梅花易数 · 第 5 卷

干为父，震长男，坎中男，艮少男； 坤为母，巽长女，离中女，兑少女。

八卦按阴阳分作父母六子：乾是父亲，震是长子，坎是中子（次男），艮是少子（幼男），这四卦属阳；坤是母亲，巽是长女，离是中女，兑是少女，这四卦属阴。占人物时，就照这个次序去取象。

泽火革：体金，互巽木，变泽山咸。 离卦初爻，阳动变阴，变艮卦兑金，为少女，离火克之。巽为股，干金克之，曰：伤股。得艮土生，入兑金，断曰：不至于死。 体用于变爻，作动静取之。动者为用，静者为体。

第一则，「泽火革」：上兑为体属金，互卦有巽木，动爻变后成「泽山咸」。 这一卦是下离的初爻由阳动变为阴，下卦因而变成艮。上兑属金为体，兑又是少女；下离属火来克这个金体，所以断女子受伤。巽在人身上为大腿，而互卦的乾金又克巽木，所以说「伤股」。所幸变出的艮属土，土能生兑金，体卦得救，所以断她不至于死。 体与用是就动爻来分的：发动的那一卦是用，不动的那一卦是体。

地雷复：体土、用金，变地泽临。 木是用爻，断出软物，文章之体也。 天泽履：体金、用金，互卦木火，变干卦。 此卦断出是铁器之物。 泽火革：用金、体火，互卦金木，变火雷噬嗑。 此卦乃用金体火，夏火得旺，能出土，必是土物也。

第二则，「地雷复」：上坤为体属土，用卦一边属金，动爻变后成「地泽临」。下震木是发动的用爻，所以断所占之物是软的东西，属于文书、文彩一类的体性。 第三则，「天泽履」：体属金，用也属金，互卦见木与火，动爻变后成「乾为天」。这一卦断出所占的是铁器一类。 第四则，「泽火革」：用卦属金，体卦属火，互卦见金与木，动爻变后成「火雷噬嗑」。此卦是用金而体火，若在夏天则火得时而旺，火旺能生土，所以断定所占必是土做的东西。

雷泽归妹：用木、体金，互卦水火，变火泽睽。 用爻属木变火，体卦属金。四爻变卦成艮，土能生金，断出是铁。 泽天夬：体金、用金，互卦金，变兑卦。 此卦非金是石，断是破磁盘也。

第五则，「雷泽归妹」：用卦属木，体卦属金，互卦见水与火，动爻变后成「火泽睽」。用爻属木而变出火来，体卦属金；第四爻变后上卦成艮，艮土能生兑金，体得生扶，所以断出所占是铁器。 第六则，「泽天夬」：体属金，用也属金，互卦仍是金，动爻变后成「兑为泽」。此卦满盘是金却不是真金，兑又主毁折残缺，所以断定是石质之物——断作一只破了的瓷盘。

泽火革：互卦金木，变艮卦。 本卦得泽火革，为少女，近物为口，远取羊。内离为中女，近日，远取雉。初爻变艮卦为土，土能生金，则扶起兑金之妹。次除去初爻，移上四爻，又成巽木，断得伤股之灾。得初爻变艮土生兑金，是故有救而不至于死也。

第七则，仍取「泽火革」：互卦见金与木，动爻变后成艮。 本卦是泽火革：上兑在人为少女，近取诸身则为口，远取诸物则为羊；下离在人为中女，近取则为日，远取则为野鸡。初爻变出艮卦属土，土能生金，正好扶起兑金这位「少女」。其次把初爻去掉，向上取到第四爻，中间四爻又互出巽木——巽为股，故断出摔伤大腿之灾。所幸初爻变成艮土来生兑金，体卦有救，所以只是受伤而不至于死。

「近取诸身」，干头、坤腹、震足、巽股、坎耳、离目、兑口、艮手，人身；「远取诸物」，干马、坤牛、震龙、巽鸡、坎豕、离雉、艮狗、兑羊，畜道。 天水讼卦，变兑，欲要求财。盖卦是体生，而乃泄已之气，其财空望。次得离卦属火，能克金。其日午时，客来食去酒，返自消耗也。

所谓「近取诸身」，是八卦配人身：乾为头，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，兑为口，艮为手。所谓「远取诸物」，是八卦配六畜：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为猪，离为野鸡，艮为狗，兑为羊。 第八则，「天水讼」卦而变出兑来，所问是求财。此卦是体卦去生用卦，反倒泄了自己的气，所以财是空指望。其次卦中又得离卦属火，火能克金（克这个金体）。应在当天午时：有客人来，吃掉了酒食，反而自己白白破费。

又如占卦问吉事，则看卦中有生体之卦，则吉事应之必速。便看生体之卦，于八卦时序类决其日时。如生体是用卦，则事即成。生体是互卦，则渐成。生体是变卦，则稍迟耳。若有生体之卦，又有克体之卦，则事有阻节，好中不足产。便看克体卦气阻于几日，若干克体，阻一日，兑克体，阻二日之类推之。如占吉事，无生体之卦，有克体之卦，则事不谐矣。无克体之卦。则吉事必可成就矣。

再说占卦问喜事：先看卦中有没有生体之卦，有则吉事来得必快；接着看这个生体之卦，在八卦「时序」一门中所配的月日，据以断定应验的日时。若生体的是用卦，事情当下就成；是互卦，就渐渐地成；是变卦，就稍微迟些。倘若既有生体之卦、又有克体之卦，那事情就有阻隔关节，好中带着不足。这时便看克体那一卦的卦气，阻碍几日：乾来克体就阻一日，兑来克体就阻二日，其余照先天卦数类推。若占吉事而卦中没有生体之卦、反有克体之卦，事情就谈不成；若没有克体之卦，吉事必定可以成就。

