾病易安。若究和平之日，主卦决之。若详危厄之期，克体之卦定之。若论医药之属，当看生体之卦。如离卦生体，宜服热药；坎卦生体，宜服冷药，如艮温补；干、兑凉药是也。

要看凶中是否有救，就看卦里有没有生体之卦——有则险中得救。体生用的，病情拖延难好；用生体的，很快就痊愈；体用比和的，疾病容易平复。想推算病好的日子，就用体卦（主卦）的卦气来定；想推算危险发作的日期，就用克体之卦来定。若要论用什么药，就看生体的是哪一卦：离卦生体，宜服温热之药；坎卦生体，宜服寒凉之药；艮卦生体，宜用温补；乾、兑生体，则宜用凉药。

又有信鬼神之说，虽非《易》道，然不可谓《易》道之不该。姑以理推之。如卦有克体者，即可测其鬼神。干卦克体，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或天行时气，或乘正之邪神。坤则西南之神，或旷野之鬼，或连亲之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或无主之祟。震则东方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影响时见。巽则东南之鬼，或自缢戕生，或枷锁致命。

世上又有信鬼神致病的说法，这虽不属《易》道正宗，却也不能说《易》道包罗不到，姑且按理推衍一番：卦中凡有克体之卦的，就可以据它测度所犯何种鬼神。乾卦克体，主西北方之神，或死于兵刃之鬼，或流行的时疫之气，或乘时作祟的邪神。坤卦克体，主西南方之神，或旷野之鬼，或亲族牵连之鬼，或水土里社之神，或触犯了某个方位，或无人祭祀的孤魂作祟。震卦克体，主东方之神，或树下之神，或百般妖怪，或时隐时现的影像声响。巽卦克体，主东南方之鬼，或上吊自尽之鬼，或枷锁加身而死之鬼。

坎则北方之鬼，或水旁之神，或没溺而亡，或血疾之鬼。离则南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得衍于香火，或焚烧之鬼。或遇热病而亡。艮则东北之神，或是山林之祟，或山魈木客，或土怪石精。兑则西方之神，或阵亡之鬼，或废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼。卦中无克体之卦者，不必论之。

坎卦克体，主北方之鬼，或水边之神，或淹死之鬼，或死于血疾之鬼。离卦克体，主南方之鬼，或凶猛勇武之神，或触犯了灶神，或在香火供奉上有过失（原文「得衍」即「得愆」），或烧死之鬼，或因热病而亡之鬼。艮卦克体，主东北之神，或山林作祟，或山魈木客，或土怪石精。兑卦克体，主西方之神，或阵亡之鬼，或残疾而死之鬼，或自刎自尽之鬼。卦中若没有克体之卦，这一层就不必去论了。

又问干上坤下，占病如何断，尧夫曰：「干上坤下第一爻动，便是生体之义。变为震木，互见巽艮，俱是生成之义，是谓不灾，逢生之日即愈。」 又问：「第二爻动如何？」曰：「是变为坎水，乃泄体败金之义。金入水乡，互见巽、离，乃为风火扇炉，俱为克体之义。更看占时外应如何，即为焚尸之象，断之死无疑矣。以春夏秋冬四季推之，更见详理。」

又有人问：占病得到上乾下坤（天地否）该怎么断？邵尧夫（邵雍）说：「上乾下坤而初爻动，就有生体之义。初爻动则下坤变震木，互卦见巽与艮：艮土生乾金之体，是生成之义，这叫作无灾，到生体之卦当令的那一天病就好了。」 又问：「第二爻动怎么样？」答：「二爻动则下坤变坎水，乾金去生坎水，是泄体败金之义，所谓金入水乡；互卦又见巽与离，巽风扇着离火，好比风箱鼓炉，都在克体。再看占时的外应如何——若外应也凶，那就是焚尸之象，断他必死无疑。若再按春夏秋冬四季的旺衰去推，道理就更周详了。」

又曰：「第三爻动，坤变艮土，俱在生体之义，不问互卦，亦断其吉无疑。」又曰：「第四爻动，干变巽木，金木俱有克体之义，互吉亦凶。木有扛尸之义，金为砖椁之推。是必定之推，必定之理。」又曰：「第五爻动，干变离，反能生体，互变俱生体，是其吉无疑。更有吉兆则愈吉。其断明矣。」又曰：「第六爻动，干变兑，则能泄体，互见巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉则言吉，凶则言凶。此断甚明。余卦皆仿此断，则心易无不验矣。」

