梅花易数 · 第 4 卷

十应固出于三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如见吉兆而终须吉，若逢凶谶不免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黄金白银，为世之宝，三要得之，必以为祥。十应之决，遇金有不吉者，利刃锐兵，世谓凶器，三要得之，亦以为凶；十应之说，遇兵刃反有吉者。又若占产见少男，三要得之为生子之喜，十应见少男则凶。占病遇棺，三要占之必死；十应以为有生意。例多若此，是占卜物者，不可无应也。

「十应」本是从「三要」中生出来的，而比三要更精微。单凭耳目所得来断：见吉兆终归是吉，逢凶谶免不了凶，这是自然之理。可是照这个法子去定吉凶，也有断不准的时候。譬如黄金白银是世上的宝物，用三要看必以为祥瑞；而按十应之诀，遇金却有不吉的（若体卦属木，金反克体）。又如利刃锐兵，世人视为凶器，用三要看也断为凶；而按十应之说，遇兵刃反倒有吉的（若体卦属水，金反生体）。再如占生产见到少男，三要断为生子之喜，十应见少男（艮土）却主凶（若体卦属水，土来克水）。占疾病遇见棺木，三要占之必死，十应却认为其中有生机（若体属离火，木能生火）。这类例子很多，可见占物断卦，不能没有十应这一层。

十应并以体卦为主，诸用卦为用。每以内分外体，用卦参观为妙。内卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；内卦吉而外卦不吉，反破其吉。若内外卦全吉，则断然吉。全凶则断然凶。其内吉外凶，内凶外吉，又须详理以断吉凶，慎不可胶柱鼓瑟也。外卦十应之目，则有天时、地理及写字等，其十一类之应，并以体卦为主，而随其所应以为用也。

十应一概以体卦为主，其余各卦都算作用。凡事要把「内」与「外」分开：内卦（本卦、互卦、变卦的体用）与外卦（十应的外来之象）互相参看才妙。内卦不吉而外卦吉，可以化解那个不吉；内卦吉而外卦不吉，反而破坏了那个吉。若内外都吉，断然是吉；内外都凶，断然是凶。至于内吉外凶、内凶外吉的，就须细审事理来断，切不可像胶住弦柱弹瑟那样死板。外卦十应的名目，包括天时、地理一直到写字等，这十一类的感应，都以体卦为主，随其所应的卦象来当作用卦看。

如天无云翳，明朗之际，为干之时。干、兑为体，则比和而吉；坎为体，则逢生而大吉。坤、艮为体，则泄气。震、巽为体，则见克而不吉矣。晴霁日中，为离之时，坤、兑为体则吉。雨雪为坎之时，震、巽为体则吉，离为体则不吉。雷风为震、巽之时，离为体则吉，坤、艮为体则不吉。此天时之应也。

譬如占时天上没有云翳、一片明朗，这是乾当令的时候（乾为天）。这时体卦若是乾、兑，同属金而比和，主吉；体卦若是坎水，金来生水，逢生而大吉；体卦若是坤、艮之土，土去生金，反被泄气；体卦若是震、巽之木，金来克木，就不吉了。若是晴空烈日当午，这是离当令的时候：体卦是坤（火生土）、是兑（火克金却为体所忌，此处从原文取吉，谓离火炼兑金成器）则吉。雨雪之时是坎当令：体卦是震、巽之木，水来生木则吉；体卦是离火，水来克火则不吉。风雷之时是震、巽当令：体卦是离火，木来生火则吉；体卦是坤、艮之土，木来克土则不吉。这就是天时之应。

茂树秀竹，为震之地。离与震、巽为体则吉，坤、艮为体则凶。江湖、河池、川泽、溪涧为坎之地，震、巽与坎为体则吉，而离为体则不吉。窑灶之地为离，坤、艮并离为体则吉，而干、兑为体则不吉。岩穴之地为艮、干、兑与艮为体则吉，坎为体则不吉。此地理之应也。

占卜所在之地也有感应。树木茂盛、修竹挺秀之处，属震之地（木）：体卦是离火（木生火）以及震、巽（同类比和）就吉；体卦是坤、艮之土（木来克土）就凶。江湖河池、川泽溪涧，属坎之地（水）：体卦是震、巽（水生木）以及坎（比和）就吉；体卦是离火（水克火）就不吉。窑灶之地属离（火）：体卦是坤、艮（火生土）以及离（比和）就吉；体卦是乾、兑之金（火克金）就不吉。岩洞土穴之地属艮（土）：体卦是乾、兑（土生金）以及艮（比和）就吉；体卦是坎水（土克水）就不吉。这就是地理之应。

人事有论卦象五行者，有不论卦象五行者。论卦象，则老人属干，老妇属坤，艮为少男，兑为少女之类。五行生克，比和之理，与前天时、地理之卦同断。其不分卦象五行者，则以人事之纷，了见杂出，有吉有凶，此应则随其吉凶而为之兆也。又观其事则亦为某人。此人事之应也。

人事上的外应，有的要按卦象五行论，有的不按卦象五行论。按卦象论的，如老人属乾，老妇属坤，少男属艮，少女属兑之类；其五行生克与比和的断法，与前面天时、地理的卦一样。不按卦象五行论的，是因为人事纷纭，眼前杂然并出，有吉有凶，这时就随所见之事的吉凶直接作为兆头。再者，看所遇何事，也就可以推知应在什么人身上。这就是人事之应。