又如占不吉之事，卦中有生体之卦，则有救无害；如无生体之卦，事必不吉矣。若以日期而论，看卦中有生体之卦，则事应于生体卦气之日；有克体之卦，则事败于克体卦气之日。要在活法取用也。

再说占不吉之事：卦中若有生体之卦，就是有救而无大害；若没有生体之卦，事情必定不吉。若就日期来论：卦中有生体之卦，事情就应验在生体那一卦卦气所值之日；有克体之卦，事情就败坏在克体那一卦卦气所值之日。总要活着用，不可拘死。

大凡占卜，以体为其主，互用变皆为应。卦用最紧，互次之，变卦又次之。故曰用为占之即应，互为中间之应，变为事占之终应。然互卦则分其有体之互，有用之互。如体在上，则上互为体之互，下互为用之互，体卦在下，则下互为体之互，上互为用之互。体互最紧，用互次之。

大凡占卜，以体卦为主，互卦、用卦、变卦都算作应。三者之中用卦最要紧，互卦次之，变卦又次之。所以说：用卦是当下立见的应，互卦是事情中段的应，变卦是事情终了的应。至于互卦，还要分出「体之互」与「用之互」：若体卦在上，那么上互（三、四、五爻所成之卦）就是体的互，下互（二、三、四爻所成之卦）就是用的互；若体卦在下，那么下互是体的互，上互是用的互。体一边的互最要紧，用一边的互次之。

例如观梅恒卦，互兑、干，兑为体，互见女子折花。若干为体，互则老人折花矣。盖兑、干皆克体，但取兑而不取干，此体互用之分。 大凡占卦，变卦克体，事于末后，必有不吉。变生体及比和，则事事临终有吉利。此用互变之诀也。

举例说：观梅一占若得恒卦，互出兑与乾；其中兑属体一边的互，所以断为女子折花。假使乾才是体一边的互，那就该断成老人折花了。兑与乾同样是克体的，却只取兑而不取乾，这就是体之互与用之互的分别。 又，大凡占卦，若变卦克体，事情到末后必定有不吉；若变卦生体或与体比和，那么事事到临了都有吉利。这就是用、互、变三者的口诀。

占卦即以卦分体用互变，即以五行之理断其吉凶。然生克之理，于内卦体用互变，一定之生克。若外卦，则须明其真生真克之五行，以分轻重，则祸福立应。何也？假如干、兑之金为体，见火则克，然有真火之体，有火之形色。真火能克金，形色则不能克。能克则不吉，不能克则不顺而已。盖见炉中火，窑灶之火，真火也。烈焰巨炷，真火也。干、兑为体，遇之不吉。若色之红紫，形之中虚，槁木之离，日火之火，则灶之形色，非真火也，干、兑之体，不为深忌。又若一盏之灯，一炬之烛，虽曰真火，微细而轻，小不利耳。

占卦既已把体、用、互、变分清，就按五行之理断吉凶。不过生克这道理，在内卦的体用互变之间是固定不移的；至于外卦（外应），就必须辨明什么是「真生真克」的五行，分出轻重来，祸福才立刻应验。为什么这样说？譬如乾、兑之金为体，见火本该被克；然而火有「真火之体」，也有只具「火之形色」的：真火才能克金，徒有形色的克不了。能克的就不吉，不能克的不过是稍稍不顺罢了。像炉膛里的火、窑灶里的火，是真火；熊熊烈焰、大团火炷，也是真火：乾、兑为体而遇上它们，就不吉。若只是红紫的颜色、中间空虚的形状、枯木属离、日光属火这一类，只是火的形色而非真火，乾、兑之体就不必深忌。再如一盏灯、一支蜡烛，虽说是真火，却细微轻小，不过略有小不利罢了。

又若震、巽之木体，遇金则克，然钗钏之金，金铂之金，成锭之银，杯盘之银，与器之锡，琐屑之钢铁皆金也。此等之金，岂能克木？木之所忌者，快刀锐刃，巨斧大锯。震、巽之体，值之必有不吉。又若离火为体，见真水能克。然但见色之黑者，见体之湿者，与夫血之类，皆坎之属，终忌而不深害也。余卦为体，所值外应，克者皆以轻重断之。

再如震、巽之木为体，遇金本该被克；然而钗钏上的金、金箔的金、成锭的银、杯盘的银，以及锡制器皿、零碎的钢铁，都算是金。这一类金哪里克得动木？木所忌的是快刀利刃、大斧大锯：震、巽为体而碰上这些，必定不吉。又如离火为体，遇真水才能被克；若只见到黑颜色、见到潮湿之物，以及血一类东西——它们虽都属坎，终究只是忌讳而已，害不深。其余各卦作体时，所遇的外应，凡属克体的，都要照这样分轻重来断。

若夫生体之卦，亦当分辨。土与瓦器皆坤土，金遇之，土能生金，瓦不能生也。树木柴薪，皆木也。离火值之，柴薪生火之捷，树木之末伐者，生炎之迟也。木为体，真水生木之福重，如豕如血虽坎之属，生木之类轻也。其余五行生克，并以类而推之。