邵子又说：「第三爻动，下坤变艮，仍是土，土生乾金之体，全在生体之义上，连互卦都不必问，也断它必吉。」又说：「第四爻动，上乾变巽木——按此卦以乾金为体，四爻既动则体已变木，金木相战，都含克体之义，纵然互卦是吉也终归凶。木有扛抬棺尸之义，金有砖石棺椁之象，这是推得出的必然之理。」又说：「第五爻动，乾变离火，此处反能生体（土体得火生），互卦变卦一齐生体，其吉无疑；若再有吉的外应，那就更吉，断语很明白。」又说：「第六爻动，乾变兑，兑金泄体之气；互卦见巽与艮，一凶一吉，这病不死也必危重。此时也要看外应之兆是吉是凶，吉就说吉，凶就说凶。这个断法十分清楚。其余各卦都照这样断，心易就没有不灵验的了。」

占官讼，以体为主，用为对辞之人与官讼之应。体卦宜旺，用卦宜衰。体宜用生，不宜生用。宜生体，不宜克体。是故体克用者，已胜人；用克体者，人胜己。体生用，非为失理，或因官有所丧；用生体，不止得理，或因讼有所得。体用比和，官讼最吉。非但扶持之力，必有主和之义。

占打官司，以体卦为自己，以用卦为对簿公堂的对方以及讼事的结果。体卦宜旺，用卦宜衰；体宜受用卦生扶，不宜反去生用；总之诸卦宜生体，不宜克体。所以体克用的，是自己胜过对方；用克体的，是对方胜过自己。体生用，就算不是理亏，也会因官司而有所损失；用生体，不但占了理，还可能因这场官司有所得。体用比和，打官司最吉——不但会有人从中扶持，而且必有主张和解之意。

占坟墓以体为主，用为坟墓。体克用，葬之吉；用克体，葬之凶。体生用，葬之主运退；用生体，葬之主兴隆，有荫益后嗣。体用比和，乃为吉地。大宜葬，葬之吉昌。 上为用体之诀，始发十八章占例，以示后学之法则。然庶务之多，岂止十八占而已乎！然此十八占，乃大事之切要者，占者以类而推之可也。

占坟地，以体卦为下葬之家，以用卦为这块墓地。体克用，葬下去吉；用克体，葬下去凶。体生用，葬后家运衰退；用生体，葬后家道兴隆，能荫庇后代子孙。体用比和，就是一块吉地，很宜安葬，葬后吉庆昌盛。 以上是体用之诀，先立出这十八章占例，给后学一个法则。然而世间事务纷繁，岂止这十八占？只是这十八占是大事中最紧要的，占者可以照着分类推衍开去。

夫《易》者，性理之学也。性理，具于人心者也。当其方寸湛然，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累，斯时也，性理具在而《易》存吾心，浑然是《易》也，其先天之《易》也。乃夫虑端一起，事根忽萌，物之着心，如云之蔽室，如尘之蒙镜，斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。

《易》这门学问，讲的是性理；而性理本来就具备在人心里面。当此心方寸澄澈、灵台明净，没有一丝一毫的搅扰、没有一星半点的牵累，这个时候，性理原原本本地都在，《易》就存在我心中，浑然一体便是《易》——这就是所谓「先天之《易》」。可是一旦念虑生起、事情的根苗忽然萌动，外物粘着在心上，就像云遮住了屋子、灰尘蒙住了镜子；到这个时候，心便昏沉迷茫，先前存在我心中的那个《易》，也就泯灭不见了。

故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也，耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事，然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。故先师曰：「思虑未动，鬼神不知；不由乎我，更由乎谁？」故事萌于心，鬼神知之矣。

所以「三要」的妙处，就在于运用耳、目、心这三者的虚明灵觉，让它们去感应外面的事物。耳能听得清，目能看得明，而这份聪明其实都由我这颗心统摄。事情的根子在心上，心也涵盖了事情；只是事情还没有萌动的时候，连鬼神也测不出它的端倪，吉凶祸福更无从进来。所以先师说：「思虑还没有动，鬼神也不知道；不由我作主，还由谁作主？」可是事情一在心里萌动，鬼神就知道了。