时令不必论卦象，但详其令，月日值之五行衰旺之气。旺者，如寅卯之月日则木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺。衰者，如木旺则土衰，土旺则水衰，水旺火衰，火旺则金衰，金旺则木衰。是故生体卦气，宜值时之旺气，不宜衰气。如克体卦气，则宜乘衰。此时令之应也。

时令这一项不必论卦象，只须细审当令的月日所值五行是旺是衰。所谓旺：寅卯的月日木旺，巳午的月日火旺，申酉的月日金旺，亥子的月日水旺，辰戌丑未的月日土旺。所谓衰：木旺时土就衰，土旺时水就衰，水旺时火就衰，火旺时金就衰，金旺时木就衰（皆被所克者衰）。所以生体的那一卦的卦气，宜正当时令之旺，不宜衰；反过来克体的那一卦的卦气，则宜乘着衰时才好。这就是时令之应。

即分方之卦。如离南、坎北、震东、兑西、巽东南、干西北、艮东北、坤西南类也。论吉凶者，看来占之人在何卦位，而以用卦参详。如坎为用卦，宜在坎与震、巽之位，在离则不吉。离为用卦，宜在离与坤、艮之位，在干、兑二位则不吉矣。盖宜在本卦之方，为用卦生之方，不宜受用卦克也。

方卦之应，就是按方位分属八卦：离在南、坎在北、震在东、兑在西、巽在东南、乾在西北、艮在东北、坤在西南。断吉凶时，要看前来占问的人站在哪一卦位上，再拿用卦来参看。譬如用卦是坎水，那人宜站在坎位（同气）或震、巽之位（水生木，得其所生），站在离位就不吉。用卦是离火，那人宜站在离位或坤、艮之位（火生土），站在乾、兑两位就不吉了。总之宜站在用卦的本方，或用卦所生之方，不宜站在被用卦所克之方。

若夫气在之卦所在之方，又当审之。如水从坎来，为坎卦气旺。水从坤、艮来，则坎之卦气衰。火从南来，为离卦气旺，如从北来，则离之卦气衰。余皆仿此。大抵本卦之方，生为旺，受克为衰。宜以体卦参之。生体卦气，宜受旺方；克体卦气，宜受克方。此方卦之应也。又震、巽之方，不论坤、艮。坤、艮之方不论坎。坎方不论离。离方不论干。干、兑之方，不论震、巽。以其寓卦受方卦之克也。

至于外应之物所带的卦气来自哪个方位，也应当审察。譬如水是从北方坎位来的，坎的卦气就旺；水若从西南坤位、东北艮位来（土克水），坎的卦气就衰。火从南方来，离的卦气就旺；从北方来，离的卦气就衰。其余照此类推。大略说来：处在本卦之方或所生之方就旺，处在受克之方就衰。再拿体卦来对照：生体的那一卦，宜落在使它旺的方位；克体的那一卦，宜落在使它衰的方位。这就是方卦之应。另外，在震、巽之方就不必再论坤、艮之应，在坤、艮之方不必论坎，在坎方不必论离，在离方不必论乾，在乾、兑之方不必论震、巽——因为这些寄寓之卦已被所在的方位之卦克住，起不了作用了。

动物有论卦象者。干为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊，又螺蚌龟鳖为离之象，鱼类为坎之属，此动物之卦，以体详与。又不论卦象五行者，如乌鸦报灾，灵鹊报喜，渔雁主有书信，蛇虫防有毒害，鸡唱为家音，马嘶为动意。此动物之应也。

动物之应，有按卦象论的：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为猪，离为野鸡，艮为狗，兑为羊；此外螺、蚌、龟、鳖属离之象，鱼类属坎之属。这些动物所属之卦，都要拿体卦来细看生克。也有不按卦象五行论的，如乌鸦叫是报灾，喜鹊叫是报喜，鸿雁主有书信到，见蛇虫须防毒害，鸡叫是家中的音信，马嘶是要动身的意思。这就是动物之应。

器物之类，有论卦象者。如水属坎，火属离，水之气属震、巽，金之气属干、兑，土之气属坤、艮，为体卦，要参详。其不分卦象者，但观其器物之兆，如物之圆者，事成；器之缺者，事败。又详其器物是何物，如笔砚主文书之事，袍笏主官职之事，樽俎之具有宴集，枷锁之具防官灾。百端不一，审其物器。此静物之应也。

器物一类的外应，也有按卦象论的：水属坎，火属离，木气属震、巽（原文「水之气」当作「木之气」），金气属乾、兑，土气属坤、艮；这些都要拿体卦来参看生克。也有不按卦象论的，只看这器物本身的兆头：物圆满则事成，器残缺则事败。再细看是什么器物：见笔砚主文书之事，见官袍朝笏主官职之事，见酒器食案主有宴会聚集，见枷锁刑具须防官非。名目百端不一，全在审察所见之器物。这就是静物之应。

闻人言语，不论卦象，但详其所言之事绪而占卜之。应闻吉语则吉，闻凶语则凶，若闻闹丛言语喧集，难以决断。若定人少之处，或言语可辨其事绪，则审其所言何事，心领而意会之。如说朝廷迁选，可以求名；论江湖州郡，主出行；言争讼之事，主官司；言喜庆之事，利婚姻。事绪不一，随所闻以依之。此言语之应也。