至于生体之卦，也一样要分辨真假。泥土与瓦器同属坤土，金体遇上它们：泥土确能生金，瓦器却生不了。树木与柴薪同属木，离火遇上它们：柴薪生火来得快，尚未砍伐的活树生火就慢。木为体时，真正的水来生木，福分才重；至于猪、血这些虽也属坎，生木的力量就轻了。其余五行的生克，都照这个道理分类推去。

凡体卦宜乘旺，克体之卦宜衰。盖体卦之气，如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，此得令之卦，乘旺之气，虽有他卦克之，亦无大害。用互变卦，乘旺皆吉，但不要克体之卦气旺。而体卦气衰是不吉之占。占者有此，若问病必死，问讼必败。若非问讼与病而常占，则防有官病之事。末临其期，在于克体卦气之月日也。

凡体卦总宜当令乘旺，克体的那一卦总宜衰。体卦之气，像春天的木、夏天的火、秋天的金、冬天的水、四季之月的土，都是得令之卦，乘着旺气；这时纵有别卦来克它，也没有大害。用卦、互卦、变卦乘旺本来都吉，只是切莫让克体之卦的卦气旺起来。反过来，体卦气衰就是不吉之占：占者遇上这种局面，问病必死，问官司必败；若不是问讼问病而是平常占问，也要防有官非疾病之事。将要临到的应期，就在克体那一卦卦气所值的月日上。

若卦体旺而复有生体之卦，吉事之来，可刻期而至矣。若内卦外卦有生体者，体卦虽衰，亦无大害也。内外并也生体，虽体之卦党多，皆是衰卦，终不吉也。故体用之卦，必须详其盛衰也。

若体卦既旺、卦中又另有生体之卦，那么吉事到来的日子可以掐着期限等它。若内卦或外卦之中有生体的，体卦纵然衰弱，也没有大害。倘若内外都没有生体之卦（原文「并也生体」当作「并无生体」），那么即便体卦一方同党众多，却个个都是衰卦，终究还是不吉。所以体用两边的卦，必须细审它们的盛衰。

占卦体用互变既分，必以内外之卦察其动不动。不动不占，亦不断。其吉凶悔吝，生乎动也。夫体卦为静，互卦为静，用卦变卦则动也，此内卦之动静也。以外卦言之，方应之卦，天地地理之卦，应皆静，若人事之应，器物之类，则有动者矣。

占卦把体、用、互、变分定之后，还须就内外之卦察看它动还是不动。事情不动就不占，占了也不断——因为吉、凶、悔、吝都是从「动」上生出来的。就内卦说：体卦是静的，互卦也是静的，用卦与变卦才是动的，这是内卦的动静。就外卦说：方位之应、天时地理之应，都属静；至于人事之应、器物之类，就有动的了。

器物本静，人持其器物而来，则动矣。若干马、坤牛，皆动者矣。盖水之井沼，土之山岩石，皆静者矣。人汲水担水而前，水之动也。又人持石负土而前，土之动也。于外卦之应，观其动静而审其吉凶，动而吉者，应吉之速；动而凶者，应凶之速；不动而应者，吉凶之末见也。此则外卦体用之动静也。

器物本来是静的，可一旦有人拿着它走过来，就成了动。像乾所主的马、坤所主的牛，本身就是会动的。至于水中的井与池沼、土中的山与岩石，都是静的；但人打水、挑水走过来，就是水动了；人抱着石头、背着泥土走过来，就是土动了。对外卦之应，要看它是动是静来审断吉凶：动而现吉象的，吉应得快；动而现凶象的，凶应得快；不动而只是摆在那里的，吉凶都还没有显现。这就是外卦上的体用动静。

若夫起卦之动静，亦以我之中静而观其动者而占之。如雀之争坠，如牛鸡之衰鸣，如枯木之坠，皆物之动者，我以静而占之也。 又若我坐，则事应之迟；我行而事应之速；我立而半迟半速，此皆动静之理也。

至于起卦时的动静，也是以我自己心中的静，去观察外面动着的东西而起卦。像两只雀鸟争枝坠地、牛与鸡发出悲鸣（原文「衰鸣」即哀鸣）、枯枝自己坠落，都是物在动，而我以静去占它。 再者，我占时坐着，事情应得迟；我走着，事情应得快；我站着，就半迟半快。这些都是动静的道理。

坐端之诀，以我之所坐为中，八位列于八方，占卦决断之。须虚心待应，坐而端之，察其八卦八方应兆，以为占卜事端之应。随其方卦有生克之应者，以定所占之家吉凶也。

「坐端」之诀，是以我所坐的位置为中心，把八卦分列在周围八个方位上，据以占卦决断。作法是：虚着心等外应来临，端坐不动，细察八卦八方各现什么兆头，拿它作为所占之事的应；再随各方之卦与体卦有生有克的情形，判定所占那一家的吉凶。

如干上有土生之，或干宫有诸吉兆，则尊长老人分上，见吉庆大事。若干上有火克之，或有凶兆，则主长上老人有忧。 坤有火生之，或坤上有吉兆，则主母亲分上或主阴人有吉利之喜。坤宫见克，或有凶兆，则主老母阴人有灾厄。

譬如西北乾位上出现属土之象来生乾金，或乾位上现出种种吉兆，那就主尊长老人身上有吉庆大事；若乾位上出现属火之象来克乾金，或现出凶兆，那就主家中长辈老人有忧患。 西南坤位上出现属火之象来生坤土，或坤位上现出吉兆，就主母亲一辈或家中妇女有吉利喜事；坤位上若见被克，或现出凶兆，就主老母与妇女有灾厄。