吉凶悔吝有其数，然吾预知之，何道欤？必曰：「求诸吾心易之妙而已矣。」于是寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要，必使视之不见，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见视，如音之见告，吾之了然鉴之。则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虚，而灵应之妙斯得也。

吉、凶、悔、吝各有它的定数，可我要预先知道它，靠的是什么门路呢？只能说：向我自己心中的「心易」之妙去求罢了。于是寂然不动，澄心静虑而存其诚，观察变化、玩味占兆，运用耳目心这三要，务必做到别人看不见的我能看见，别人听不到的我能听到；就像形体自己现出来给我看，声音自己送上来告诉我，我心里明明白白地照见它。这样一来，《易》作为卜筮之道，就真正在我心中了。三要不落空，灵验感应的妙用也就得到了。

是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圆通三昧者，与之论欤！此先师刘先生（江夏人，号湛然子）得之王屋山人高处士云岩。 宝庆四年，仲夏既望，清灵子朱虚拜首序

这门道理，寄寓着极精微、极神妙的义理，百姓天天用着却不自知。哪里去找一位圆融通达、深得其中三昧的人，同他一起谈论呢！这一法是先师刘先生（江夏人，号湛然子）从王屋山人高处士云岩那里得来的。 宝庆四年仲夏十六日，清灵子朱虚拜首作序。

三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。其理出于《周易》「远取诸物，近取诸身」之法。

所谓「三要」，就是运用耳、目、心这三样最紧要的官能；所谓「灵应」，就是灵妙而应验。耳管听，目管看，心管想，这三者是人一身的枢要，而万物之理也跑不出所见所闻之外。占断的时候，静下心来收摄听闻、澄清思虑，安静地观察万物：听它的声音就知吉凶，看它的形状就知善恶，体察它的道理就知祸福——这些都可以作为占卜的验证。其应验就像山谷回声、影子随形一样，清清楚楚可以看见。这个道理出自《周易·系辞》所说「远取诸物，近取诸身」的取象之法。

是编则出于先贤先师，采世俗之语为例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明；继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。

这一篇出自历代先贤先师之手，是采集世俗流传的成语俗谚编为条例来使用的。最早用这套方法的有鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明；后来相继得到传授的有邵康节（邵雍）、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。他们相传的年代先后不一，其中姓名失考的就不列入了。

原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阴清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为形于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。 此乃天地万物之灵，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。

推究起来：天高地厚，万物纷然各别，阴浊阳清（原文作「阴浊阴清」），金木水火土五气依次布散；祸福逃不出一个「数」字，吉凶也各有其机兆。人是万物之中最灵的，而心又是一身之主：眼睛所寄托的是形色，耳朵所接得的是声音，把这三者总摄起来，万物之理也就都齐备了。 这就是天地万物的灵机，全在耳、目、心三者的枢要上，所以叫作「三要」。

是以遇吉兆而有吉，见凶识而不免乎凶。物之圆者事成，缺事败。此理断然，夫复何疑？ 此乃占物克应，见吉则吉，遇凶则凶。 是以云开见日，事必增辉；烟雾障空，物当失色。忽颠风而飘荡，遇震雷以虚惊。月忽当面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩泽。 此乃仰观天文，以验人事。

所以占时遇上吉兆就有吉，见到凶象就免不了凶。见到的东西是圆满的，事情就成；是残缺的，事情就败。这个道理是确定不移的，还有什么可疑？ 这一段说的是占物取外应：见吉则断吉，遇凶则断凶。 再说仰看天象：云开日出，所占之事必定增添光彩；烟雾遮天，所占之物就要失色。忽然刮起狂风乱卷，主事情动荡不安；碰上震雷，主一场虚惊。月亮忽然当面照来，宜于亲近清明之光（主得清贵之荫）；雨水沾湿衣裳，主可以承蒙恩泽。 这一段是仰观天文，用来验证人事。

重山为阻隔之际，重泽为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙乃放手即开。浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。 此来俯察地理，以验人事。

再说俯看地形：重重山峦，主阻隔难通；重重水泽，主润泽深厚。见流水，主事情通畅；见积土，主事情停滞。见石头，须心志坚定才能得手；见沙子，一放手就散开（主聚不住）。见浪涛冲激，主有风波之惊；见山坡崩塌，主田土有失。走到干涸的池沼边上，主心力交瘁；站在枯林之下，主形容衰败。 这一段是俯察地理，用来验证人事。