听见旁人说话，这一项不论卦象，只细审他所说事情的头绪来占断：听到吉利话就吉，听到凶话就凶。若身处闹市人丛，言语喧杂，就难以决断；须在人少的地方，听得清言语的头绪，才审察他说的是什么事，心领神会去取应。譬如说到朝廷升迁铨选，就可以求功名；谈到江湖州郡，主出门远行；说起争讼之事，主有官司；说起喜庆之事，则利于婚姻。事情的头绪各不相同，随所听到的去依凭。这就是言语之应。

耳所闻之声音而论卦象，则雷为震，风声为巽，雨声为坎，水声为坎，鼓拍槌拆之声出于木者，皆属震、巽，钟声、铃铙之声出于金者，皆属干、兑。此声音之论卦象。若为体，参详决之，如闻声音有欢笑之声，主有喜；悲愁之声，主有忧；歌唱之声，主快乐；怒号之声，主争喧。至若物声，则鸦声报灾，鹊声传喜，鸿雁声主远信，鸡凫之声为佳音。此类推声音之应也。

耳中所听到的声音若按卦象论：雷声属震，风声属巽，雨声与水声属坎；击鼓、拍板、槌敲之声凡出于木器的，都属震、巽；钟声、铃铙之声凡出于金器的，都属乾、兑。这是声音上的卦象归属，还要拿体卦来参看生克而后决断。若不按卦象而按声情：听到欢笑之声主有喜，听到悲愁之声主有忧，听到歌唱之声主快乐，听到怒吼之声主争吵。至于禽兽之声：乌鸦叫报灾，喜鹊叫传喜，鸿雁声主远方来信，鸡与野鸭之声是好消息。照这样类推，就是声音之应。

五色不论卦象，但以所见之色推五行。青碧绿色属木，红紫赤色属火，白属金，黑属水，黄属土。外应之五行，详于内卦。体用生克、比和，吉凶可见。此五色之应也。

五色这一项不论卦象，只按所见之色去推五行：青、碧、绿属木，红、紫、赤属火，白属金，黑属水，黄属土。把外应所得的这个五行，拿到内卦上去细看，与体卦相生、相克还是比和，吉凶就显出来了。这就是五色之应。

淡中浓墨名为淬，浓墨中间薄似云，点画误书名鬼笔，定知贼在暗中缠。涕为流泪防丧服，定主忧惊梦里眠。鬼笔误书防窃盗，定知方位与通传。此写字之应验也。

写字之应有一段歌诀：淡墨之中忽现浓墨，叫作「淬」；浓墨之中忽然薄得像云，也是变异之象；点画写错了字，叫作「鬼笔」，必定是有贼人在暗中纠缠。墨迹淋漓如同流泪的，须防有丧服之事，主人夜里也睡不安稳、常带忧惊。见「鬼笔」误书就要防窃盗，还可以从错字所在的位置推知贼人的方位，据以通报追查。这就是写字之应的验法。

万物卦数，本由于《易》。今观此书，止用五行生克之理。十应三要之诀，例不同《易》，何也？盖未有《易》书，先有《易》理。《易》书作于四圣之后，《易》理着于四圣之先。人心皆有《易》理，则于《易》也，占卜无所用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，观其爻辞，以断吉凶悔吝，更为妙也，未尝不用《易》。

万物的卦数本来都出自《易》。如今看这部书，却只用五行生克之理，十应、三要这些口诀的体例又与《易》不同，这是为什么呢？因为在《易》这部书出现之前，《易》理就已经先在了：《易》书成于伏羲、文王、周公、孔子四位圣人之后，《易》理却明白在四圣之先。人人心里都具有《易》理，那么就《易》而言，占卜其实无须另外去用什么卦——卦本身就是《易》。若能得出《易》的卦爻，再看它的爻辞来断吉凶悔吝，那就更妙了，可见这套方法也并非不用《易》。

又观寓物卦数，起例之篇，止用内卦，不用外卦，何也？盖泛泛起卦之诀，十应为传授之诀。若观梅例曰「今日观梅得革，知女折花，有伤股」，明日观梅得革，亦谓女子折花，可乎？占牡丹例曰：「今日算牡丹为马践毁」，异日算牡丹亦为马所践，可乎？是必明其理。又于地风升卦，无饮食之兆而知有人相请。此要外应诀之。

再看寓物取卦这一套，起例那一篇只用内卦而不用外卦，又是为什么呢？因为起例所讲的不过是泛泛的起卦之法，而十应才是师门口传的心诀。譬如观梅一例说「今天观梅得革卦，断出女子折花、摔伤大腿」，难道明天观梅再得革卦，也照样说女子折花吗？占牡丹一例说「今天算牡丹被马践毁」，难道改天再算牡丹，也照样被马踩坏吗？这就必须通晓其中的道理。又如占「地风升」，卦中本无饮食之兆，却断出有人请客——这就非借外应之诀不能决断。

凡占卜成卦，即画成三重：本卦、互卦、变卦也。使于本卦分体用，此一体一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看互卦变卦，互变亦用也。此内之体用也。又次看应卦，亦用也。此合内外之体用也。然则不止一体一用，所谓体一用百也。生克即分体用，则论生克。生体则吉，克体则凶，比和则吉，不必论矣。生体多者则愈吉，克体多者则愈凶。

凡占卜成卦，就要画出三重卦来：本卦、互卦、变卦。先在本卦上分出体与用，这是一体一用。再按各卦的五行去明其生克比和之理，这里用的只是一个用卦。最切要的还要看互卦与变卦——互与变也都算作用，这是内层的体用。其次再看外应之卦，它同样是用，这就合成了内外一体的体用。可见并不止于一体一用，所谓「一个体、百样用」正是此意。既分了体用，就论生克：生体则吉，克体则凶，比和则吉，这一层不必多说。生体的卦越多就越吉，克体的卦越多就越凶。