震宫有水生之，及东方震宫有吉兆，则喜在长子长孙；见克而或见凶，则长子长孙不利。 坎宫宜见五金及有吉利之谶，则喜在中男之位；若土克，若见凶，则忧在中男矣。 离宫喜木生之，或有可喜之应，则中女有喜；若遇克或见凶，则中女有厄矣。

东方震位上出现属水之象来生震木，或震位上现出吉兆，喜事就应在长子长孙身上；若见被克或现凶兆，长子长孙就不利。 北方坎位上宜见金属之象（金能生水）以及吉利的兆头，喜事就应在中子（次男）身上；若见属土之象来克坎水，或现凶兆，忧患就落在中子身上。 南方离位喜见属木之象来生离火，或现出可喜之应，喜事就应在中女身上；若遇克或现凶兆，中女就有灾厄。

艮为少男之位，宜火生之，见吉则少男之喜；若遇克，或见凶，则灾及少男。问产必不育矣。 兑为少女，土宜生之，见吉则少女有喜，或有欢悦之事。若问病，如干卦受克，病在头。坤宫见克，病在腹，推之震足、巽股、离目、坎耳及血、艮手指、兑口齿，于其克者定见其病。 至于八端之中，有奇占巧卜者，则在乎人。此引其端为之例也。

东北艮位是少男之位，宜见属火之象来生艮土：见吉兆就是少男之喜；若遇克或现凶兆，灾就及于少男，若问生产必定养不活。 西方兑位是少女之位，宜见属土之象来生兑金：见吉兆就是少女有喜，或有欢悦之事。若是问病，就看哪一宫受克：乾受克病在头，坤受克病在腹，依此类推——震主足，巽主股，离主眼目，坎主耳与血，艮主手指，兑主口齿；在受克的那一宫上就断出病在何处。 至于这八方之应里头，还有种种出奇制胜的巧占，那就在人自己去领会了。这里不过举其端绪作个范例罢了。

克应者，所谓克期应验也。占卜之道，无此诀，则吉凶成败之事不知应于何时。故克应为卦之切要也。然克则最难，有以数而克之者，有以理而克之者，皆要论也。以数而刻期，必详其理，如算屋宅之初创，男女之始婚，坟之方葬，器物之新置，俱以年月日时加事物之数而起卦。卦成，则于体用互变之中，视全卦之数，以为约定之期，审其事端之迟速而刻之，如屋宅坟墓永久者也。

所谓「克应」，就是限定期限而应验。占卜若没有这一诀，吉凶成败之事就不知道应在什么时候，所以克应是断卦中最切要的一环。然而定期限最难，有靠数来定期的，有靠理来定期的，两者都很要紧。用数来限定日期，也必须参详事理：譬如推算房屋初建、男女初婚、坟墓刚下葬、器物新置办，都是用年月日时加上事物之数来起卦；卦成之后，就在体、用、互、变之中，看全卦的总数，把它当作约定的期限，再审所占之事来得快慢去掐定——像房屋、坟墓这类是长久之物。

屋宅则以全卦之数刻其期。如屋宅之终应，盖屋宅有朽坏之期也。坟墓亦有损坏，然占墓但占吉凶，不计成败也。男女之婚，远亦不过数年。年内之事，全卦之数可决，又不如屋宅之久也。然婚姻亦不过卜其吉凶，不必刻其期也。若吉凶之期，但以生体及比和之年月为吉期，克体之年月为不吉之期也。

房屋就用全卦之数来定它的期限，作为这所房子最终的应验——因为房屋总有朽坏的一天。坟墓也会损坏，不过占墓只占吉凶，不计成败。男女婚事，再远也不过几年，属于年内之事，用全卦之数就可决断，不像房屋那样长久；何况婚姻也只是卜其吉凶，不必硬去掐定日期。若要论吉凶应期，只须以生体之卦以及与体比和之卦所值的年月为吉期，以克体之卦所值的年月为不吉之期。

器物之占，则金石之质终远，草木之质终不久也。远者，以全卦之数为年期；近者，以全卦之数为月期。又近者，以全卦为日期也。如置砚，则全卦之数为岁。计笔墨亦可以全卦为岁计。笔墨之小者，以日卦之数可也。此器物刻期之占也。如先天观梅与牡丹二花，俱旦夕之事，故以卦理推，则不必决其远日也。如后天老年、少年、鸡牛之占，以方卦物卦之数合而计之。老少、鸡牛之占，以方卦物卦之数合而计之。老少、鸡牛之占，亦只可以日计也。若永远之占，则以日为月，以月为年矣。

占器物，则金石之质终归耐久，草木之质终归不长久。耐久的，就把全卦之数当年数；较近的，当月数；更近的，当日数。譬如新置一方砚台，就用全卦之数当年数计；笔墨也可以按全卦之数当年计；若是小的笔墨，用日数计就够了。这是器物定期之占。至于先天卦里观梅、牡丹这两次占花，都是旦夕之间的事，所以只按卦理去推，不必去定什么远日。至于后天卦里老人、少年、鸡与牛那几占，都是把方位之卦与物象之卦的数合起来计算（此句原文重出）；这几占也只能按日来计。若是长远之占，那就把日当作月、把月当作年来推了。

占者详吉，必又寻常之占事刻期，则于全卦中细观生体之卦为吉，应决期克体之卦为凶。应之期远，则以年，近则以月，又近则以日也。如问求名则干为体，看卦中有坤、艮，则断其辰、戌、丑、未之土月日。盖干、兑，金体也。此为吉事生体之应。若问病而干卦为体，则看卦中有离，又看卦中无坤、艮，及有凶犯，则其体死于巳午火日，此克体为凶事之期也。又若问行人，以生体之日为归期，无生体比和之日，则归必迟。若此例者，具难尽载，学者审焉。