适逢人品之来，实为事体之应。故荣宦显官，宜见其贵；富商匠贾，可问乎财。儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端。妇人笑语，则阴喜相逢；女子牵连，则阴私见累。匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉分离。逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。见妊妇，则事荫于内；遇瞽者，则虑根于心。 此乃人品之应，以验人事。

占时恰好遇见什么样的人，正是所占之事的应验。所以碰上显贵的官员，宜取其贵，主所问得贵人之力；碰上富商大贾，可以问财。听见小孩啼哭，主为子孙担忧；看见吏卒吆喝，忌打官司。遇上两男两女成对，含重婚再娶之义；遇上一僧一道，是孤身独处之端。妇人笑语相迎，主有女子带来的喜事；女子拉扯牵连，主受私情暗事所累。遇见工匠，主门庭要改换（改建或改换门户）；遇见屠夫厨子，主骨肉分离。碰上打猎的，主得野外之财；碰上打鱼的，主得水边之利。见到孕妇，主事情的转机荫藏在内、尚未显露；遇到盲人，主忧虑深藏在心。 这一段是人物之应，用来验证人事。

至于摇手而莫为，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者方泣；搔首而弹垢者有忧。足动者有行，交臂者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲忧。舌出掉者有是非，背相向者防闪失。偶攘臂者，争夺乃得；偶下膝者，屈抑而求。 此乃「近取诸身」之应。

至于就人身上的举动取应：见人摆手，主此事做不得；见人摇头，主对方不肯。见人揉眼睛、打喷嚏，主将有哭泣之事；见人搔头、弹去身上尘垢，主心里有忧。见人脚动，主将有出行；见人交叉抱臂，主会有失落。见人屈指计算，主多有阻节；见人长吁短叹，主悲愁忧闷。见人伸舌摇舌，主惹是非；见人背身而向，须防闪失。偶尔见人捋袖伸臂，主须争夺才能得到；偶尔见人屈膝下跪，主须委屈求人。 这一段是「近取诸身」的应验。

若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见悠扬。见博赌，主争斗之财；遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事牵连。 此乃人事之应。

若碰上塾师给童子授书，主有词讼的头绪；碰上主人鞭打仆人，须防遭责罚之事。碰上有人讲论经史，主所问之事只落在空话上；碰上有人唱歌度曲，主所谋之事反倒从容悠长。看见赌博的，主为争斗而得财；遇见题字书写的，主有文书之事。偶然见人手里提携着东西，主自己会受人提携；恰好见人挽手同行，主遇事会被牵连。 这一段是人事之应。

及夫舟楫在水，凭其接引而行；车马登途，藉之负戴而往。张弓挟矢者，必领荐；有箭无弓者，未可试。持刀执刃，须求快利之方。披甲操戈，可断刚强之柄。

再说器物之应：见水上的船只，主凭人接引才走得成；见车马上路，主要靠人负载帮扶才去得了。见人张弓搭箭，主必得举荐；见有箭而无弓，主时机未到、还不可试。见人持刀握刃，主须寻一条快利的门路；见人披甲执戈，主可以裁断刚强难制之事。

缫丝者，事务繁冗。围棋者，眼目众多。妆花刻果，终非结实之因。书影描形，皆为装点之类。络绎将成，可以问职。笔墨俱在，可以求文。偶倾盖者，主退权。忽临镜者，可赴诏。抱贵器者，有非常之用。负大木者，有不小之财。

见人缫丝抽茧，主事务繁杂纷冗；见人下围棋，主旁观留意的眼目众多。见人做假花、雕刻假果，终究不是能结实的因由（主徒有其表）。见人摹影描形，都属装点门面一类。见丝缕络绎将成，可以问求职任；见笔墨俱备，可以求取文章功名。偶然见车盖倾侧，主权位要退；忽然见人对镜整装，主可以应诏赴任。见人抱着贵重器物，主自己有非常之用；见人扛着大木头，主有不小的财。

升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。见蹴球，有人发剔。开锁钥，遇事疏通。逢补器，终久难坚。值磨镜，再成始得。顽斧磨钢者，迟钝得利。快刀砍木者，利事伤财。裁衣服者，破后方成。造瓦器者，成后乃破。奕棋者，取之以计。张纲者，摸之以空。或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。或挥扇者，有相招之义。或污衣者，防谋害之侵。 此乃器物之应，即「远取诸物」之意。