然此卦生体，诸卦有克此卦者，彼灭其吉。此卦克体，诸卦又有克此卦者，稍解其穷。有生此卦者吉，有克此卦者凶。此体用之生克，然卦之生克，有不论体用者。如占天时，有震则有雷，有巽则有风，逢坎则有雨，逢离则晴。此一定之理。又有不然者，如论卦中干、兑多，则震无雷，巽亦无风，又必有此诀也，皆隐然外卦之意。如观梅有女折花，算牡丹有马践，地风升有饮食兆。此又非外应之兆不能决也。

不过还有一层：某一卦本来生体，若别的卦又来克这一卦，它那份吉就被灭掉了；某一卦本来克体，若别的卦也来克这一卦，反倒稍稍解开了体卦的困境。所以有卦来生这一卦就吉，有卦来克这一卦就凶。以上是体用之间的生克。然而卦的生克，也有不论体用的：如占天时，卦中有震就有雷，有巽就有风，逢坎就有雨，逢离就天晴，这是一定之理。可有时又不然：譬如卦中乾、兑之金多，震就打不出雷、巽也刮不起风——这也必须懂得这一诀，其中都隐隐含着外卦（外应）的意思。像观梅断出女子折花、算牡丹断出被马践踏、地风升断出有饮食之请，这些都非有外应之兆不能决断。

心易寓物之用，以体为主。然人如一体一用之常，不知一体百用之变。并体之变，全卦为内，卦内亦不知一用，而互变皆用也。三要十应之卦，外卦也，外亦不一，无非用也。学寓物者，得体用以为至术，十应则罕有之，后则三要以为全术。且谓体用自体用，三要自三要，遂以体用决吉凶，以三要为吉凶之兆。孰知三要、十应、体用之致？呜乎！体用不可无三要，十应不可无体用。体用、三要、十应，理无间然也。如此者，是谓心易之全术，而可以尽占卜之道也。

心易寄托在物上的用法，总以体卦为主。可是世人只知道一体一用的常法，不懂得一体百用的变法。连同体卦的变化在内，整个成卦都算作「内」；而内卦里也不止一个用，互卦、变卦都是用。至于三要、十应所取之卦，则是「外卦」；外卦也不止一种，无一不是用。学寓物起卦的人，得了体用就当作最高的法术，十应则很少有人知道，此后便拿三要充作全套本领；还说体用归体用、三要归三要，于是单用体用决吉凶，只把三要当作吉凶的兆头。哪里晓得三要、十应、体用本是一贯的呢！唉——体用不可以没有三要，十应也不可以没有体用；体用、三要、十应，道理上原无间隔。能这样合而用之，才叫作心易的全套本领，才可以穷尽占卜之道。

又如干、兑多则巽无风；坤、艮多则坎无雨；坎多，则离亦不晴。盖以干、兑之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克离火也。此又须通变而推验之。又若占饮食，有坎则有酒，有兑则有食。如遇坤、艮，则坎亦无酒，离值则兑亦无食。余皆可以类推。故举此二类，为心易生克之例耳。

再举例说：卦中乾、兑多，巽就刮不起风；坤、艮多，坎就下不来雨；坎多，离也放不了晴。这是因为乾、兑之金克震、巽之木，坤、艮之土克坎水，坎水又克离火的缘故。这一层也须融会变通去推验。又如占饮食，本来有坎就有酒、有兑就有饭菜；可一旦遇上坤、艮之土（土克水），有坎也没有酒；遇上离火（火克金），有兑也没有饭菜。其余都可以照此类推。这里举出天时与饮食这两类，作为心易生克的范例罢了。

既明生克，当看衰旺。旺者，如春震、巽木，夏离火，秋干、兑金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏干、兑，秋震、巽，冬离，四季之月坎是也。凡占卜，体卦宜盛旺。气旺而又逢生则吉，重遇克则凶。若体衰而逢克，则其凶甚矣。体衰而有生体之卦，则衰稍解。大抵体之卦宜旺，生体之卦气亦宜旺。克体之卦气宜衰。此心易论衰旺之诀也。

生克既已明白，接着就要看衰旺。所谓旺：春天的震、巽属木，夏天的离属火，秋天的乾、兑属金，冬天的坎属水，辰戌丑未四季之月的坤、艮属土，都是当令而旺。所谓衰：春天的坤、艮，夏天的乾、兑，秋天的震、巽，冬天的离，四季之月的坎，都是失令而衰。凡占卜，体卦总宜强盛当旺：卦气既旺又逢生扶就吉，若接二连三被克就凶；倘若体卦本来就衰，又被克，那就凶得厉害了。体卦虽衰而卦中另有生体之卦，衰弱之势可以稍稍缓解。大略说来：体卦宜旺，生体之卦的卦气也宜旺，克体之卦的卦气则宜衰。这就是心易论衰旺的口诀。

凡占卜，体用为内，诸应卦为外卦，此占卜之例也。诸应卦与三要之应，与十应之应，必合内外卦而断之也。苟不知合内外卦为断，谓体用自体用，三要十应自三要十应，如此则鲜见其有验者。然十应罕有知者，如前「奥论」云：金银为世宝，三要为吉者，若震、巽为体，则金克木，反为不吉。兵刃为世凶，三要为凶者，若坎为体，则金生水，反为不凶。占产见男子，谓有生子兆，设坎为体，少男为艮土，土克水，产反不吉。占疾见棺必死，若遇离体，则木生火而反吉。似此之类，则内卦不可无外卦，外卦不可无内卦。占卜之精者，无非合内外之道也。