占者细审吉凶，若是寻常之事要定期限，就在全卦中细看：生体之卦所值是吉期，克体之卦所值是凶期。应期远的按年算，近的按月算，更近的按日算。譬如问求功名而乾为体，看卦中若有坤、艮（土能生金），就断在辰、戌、丑、未这些属土的月日上——因为乾、兑是金体，土来生金，这就是吉事上生体之应。若问疾病而乾为体，看卦中有离火（火克金），又看卦中没有坤、艮来化解，而且另有凶兆相犯，那就断这个体卦死在巳、午属火之日——这就是克体所定的凶事之期。再如问外出之人何时回来，就以生体之卦所值之日为归期；若卦中既无生体也无比和之日，回来必定迟。像这类例子，实在难以一一载全，学者自己去细审吧。

人禀阴阳，卦分先后。达时务者，近取诸身，远取诸物。观物理者，静则乎地，动则乎天。原夫万物有数，易数无穷。动静可知，不出于玄天之外。吉凶必见，莫逃乎爻象之中。未成卦以前，必虚心而求应；既成卦以后，复观刻应以为断。声音言语，傍人谶兆，当遇形影往来，我心指实皆是，及其六爻以定，三天既生，始寻卦象之端，终测刻应之理。是以逢吉兆而终知有喜，见凶识而不免乎凶。

人秉受阴阳之气而生，卦有先天后天之分。通达时务的人，近处就在自身取象，远处就在外物取象；观察物理的人，静的一面取法于地，动的一面取法于天。推究起来，万物各有其数，而《易》数变化无穷：动静的机括可以知晓，跑不出玄妙的天道之外；吉凶必定显现，逃不出爻象之中。卦还没有成之前，必须虚着心去等外应；卦既已成之后，再看当时的克应之兆来断。人语声音、旁人无意间说出的谶语、来往的形影，凡我心当下认定的，都可以作准。等到六爻既定、本互变三重卦已生，就先从卦象上寻头绪，末了再测克应之理。所以遇上吉兆终知有喜，见到凶象也免不了凶。

故欲知他人家之事，必须凭我耳目之闻见。未成卦而闻见之，乃已生之事。既定卦而观察之，乃未来之机。或闻何处喧闹，主有斗争；或听此间笑语，必逢吉庆；见妇啼叹，其家阴小有灾；东至军来，必有官司词讼；或逢枷锁而枷锁临身；倘遇鞭杖而鞭杖必至。若屠而负肉，此为骨肉有灾；倘逢血光，而又恐灾于孳畜。师巫乐饵，病患临门。见诐则有犯家先，逢酒则欠神愿。阴人至则女子有厄，阳人至则男子当灾。

所以要知道别人家的事，必须凭我耳闻目见。卦还没成时所见所闻的，是已经发生的事；卦既定后再观察到的，是尚未到来的机兆。譬如听见某处喧闹，主有争斗；听见这边笑语，必逢吉庆；看见妇人啼哭叹息，那家的妇女小孩有灾；见东边有兵卒过来，必有官司词讼；碰上枷锁刑具，就有枷锁加身之事；遇见鞭杖，鞭杖之刑必到。若见屠夫扛着肉，主骨肉至亲有灾；若碰上血光，又恐怕灾在牲畜身上。见到巫师、鼓乐与药饵，主病患临门。见到偏邪不正之事，是冲犯了祖先；遇见酒，是欠下了神愿未还。有女子到来，就应女子有厄；有男子到来，就应男子当灾。

又须八卦中分，不可一例而论。卦吉而爻象又吉，祸患终无；卦凶而识兆又凶，灾殃难免。披麻带孝，必然孝服临头；持杖而号，定主号泣满室。其人忧终是为忧，其人喜还须有喜。故当观色察形，以为决意断心。其或鼓乐声喧，又见酒杯器皿，若不迎婚嫁娶，定须会客宴酣。欲知应在何日，须观爻象值数。巽五日而坤八日，离三朝而坎六朝。又观远近克应，以断得买之相期。应远，则全卦相同；应近，而各时同断。假如天地否卦，上天一而下地八；设若泽火革卦，上兑二而下离三。依此推之，万无一失。此人物之兆，察之可推也。

此外还须在八卦中分别去看，不可一概而论。卦吉而爻象也吉，终归没有祸患；卦凶而所见之兆也凶，灾殃就难免。见人披麻戴孝，自己必有孝服临头；见人拄杖号哭，必定满屋号泣。所遇之人忧愁，终究是为忧愁之事；所遇之人喜悦，还是会有喜事。所以应当察看气色形状，据以决断心中之疑。倘若听见鼓乐喧闹，又看见酒杯器皿，不是迎亲嫁娶，就一定是会客宴饮。想知道应在哪一天，就看爻象所值之数：巽应五日，坤应八日，离应三日，坎应六日（皆按先天卦数）。再看克应的远近来断成交之期：应期远的，就用全卦总数一样推；应期近的，就各按上下卦之数分别断。譬如「天地否」，上乾为一、下坤为八；又如「泽火革」，上兑为二、下离为三。照这样推去，万无一失。这是人与物的兆头，细察就可以推知。