见升斗量物，主凡事宜先估量清楚再往前走；见尺与剪刀，主可以裁度取舍而后用。见人踢球，主有人从旁挑动。见开锁配钥，主遇事能疏通。见修补器物，终归不牢固。见磨镜重光，主须再做一遍才成。见钝斧上磨石磨快，主迟钝之后终得其利；见快刀砍木，主事情顺利却要伤财。见裁衣服的，主先破开而后才做成；见造瓦器的，主做成之后终归要破。见下棋的，主须用计谋去取；见张网的，主摸来摸去落一场空。或见人持斧握锯，恐有伤损；或见人洗涤壶杯，恐有酒食之请。或见人摇扇，含招呼相邀之义；或见人衣服污脏，须防有人暗中谋害。 这一段是器物之应，也就是「远取诸物」的意思。

虽云草木之无情，亦与卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死。占产占病，得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢，根核流落主牵连。奇葩端的虚花，嘉果可以结实。 此乃草木之应。

草木虽说没有情识，占卜时也一样有它的感应。灵芝兰草是祥瑞之物，松树柏树主长寿坚固。遇上椿树、桧树，主年深日久；遇上禾苗、菌菰，主朝生暮死——若占生产、占疾病而遇到它，就是死亡之兆。见枝叶飘零，主事情行将凋谢；见根须果核散落，主牵连不清。见奇异的花朵，多半是只开花不结果的虚花；见嘉美的果实，则所谋能够结实成就。 这一段是草木之应。

至于飞走，最有祯祥。故乌鸦报灾，喜虫报喜，鸿雁主朋友之信，蛇虺防毒害之谋。鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至。犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。牵羊者，喜庆将临，骑马者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鲤鱼出水，变化不凡。绳拴马，疾病难安；架陷禽，囚人末脱。 此乃禽兽之应。

至于飞禽走兽，最能显出吉凶征兆。乌鸦叫是报灾，喜鹊叫是报喜（原文「喜虫」当作「喜鹊」）；鸿雁主朋友的音信；见蛇虫须防有人下毒手。老鼠咬衣服，主小孩有灾；麻雀在屋檐上聒噪，主远行的人将到。狗打架，恐怕招来盗贼；鸡相斗，主有吵闹争执。见人牵羊，主喜庆将临；见人骑马，主出入都顺利。猿猴攀树，主身心不安定；鲤鱼跃出水面，主有不凡的变化（如登科高迁）。见绳子拴着马，主疾病缠身难安；见笼架困住禽鸟，主被囚之人还脱不了身。 这一段是禽兽之应。

酒乃忘忧之物，药乃怯病之方。故酒樽忽破，乐极生悲；医师道逢，难中有救。藤萝之类堪依倚，虎豹之象可施威。耕田锄地者，事势必翻。破竹剖竿者，事势必顺。春花秋月，虽无实而关景，夏绵冬葛，虽有用而背时。凉扇，多主弃捐；晴伞，渐逢闲废。泡沙电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧，巧计方成。 此乃杂见观物之应。

酒是忘忧之物，药是祛病之方。所以酒器忽然破了，主乐极生悲；路上遇见医生，主危难之中有救。见藤萝一类，主有可依靠之人；见虎豹之象，主可以施展威势。见人耕田锄地，主局面必被翻转过来；见人破竹剖竿，主形势必定顺遂（势如破竹）。春花秋月虽无实用却能应景；夏天的丝绵、冬天的葛布虽有用处却不合时令。凉扇多主被弃置不用，晴天的伞也渐渐闲废——都主时过境迁、才不见用。见水泡、流沙、电光，都是虚幻难以凭信之象；见蛛丝蚕茧，则主须用巧计经营才成。 这一段是杂见诸物的应验。

若见物形，可知字体。故石逢皮则破；人傍木为休；笠漂水畔，泣字分明。火入山林，焚形可见。三女有奸私之扰，三牛有奔走之忧。一木两火，荣耀之光。一水四鱼，鳏寡之象。人继牛倒防失脱，人言犬中忧狱囚。一斗入空门者，斗争。两丝挂白木者，乐事。一人立门，诸事有闪。二人夹木，所问必来。 此为拆字之应。