凡占卜，体用两卦算作「内」，各种外应之卦算作「外卦」，这是占卜的通例。所有外应之卦，连同三要之应、十应之应，都必须内外合起来断。若不懂得合内外来断，把体用归体用、三要十应归三要十应，这样断就很少能应验了。可是懂得十应的人极少。就像前面《十应奥论》说的：金银是世人眼中的宝物，用三要看是吉；但体卦若是震、巽之木，金反来克木，倒成了不吉。刀刃兵器是世人眼中的凶器，用三要看是凶；但体卦若是坎水，金反来生水，倒并不凶。占生产见到男子，说是生男之兆；可假使体卦是坎水，而少男属艮土，土克水，生产反而不吉。占疾病见到棺木本该必死；可若碰上离火为体，棺木属木、木能生火，反倒是吉。诸如此类，可见内卦不能没有外卦，外卦也不能没有内卦。占卜精到的人，无非是懂得内外合参之道罢了。

凡占决，虽明动静之机，然有理之常，有事之变。阳动而阴静，一动一静者，理之常；此静而彼动，一静百动者，事之变也。天下之事物，纷纷群动。我则以一静而待之。事物之动，各有其端，我则以一静而测之。不动不占，不因事不占。占卜之际，察其群物之事，物动而凶者，兆吾卦之凶；物动而吉者，兆吾卦之吉。然于闹喧市缠之地，人物杂扰，群物满前，何事拓何物为吉？吾占卜之应，此又推乎理而合其事。

凡占断，虽然明白了动静的机关，其中还有常理与变例之分。阳主动、阴主静，一动一静，这是常理；我这里静而外面万物在动，一静而对百动，这是事上的变化。天下事物纷纷扰扰地动着，我只以一个「静」去等它；事物之动各有各的端倪，我只以一个「静」去测它。所以说「不动不占，不因事不占」。占卜的时候，要观察周围众物之事：物动而现凶象的，就预兆我这一卦的凶；物动而现吉象的，就预兆我这一卦的吉。可是在喧闹的街市之中，人物杂沓，众物满眼，究竟该取哪件事、哪样东西作为吉兆呢？这就又要按事理去推，使所取之象与所问之事相合。

盖于群动之中，或观其身临吾耳目之近者，可以先见者，或以群事分明者，或吾之一念所在者，此发占之所用。若求名，则于群动之中，或于官府，或有文书及袍笏仪卫之物，则为得官之应。若占讼事，而忽逢笞杖枷锁之具，则讼终不吉。占病而不见衰麻棺椁之物者，病当无恙。凡此，所谓事事相关，物物相应，是以验吾占卦之切要也。至若坐则应迟，行则应速，走则愈速，卧则愈迟，此则察其动之端也。吾心本静，人来占卜，起念以应之，即动也。以此动而测彼动，于此之念而求彼之验，诚而神知之。知此者，可以知动静之机矣。

办法是：在众动之中，取那些贴近我耳目的、最先映入眼帘的，或者在纷杂之中特别分明的，或者正合我当下一念所在的——这些才是发占时该取的应。譬如求功名，就在众动之中留意：若见到官府，或见到文书以及官袍、朝笏、仪仗卫队之物，那就是得官之应。若占官司，忽然碰上笞杖枷锁这些刑具，讼事终归不吉。若占疾病，一路不见麻布孝衣与棺椁之物，病当无碍。凡此种种，就是所谓事事相关、物物相应，正是验证我这一卦最要紧的地方。至于占者坐着则应得迟，行走则应得快，奔跑则更快，躺卧则更慢，这是从「动」的端倪上去察看。我的心本来是静的，别人来占卜，我起一念去应他，这就是动；用我这一动去测他那一动，就我这一念去求他那边的应验，只要心诚，自然神妙地知道。懂得这一层，就可以懂得动静之机了。

凡占卜求应，必须审其向背。向者，为事物之应，相向而来。背者，谓事物之应，相背而去也。如鸦报灾，鸦飞适来，其灾将至；鸦飞而去，则灾已过去也。如鹊报喜，鹊飞适来，其喜将至；鹊飞已去，则喜已过去也。至于外应之卦皆然。其克体之卦，器物方来，其祸将至，去则祸散。其生体之卦，器物方来则吉，去则吉已过矣。其它应兆皆然。此为占卦向背至当理也。

凡占卜取外应，必须审察它是「向」还是「背」。所谓向，是这件事物的感应正朝我而来；所谓背，是这件事物的感应背我而去。譬如乌鸦主报灾：乌鸦刚飞过来，灾祸将到；乌鸦已经飞走，灾祸就已经过去了。又如喜鹊主报喜：喜鹊刚飞来，喜事将至；喜鹊已经飞去，喜事也已经过去了。至于其他外应之卦也都一样：克体的那一卦，若所见器物正朝这边来，祸事将到；若已离去，祸也就散了。生体的那一卦，若器物正来则吉；若已离去，那份吉也过去了。别的应兆莫不如此。这是占卦看向背最恰当的道理。