及其鸟兽之应，仍验之有准。鹊噪而喜色已动，鸦鸣而祸事将来。牛羊猪犬，日晨不见，金日遇之，六畜有损。木日见猪养猪，必成。庚日见鸡鸣，丁日见羊过，此乃凶刃之杀。己日值马来，壬日猪过，此皆食禄之兆。见吉兆而百事亨通，逢凶谶而诸事阻滞。或若求财问利，须凭克应。以言柜箱为藏财之用，绳索为穿钱之物。逢金帛宝货之类，理必有成。遇刀刃剑具之器，损而无益。又看原卦，不可执一。逢财而有财，无财而无益。凡物成器，方系得全，缺损破碎，有之不足。

至于鸟兽的感应，验起来也很准。喜鹊叫，喜色已经动了；乌鸦叫，祸事就要来。牛羊猪狗若在早晨不见踪影，又逢属金之日遇上这情形，主六畜有损。属木之日见到猪，养猪必定养得成。庚日听见鸡叫、丁日看见羊走过，这是刀刃宰杀之象（庚属金主刃，丁火克金反招杀）。己日碰上马来、壬日碰上猪过，这都是有口福食禄之兆。见吉兆则百事亨通，逢凶谶则诸事阻滞。若是求财问利，也须凭克应来断：柜子箱子是藏钱之用，绳索是穿钱之物，遇上它们主有所积；碰到金帛宝货一类，按理必有所成；遇到刀刃剑器一类，则有损而无益。此外还要看本卦，不可死执一条：卦上有财才真有财，卦上无财就没有实惠。凡器物完整成器，所得才算周全；若残缺破碎，纵然得到也是不足。

或问婚姻，理亦相似。物团圆，指日而成；物破损，中逢阻折。此又是一家，闻奥理明，万事昭然。逢柴炭主忧，折麦主悲。米必奇，豆必伤。末与鞋，万事和谐；棋与药，与人期约。斧锯必有修造，粮储必有远行。闻禽鸣，谋事虚说。听鼓声，交易空虚。拭目润睫，内有哭泣之事；持刃见血，外有虫毒之讲。克应既明，饮食同断。见水为饮食酒汤，遇火为煎炮烤炙。见米为一饭之得，提壶为酌杯之礼。水乃鱼暇水中物味，土乃牛羊土内菜蔬。姜面为辛味辣羹，刀砧乃董腥美味。此三天之克应，万物之枢机。能达此者尚其秘之。

若问婚姻，道理也相似：所见之物团圆完整，指日可成；所见之物破损，中途要遇阻折。这又自成一路，听明白了其中奥理，万事都昭然可见。遇柴炭主忧愁，见折断的麦子主悲伤；见米主有意外之得，见豆必主损伤。见抹布与鞋，主万事和谐（鞋谐「谐」音）；见棋与药，主与人有约期。见斧锯，必有修造之事；见储粮，必有远行。听见禽鸟鸣叫，所谋之事只是空话；听见鼓声，交易也是一场空。见人揉眼、睫毛湿润，家内有哭泣之事；见人持刀见血，外面有虫毒之谋。克应既已明白，饮食也照这样断：见水主有酒汤饮食，遇火主有煎炒烤炙。见米是一顿饭的得着，见人提壶是敬酒之礼。见水主鱼虾等水中之味，见土主牛羊以及土里长的菜蔬。见姜与面主辛辣的羹汤，见刀与砧板主荤腥美味。这就是本、互、变三重卦的克应，是万物的枢机所在。能通达这一层的，还望郑重保守。

夫干之为象也，圆坚而味辛，取象乎卯，为牲之首，为马为猪，秋得之而食禄盛，夏得之而食禄衰。春为时新之物，水果蔬菜之属；冬为冷物，隔宿之食。有坎乃江湖海味，有水而蔬果珍羞。 艮为土物同烹，离乃火边煎炙。秋为蟹，春为马。凡内必多肉，其味必辛，盛有瓦器，伴有金樽。其于菜也为芹，其于物也带羽。克生生回，食必鹅鸭。生出克入，野菜无名。

占饮食时，乾这一卦所主的食物形圆而质坚、味道辛辣，取象于卯（原文如此），在牲畜中居首，为马为猪。秋天占得乾，口福丰盛；夏天占得，口福就衰。春天占得，是时鲜之物，水果蔬菜一类；冬天占得，是冷食、隔夜之食。卦中若有坎，就是江湖海产之味；有水，就是蔬果珍馐。 卦中若有艮，是与土产之物同锅烹煮；有离，是在火边煎烤。秋天占得为蟹，春天占得为马。凡此席上必定肉多，味道必定偏辛，盛食用瓦器，佐以金制酒樽。就菜蔬说是芹菜，就物类说是带羽毛的禽类。若克中带生、生而回还，所食必是鹅鸭；若生气外泄而克气内入，那就是叫不出名目的野菜。

坤其于坤也，远客至，故人来，所用必瓦器，所食米果之味。静则梨枣茄芋，动则鱼虾鲜羊。无骨肉脯，杀亦为藏，藏亦为肚肠。遇客必妇人，克此必主口舌。克出生回，乃牲之味；克入生物，乃集物之烹。见干、兑，细切薄披；见震、巽而新生旧煮，其色黑黄，其味甘甜，水火并之，蒸炊而已。四时皆为米麦之味，必带麻姜。仔细推详必有验也。