若见到物的形状，还可以联想成字，据字断事。所以石旁加皮，便是「破」字；人旁加木，便是「休」字。斗笠漂在水边，正是「泣」字（笠去竹为立、傍水成泣）之象；火入山林，正现出「焚」字之形。三个「女」叠成「姦」，主有私情之扰；三个「牛」叠成「犇」，主奔走劳碌之忧。一木两火合成「熒」，主荣耀之光；一水四鱼合成「鰥」，是鳏寡孤独之象。人旁牛倒，须防失脱；人言加犬，忧在牢狱（「狱」字从言从犬）。「斗」字进了门框成「鬥」，主争斗；两丝挂在白木上成「樂」，主喜乐之事。一人立在门中成「闪」，主诸事闪失不定；二人夹一木成「來」，所问之人必定到来。 这一段是拆字之应。

复指物名，以叶音义。如见鹿可以问禄，见蜂可以言封。梨主分别，桃主逃走。见李则问讼得理，逢冠则问名得官。鞋为百事和谐，阖则诸事可合。难以详备，在于变通。 此即物叶音之义。

再有一路，是指着物的名称取谐音附会其义。譬如见鹿可断有「禄」，见蜂可说得「封」；见梨主分离，见桃主逃走；见李子则问官司能得「理」，见冠帽则问功名能得「官」；见鞋则百事「谐」和，见门扇关阖则诸事可「合」。这一类难以一一列举周全，全在临事变通。 这就是以物的谐音取义。

及夫在我之身，实为彼事之应。故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。我适闲，彼当从容；我值忙，彼当窘迫。 此即自己之应，「近取诸身」之义。 欲究观人之道，须详系《易》之辞。将叛者，其辞惭；将疑者，其辞支。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。 此一动一静之应，「近取诸身」之义。

再说占者自身，其实也是所问之事的感应。所以我心里发愁，他那边的事也愁；我心里快活，他那边的事也顺。我此刻清闲，他那边就从容；我此刻忙乱，他那边就窘迫。 这就是自己之应，仍是「近取诸身」的意思。 若要讲观察人的门道，还须细看《周易·系辞》的说法：将要背叛的人，说话带着惭色；心里犹疑的人，说话支离散乱；良善之人话少，浮躁之人话多；诬陷好人的，说话游移不定；丧失操守的，说话理屈词穷。 这是一动一静之间的感应，也属「近取诸身」的意思。

又推五行，须详八卦。卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶。卦应一吉一凶，事体半吉半凶。明生克之理，察动静之机，事事相关，物物相合，此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸，玄机又在于师传。纵万象之纷纭，惟一理而融贯。务要相机而发，须要临事而详。 此言占卜之理在于变通之妙。

此外推五行还须细究八卦：卦吉而外应也吉的，终归是吉；卦凶而外应也凶的，终归是凶；若卦与外应一吉一凶，那事情就半吉半凶。明白生克之理，体察动静之机，就会发觉事事彼此相关、物物彼此相合——这就是五行八卦以及克应动静的道理。至于灵活运用的活法，还在自己方寸之间；其中玄机，又要靠师传口授。纵然万象纷纭，也只用一个理贯串到底。总要看准时机而发，临到事上再细细推详。 这一段说的是占卜之理全在变通之妙。

嗟夫，方朔覆射，知事物之隐微。诸葛马前，定吉凶于顷刻。皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之有殊，诚此理之无异。 此言三要灵应妙处。 可以契鬼神之妙，可以会着龟之灵。然人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥。故得其说者，宜秘；非其人者，莫传。轻泄天机，重遭阴谴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。 此言灵应之妙，不可轻传妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。

啊！东方朔的射覆，能知事物的隐微；诸葛亮的马前课，顷刻之间就定吉凶；皇甫氏「坐端」之妙，李淳风观鸟而觉的占法——所用的方法虽各有不同，这一段道理却毫无二致。 这一段说的是三要灵应的妙处。 它可以暗合鬼神的玄妙，可以领会蓍草龟甲的灵验。然而不是三世修来的人，造不到它的玄处；不是心有七窍的人，悟不透它的奥妙。所以得到这套说法的应当保密，不是那个人就不要传。轻则泄漏天机，重则遭受阴间谴责。造诣深了可以入道，用得久了可以通神。 这一段说灵应之妙不可轻传妄授，应当秘守于一人，用来看重这门学问。