凡占在静室，无所闻见，则无外卦，即不论外卦。但以全卦年月日值五行衰旺之气，以体用决之。

凡是在静室之中占卜，耳目一无所闻所见，那就没有外卦可取，索性不论外卦；只按整个成卦，参合占时年月日所值五行的衰旺之气，用体用生克去决断。

洞玄歌者，洞达玄妙之说也。此歌多为占宅气而发。昔牛思晦尝入人家，知其吉凶先兆，盖此术云。是故家之兴衰必有祯祥妖孽之谶，识者鉴之，不识者昧之。故此歌发其蕴奥，皆理之必然者，切勿以浅近目之也。世问万事无非数，理在其中，吉凶悔吝有其机，祸福可先知。其五行，金、木、水、火、土，生克先为主；青、黄、赤、黑、白五形辨，察要分明。

所谓「洞玄歌」，就是洞彻通达玄妙之理的一篇歌诀。这篇歌多半是为观察住宅气象而作。从前牛思晦一进人家门，就能知道这家吉凶的先兆，用的大概就是这套本领。可见一家的兴衰，必先有祥瑞或妖异的征兆显出来，识得的人一眼看穿，不识的人就懵然不觉。所以这篇歌把其中蕴奥点破，讲的都是必然之理，切不可当作浅近之谈看待。世间万事无非一个「数」字，而理就含在数中；吉凶悔吝各有机兆，祸福可以预先知道。推断时以金、木、水、火、土五行的生克为主，再辨青、黄、赤、黑、白五色所现之形，观察须得分明。

人家吉凶何堪见？只向玄中判。 入门辨察见闻时，于此察兴衰。 若还宅气如春意，家室生和气。 若然冷落似秋时，从此渐衰微。 自然馨香如兰室，福至无虚日。 鸡豚猫犬秽熏猩，贫病至相侵。 男妆女饰皆齐整，此去门风盛。 家人垢面与蓬头，定见有悲忧。 鬼啼妇叹情怀悄，祸害道阴小。 老人无故泣双垂，不日见愁悲。

一户人家的吉凶从哪里看得出来？全在这些玄妙微茫之处判断。 一进门，就留心自己所见所闻，兴衰就从这里察知。 若这家的气象像春天一样温煦，家室之中便生和气。 若是冷冷落落像深秋光景，从此这家就要一天天衰微。 屋里自然清香得像兰室一般，福气来得没有一天间断。 若鸡猪猫狗的腥臊秽气熏人，那就贫病交相侵扰。 男女衣着妆饰都整齐，这家门风正兴盛。 家里人蓬头垢面，必定有悲愁忧患。 有如鬼哭一般的哭声、妇人暗自叹息而神情黯然，祸害就应在妇女小口身上。 老人无缘无故双泪直流，不多几天就要见到愁苦悲伤之事。

门前墙壁缺，家道中渐歇。 溜漕水势向门流，财帛永难收。 忽然屋上生奇草，益荫人家好。 门户幽爽绝尘埃，必定出高才。 偶悬破履当门户，必有奴欺主。 常常破碎在边门，断不利家君。 遮门临井桃花艳，内有风情染。 屋前屋后有高桐，离别主人翁。 井边倘种高梨树，长有离乡土。 祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。

门前墙壁残缺，家道就要中途止歇。 屋檐水槽的水势朝着大门直流出去，钱财总也留不住。 屋顶上忽然长出奇异的草，反是荫庇这家的好兆。 门庭幽静爽洁、一尘不染，家中必出高才之人。 门口偶然挂着一只破鞋，家中必有奴仆欺主之事。 侧门边上时常有破损残缺，断然于家主不利。 遮门之处临着水井而桃花开得艳，家内必有男女风情之事。 屋前屋后长着高大的梧桐，主与男主人生离死别。 井边如果种着高高的梨树（梨与「离」同音），长久必有离乡背井之事。 祠堂里的神主牌位忽然自行焚香起火，恐怕要招来火灾之厄。

檐前瓦片当门堕，诸事愁崩破。 若施破碗厕坑中，从此见贫穷。 白昼不宜灯在地，死者还相继。 公然鼠向日中来，不日耗资财。 牝难司晨鸣咿啼，人眷有灾厄。 清晨鹊噪连声继，远行人将至。 蟒蛇偶尔入人家，人病见妖邪。 雀群争遂当门盛，口舌纷纷定。 偶然鹏鸟叫当门，人口有灾逢。 入门若见有群羊，家主病瘟黄。

屋檐上的瓦片正对着门口坠落，诸事都要愁其崩坏破败。 若把破碗丢弃在厕坑里，从此就要见到贫穷。 大白天不宜把灯放在地上，主家中死者相继。 老鼠公然在大白天里跑出来，不多日就要耗损钱财。 母鸡代公鸡报晓，咿咿啼叫（原文「牝难」即「牝鸡」），家眷之中有灾厄。 清晨喜鹊连声聒噪，是远行的人将要到家。 蟒蛇偶然爬进人家，主人有病、又见妖邪之事。 成群的雀鸟当门争斗喧闹，必定有纷纷的口舌是非。 偶然有鹏鸟一类怪鸟对着门叫，家中人口要遭灾。 一进门若看见一群羊，主家主人要害瘟黄之病。

舟船若安在平地，虽稳成淹滞。 他家树阴过墙来，多得横来财。 阶前石砌多残折，成事多衰灭。 入门茶果应声来，中馈主冢财。 三餐时候炊烟早，家道渐基好。 连宵宿火不成时，人散与财离。 千门万户难详备，理在吾心地。 斯文引路发先天，深奥入玄玄。