轮到坤卦：主有远客到、老朋友来，所用的必是瓦器，所吃的是米谷果实之味。卦静则是梨、枣、茄子、芋头一类；卦动则是鱼虾与新鲜羊肉。所食多是无骨的肉脯；宰杀了也是为了腌藏，腌藏之物又多是肚肠内脏。席上遇到的客人必是妇人；若有卦来克坤，必主口舌是非。克气外出而生气回还，是牲畜之味；克气内入而生气及物，则是各样食材凑在一起烹煮。卦中见乾、兑，是细切薄片；见震、巽，是新鲜的生食与久煮的旧食并陈。其色黑黄，其味甘甜；若水火同见，不过是蒸煮炊食罢了。一年四时坤都主米麦之味，而且必带芝麻与姜。仔细推详，必定应验。

巽之为卦，主文书柬约之间，讲论之际，外客婚姻，故人旧交。或主远信近期，其色白青，其性曲直，其味酸，其象长。桃李木瓜，斋辣素食，为鱼为鸡，其豆其面，非济执而得之，必锄掘而得之。有干、兑，食之而致病，有坤，得之非难。炊为炒菜蔬，离为炒茶，带坎于中，酒汤其食。其无生，半斋半荤。

巽这一卦，主饮食起于文书书柬之约、讲论议事之际，来的是外客、说的是婚姻，或者是老朋友旧相识；也主远方书信、近期约会。其色白中带青，其性可曲可直，其味酸，其象细长。所食是桃、李、木瓜一类，是素斋与辛辣素食，为鱼为鸡，也主豆类与面食；这些东西不是靠人接济提携得来，就是靠自己锄掘耕作得来。卦中若有乾、兑（金克巽木），吃了会致病；若有坤，得食就不难。有火来炊，则是炒的菜蔬；有离，则是炒茶；中间夹着坎，则是酒汤之食。若卦中并无生气，那就半素半荤。

其在艮也，会邻里，有贵人。食物不多，适口而已。其桔油菜果蔬，斫伐于山林带节，虎狗兔鹿，渔捕网罗，米麻面麦。克入集食，克出羊肉。克入口舌，是非阴灾，极不可食。其味甘甜，其色玄黄。

轮到艮卦：主与邻里聚会，席上有贵人。食物不多，只求可口罢了。所食是橘子、油、菜蔬果品，是从山林中砍伐来的带节之物，是虎、狗、兔、鹿之肉，是渔猎网罗所得，以及米、麻、面、麦。克气入内，是众物合煮；克气外出，则是羊肉。若克气入而生口舌，就有是非与暗中之灾，那就万万吃不得。其味甘甜，其色玄黄。

坎为水象也，水近信至海内，味香有细鳞，或四足。凡曰水族，必可饮食也。或闻箫鼓之声，或在礼乐之所，其色黑，其味咸。克出饮酒，回食鱼。为豕为目，为耳为血。羹汤物味，酒食水酱。遇离而说文书，逢干而为海味。

坎是水象：主水边有信来，或海内远地的消息到；食味香美，是有细鳞的鱼，或是四足之物。凡称得上水族的，都可以吃。或者席间听得箫鼓之声，或者就在行礼奏乐之处。其色黑，其味咸。克气外出主饮酒，回还则主吃鱼。坎又为猪、为眼目、为耳、为血。所食是羹汤之味、酒食与水酱。遇上离，席间要谈文书之事；遇上乾，则是海味。

震之为卦，木属也。酒友疏狂，虚轻怪异。大树之果，园林之蔬，其色青而味酸，其数多，会客少。或有膻臭之气，或有异香之肴。同离多，主盐茶；见坎或为盐醋。 离则文书交易，亲戚师儒，坐中多礼貌之人，筵上总英才之士。其物乃煎烤炙烧，其间或茶盐。白日之夕，虽之以烛，春夏之际。凡物带花，老人莫食。心事不宁，少者宜之。宜讲论，即有益。为鸡为雉，为蟹为蛇，色赤味苦，性热而气香。逢坎而酒请之争，逢巽则炒菜而已。

震卦属木：席上的酒友疏放狂纵，行事虚浮轻率、透着古怪。所食是大树上的果子、园林里的菜蔬，其色青而味酸；菜数不少而客人不多。或者带着膻臭之气，或者是异香扑鼻的佳肴。震与离同见而离多的，主盐与茶；见坎，则或是盐与醋。 离卦主因文书交易而聚，同席的是亲戚与师长儒生，座中多是知礼之人，筵上尽是英才之士。所食是煎、烤、炙、烧之物，其间或有茶与盐。白天到傍晚，还要点上蜡烛，多在春夏之际。凡食物带花的，老人不宜吃；若心事不宁，年轻人吃了才相宜。此时宜于讲论，讲论就有益。离为鸡为野鸡，为蟹为蛇，色赤味苦，性热而气香。遇坎，会因请酒而起争执；遇巽，也不过是炒几样菜罢了。

兑之为卦，其属白金，其味辛而色白。或远客暴至，或近交争来。凡动物刀砧，凡味必有辛辣，凡包里腌藏。其于暴也，为菲为菱；其于菜也，为葱为韭。盛而有腥臭，旺而有羊鹅。坐间有潜越之人，或有歌娼之女。单则必然口舌，重则必然欢喜。生出多食，克出好事。

兑卦属白金，其味辛而其色白。或者远方的客人突然到来，或者近处的相识争相登门。凡所食之物都经过刀砧宰切，凡口味必带辛辣，凡菜品多是包裹腌藏之物。就晒制之物说是菲菜与菱角；就菜蔬说是葱与韭。卦气盛则有腥臊之味，卦气旺则有羊肉鹅肉。座间有不请自来、越次僭坐的人，或者有歌女娼女在场。卦中兑只出现一次，必生口舌；出现两重，反必然欢喜。生气外出，主吃得多；克气外出，主有好事。