船若停放在平地上，虽然安稳，终究是搁浅停滞、动弹不得。 别人家的树荫越过墙头伸到自家来，多主得意外的横财。 台阶前的石砌多有残缺断折，办成的事也多半衰败消灭。 一进门，茶水果品应声就端上来，主持中馈的主妇能积得起家财。 一日三餐，炊烟总是早早升起，这家家道正一步步打好根基。 连夜留的火种总也保不住，主人口离散、钱财也去。 人家千门万户，情形难以一一说尽，道理终究还在我自己心上。 这篇文字只是引路，把先天的机括发端出来；其中深奥之处，还要人自己进入那玄之又玄的境地。

此《洞玄歌》与《灵应》，同出而小异。彼篇多为占卜而诀，盖占卜之际，随所出所见，以为克应之兆。此歌则不特为占卜之事，一时而入人家，有此事，必有此理。盖多寓观察之宋也。然有数端，人家可得警戒而趋避之，或可转祸为福。偶不知所因而宥于数中，俾吾见之，则善恶不逃乎明鉴矣。

这篇《观物洞玄歌》与前面的《三要灵应篇》同出一源而略有不同。《灵应》一篇多是为占卜而设的口诀，是在占卜之际，随当时所遇所见取作克应之兆；这篇歌则不专为占卜而作，只要一进人家门，有那样的事，就必有那样的理，多半寄寓在平日的观察上（原文「观察之宋」当作「观察之术」）。其中有好几条，人家可以据以警戒而设法趋避，或者能转祸为福；偶尔有不明所以而被困在定数里的，只要让我看见，善恶也就逃不过这一面明镜了。

寅年十二月初一日午时，有数家起造，俱在邻市之间。有三家以此年月日时求占于先生，若同一卦，则吉凶莫辨矣。先生以各姓而加数，遂断之而皆验。盖三家求占，有田姓者，王姓者，韩姓者。若寅年三数、十二与一，共十六，加王姓四画，得二十数，去八一十六，得四，震为上卦；又加午时，七数，总二十七数，去三八二十四，得三，离为下卦。二十七中去四六二十四，余三为初爻，得丰变震，互见兑、巽。

寅年十二月初一日午时，有好几户人家同时动工盖房，都在相邻的市集之间。其中三家拿这同一个年月日时来向先生求占——若都起成同一卦，吉凶就无从分辨了。先生便把各家的姓氏笔画加进去起数，断出来竟一一应验。这三家求占的，一姓田、一姓王、一姓韩。以王家为例：寅年算三数，十二月算十二，初一算一，共十六数，再加「王」字四画，得二十数；用八除，二八一十六，余四，四属震，取震作上卦。又加午时的七数，总共二十七数；用八除，三八二十四，余三，三属离，取离作下卦。再用二十七除六，四六二十四，余三——原文此处作「余三为初爻」，实即第三爻动，得「雷火丰」变「震为雷」，互卦见兑与巽。

其田姓加以田字六画，得水风井，变升，互见离、兑；其韩姓加入二十一画之数，得益变中孚，互见艮、坤。乃以各家之姓起数，随各家之卦断之也。不特起屋之年月日时加姓也，凡冠婚及葬事皆加一姓可矣。若婚姻，则男女大事，必加二姓可也。极北之人无姓，亦必有名，不辨其字，则数声音。又无名，则随所寓也。

田家则加「田」字的六画，起得「水风井」，变卦为「地风升」，互卦见离与兑；韩家加「韩」字二十一画之数，起得「风雷益」，变卦为「风泽中孚」，互卦见艮与坤。这就是用各家的姓氏起数，再按各家所得之卦分别去断。不单是盖房子要在年月日时上加姓，凡是冠礼、婚事以及丧葬之事，都可以加一个姓。若是婚姻，那是男女两家的大事，就该加上两个姓。至于极北边地的人没有姓氏，也总该有名字；若连名字的字形都辨不清，就数它的声音（按字音平仄折数）；若连名字也没有，那就随他当时所在的处所取象。

寅年十二月初一日午时起屋者，其家田姓，其占水风井，变地风升，互见离、兑，巽木为体，用卦坎水生也，虽兑金克木，得有离火，火虽无气，终是制金。然有兑金，酉年月日，亦当有损失之忧。亥子水年月日，当有进益，或得水边之财，坎生体巽也。寅卯年当大快意，比和之气也。但家必多口舌之聒，亦为兑也。木体近春。喜逢坎水，此居必能发旺。二十九年后，此屋当毁。盖二十九年者，全卦之成数也。若非有兑在中，虽再见二十九年，屋当无恙也。

寅年十二月初一日午时盖房的那一家姓田，占得「水风井」，变卦「地风升」，互卦见离与兑。下卦巽木为体，用卦坎水来生它；虽然互中兑金克木，好在还有离火，离火此时虽不当令无气，终究能制住兑金。不过既然卦中有兑金在，逢酉的年月日仍当有损失之忧；逢亥、子水的年月日则有进益，或得水边之财，因为坎水生体卦巽木。逢寅、卯年最为快意，那是与体卦木气比和之时。只是这家必定多口舌聒噪，也是因为兑（兑为口）。木体临近春天，又喜得坎水相生，这处住宅必能兴旺发达。二十九年之后，这所房子该毁——二十九正是全卦的成数。假若卦中没有兑金夹在里头，再过二十九年，房子也还会安然无恙。

同时王姓家起造，得雷火丰，变震，互见兑、巽。震木为体，离为用卦。兑为体之互，克体亦切。虽得离火制兑金，亦不纯美。用火泄体之气，破耗资财。每遇火年月日，主见此事，或因妇人而有损失。家中亦多女子是非。亥子寅卯之年月，却主进益田财。盖震木为体，虽不见坎，终是利水年。生体之气，不见震巽，亦逢寅、卯，为体卦得局之时也。凡有震有巽，寅卯与木之气运年月，此居必大得意。亦主得长子之力，变重震也。二十二年复为火所焚。

同时动工的王家，占得「雷火丰」，变卦「震为雷」，互卦见兑与巽。上卦震木为体，下卦离火为用。兑金是体卦一边的互卦，克体克得很切近；虽有离火能制兑金，终究不算纯粹美满。而用卦离火又泄体卦木气，主破耗钱财：每逢属火的年月日，就要出这类事，或者因妇人而受损失，家中也多女子间的是非。到亥、子、寅、卯的年月，反主进益田产之财——因为震木为体，卦中虽不见坎，终究还是利于水年（水能生木）；至于生扶体气，即便不见震、巽，只要逢上寅、卯，也是体卦得势之时。凡有震有巽，以及寅卯与木气当运的年月，住在这里必定大为得意，也主能得长子之力，因为变卦是两重震（震为长男）。二十二年之后，这所房子还是要被火烧毁。

韩姓之居，得益变中孚。巽体，互见艮、坤，变兑克本。此居必有官讼，见于酉年月日。申酉年连见病患，所喜用卦其震与巽体比和，当见寅卯年月后。申酉年后凶。三十一年之后，遇申酉年，此居当毁。若非有兑，或有一坎，再三十一年，此居亦无恙也。

韩家的住宅，占得「风雷益」变「风泽中孚」。上卦巽木为体，互卦见艮与坤，变卦兑金来克体（原文「克本」即克本体）。这处住宅必有官司，应在酉的年月日；申、酉之年还要接连生病。所幸用卦震木与体卦巽木同属木而比和，好运当在寅、卯的年月之后显现，而申、酉年之后转凶。三十一年之后，一遇申酉之年，这所房子该毁。假若卦中没有兑金，或者另有一个坎水（金生水以化其克），再过三十一年，房子也还是无恙。

大抵占器物，并不喜见兑卦，盖兑为毁折也。若坎为体，则见兑无伤。干卦为体亦无害。其余卦体，逢兑不久即破。木之器物，或震巽为体，见兑为用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉与占卜之年月日也。又畜养之物，又不宜干、兑克体。种植之物，干、兑克体，必不成，即成，亦有斧戕之厄。种植之物，宜见坎也。 又凡见器物，欲知其成毁，亦看卦体，无克者则久长。体逢克则不久，视其器物之气数，可久者，以全卦之年数断之；不可久者，以月数断之；至速者，以日数断之也。

大凡占器物，都不喜欢见到兑卦，因为兑主毁坏折损。若体卦是坎水，见兑金反能生水，就无伤；体卦是乾金，与兑同气，也无害。除此之外的卦作体，一遇兑卦，器物不久就要破损。若是木质器物，或以震、巽为体而兑作用卦，那就必定不禁使用。器物破损的日子，就应在申、酉之日以及占卜时所定的年月日上。此外，占畜养的牲口，也不宜乾、兑来克体；占种植之物，若乾、兑克体，必定种不成，即便种成了，也有遭斧砍伤折之厄——种植之物最宜见坎（水能滋养草木）。 再者凡见到一件器物，想知道它能用多久、何时损毁，也是看体卦：没有克体的，就长久；体卦逢克，就不长久。还要看这件器物本身的气数：可以耐久的，就用全卦之数当作年数来断；不能耐久的，就当作月数来断；最快的，就当作日数来断。

嗟呼，《易》岂易言哉！盖《易》之为书，至精微，至玄妙。然数者，不外乎易理也。有先后天之殊，有叶音取音之辨，明忧虞得失之机，取互变迟速之应。数有前定，祸福难测。易理灼然可察，予求得先天、玄黄、灵应诸篇，外采《易辞》，曰：「观梅数诀，列图明五行生克衰旺之理，分例指避凶趋吉之道。后学群子幸鉴焉。」

唉！《易》哪里是容易谈论的呢！《易》这部书，精微到极处，玄妙到极处。然而所谓「数」，也跑不出《易》理之外：其中有先天与后天的分别，有取谐音、取字音的辨法；要明白忧虑得失的机兆，要取互卦变卦以定应验的迟速。数虽然早有定分，祸福却难以逆料；好在《易》理是清清楚楚可以考察的。我搜求到《先天》《玄黄》《灵应》等篇，此外又采录《易》的辞句，编成这部书，说：这部《观梅数诀》，列出图式来阐明五行生克衰旺之理，分列条例来指点避凶趋吉之道，望后学诸君明察采择。

《易辞》曰：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。」邵子曰：「一分为二，二分为四，四分为八也。」《说卦传》曰：「易逆数也。」邵子曰：「干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，自干至坤，皆得未生之卦，若逆推四时之比也。后天六十四卦仿此。」

《周易·系辞》说：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦」，而八卦又生出万物。邵雍解释说：这就是一分为二、二分为四、四分为八的加倍法。《说卦传》说：「易逆数也。」邵雍解释说：先天之数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，从乾数到坤，所数的都是尚未生出之卦，好比倒着推排四季一样，所以叫「逆数」。后天六十四卦的排法也照这个道理。