夫算其饮食，必须察其动静。故动则有，静则无。以体卦下卦为己卦，上为人卦。下为变为客，互之上为酒，下为食物。取象体之下为食何物，变为客体，下食之不终，生体下吉。互克体之不得食。他人克应亦难食。他人生，他人请，己生体生下，己请人。互受生后不计杯杓。上体受生客不计数。变生互，客有后至者；互生克，有先去者。取其日时，以互卦用矣。

推算饮食，必须察看卦的动静：卦动则有得吃，卦静则无。取象时，以体卦所在的下卦为自己一方，上卦为他人一方；下卦变出的是客人，互卦的上一层为酒，下一层为食物。就体卦的下一层取象，看所吃的是什么东西；变卦代表客方，若变卦克下，这顿饭就吃不到底；变卦生体、生下，则吉。互卦若克体，就吃不上；他人一方来克应，也难吃到。他人一方来生我，就是他人请客；我这边生出去、体生下位，就是我请别人。互卦受生在后，酒就多得数不清杯盏；上卦（他人）受生，客人也多得数不过来。变卦生互卦，主有后到的客；互卦生而带克，主有先走的客。至于赴席的日子时辰，就用互卦所属的卦气去取。

观物戏验者，虽云无益于世，学者以此验数，而知圣人作《易》之灵耳。物之于世，必有数焉。故天圆地方，物之形也；天玄地黄，物之色也；天动地静，物之性也；天上地下，物之位也；干刚坤柔，物之体也。

猜物取乐的验法，虽说于世事无补，却可以让学《易》的人借此验证数理，从而知道圣人作《易》之灵妙。物在世间，必定各有其数。所以天圆而地方，这是物的形状；天玄而地黄，这是物的颜色；天动而地静，这是物的性情；天在上而地在下，这是物的位置；乾刚而坤柔，这是物的体质。

故干之为卦，刚而圆，贵而坚，为金为玉，为赤为圆，为大为首，为上之果物。见兑为毁拆，逢坎而沉溺，见离为炼煅之金，震为有动之物，巽为木果为圆，坤、艮土中之石，得火而成器。兑为剑锋之锐，秋得而价高，夏得之而衰矣。

所以乾这一卦所主之物，刚硬而浑圆，贵重而坚实：为金为玉，色赤形圆，形体大而居于首位，是上等的果实之物。乾若见兑，主毁坏折损；若逢坎，主沉没水中；若见离，是经过熔炼锻打的金器；若见震，是会动的东西；若见巽，是树上的圆果；若见坤、艮，是土中的石头，得火烧炼便成了器皿。乾兑并见，是剑锋一类锐利之物：秋天占得价钱高，夏天占得就贬值了。

坤之为卦，其形直而方，其色黑而黄。为文为布，为舆为金。其物象牛，其性恶动。得干乃可圆可方，可贵可贱。震、巽为长器，离为文章，兑为土中出之金，艮为带刚之土石也。 震之为卦，其色玄黄而多青，为木为声，为竹为萑苇，为蕃鲜及生形。上柔下刚，是性震动而可惊。得干乃为声价之物，得兑为无用之木，见艮山林间之石，见坎有气之类，巽为有枝叶，见离为带花。

坤这一卦所主之物，形状平直而方正，颜色黑中带黄：为花纹为布帛，为车舆也为金。它的物象是牛，性情不喜移动。坤若得乾，就可圆可方、可贵可贱；见震、巽，是细长的器具；见离，是文彩章纹；见兑，是从土里挖出来的金；见艮，是带着刚硬质地的土石。 震这一卦所主之物，颜色玄黄而多带青：为木为声响，为竹为萑苇，为繁茂新鲜、生机勃勃之形。它上柔下刚，性情震动而使人惊。震若得乾，是有声价的贵物；得兑，是砍坏了没用的木头；见艮，是山林间的石头；见坎，是有生气的一类；见巽，是带枝叶的；见离，是带花的。

巽之为卦，其色白，其气香。为草木，为刚为柔。见离为文书，见兑、干为不用，乃遇金刀之物。坤、艮为草木之类，坎、兑为可食之物。为长为直，并震而春生夏长，草木之果蔬。 坎之为卦，其色黑，亦可圆可方物。为柔为腐，内则刚物。得之卑湿之所，多为水中之物。见干亦圆，见兑亦毁。又乃污湿，得震、巽而可食；离、水火既济，假水而出，假火而成。又为滞于物，兑为带口也。震、巽为带枝叶，为带花也。

巽这一卦所主之物，颜色白，气味香：为草木，或刚或柔。巽若见离，是文书之物；见兑、乾，就成了废物，因为遭了金刀砍斫。见坤、艮，仍是草木一类；见坎、兑，是可以吃的东西。巽之物细长而笔直；与震并见，则是春生夏长的草木果蔬。 坎这一卦所主之物，颜色黑，形状也可圆可方：外柔而近于腐软，里面却是坚硬之物。多得之于低洼潮湿之处，大半是水中之物。坎若见乾，也是圆的；见兑，也主毁损；又主污浊潮湿；得震、巽，则是可吃的；见离而成水火既济，就是借水而出、借火而成之物。坎又主滞塞不通；与兑并见，是带口的器物；与震、巽并见，则是带枝叶、带花的。

离之为卦也，其色黄而青，体燥，其性则上刚下柔。为山石之物，土瓦之类，小石于大山，为门途之处。为物见干而刚，兑而毁折，坤而土块，巽为草之物，而震为木物类也。坎并为河岸之物，离并为瓦器，震、巽并见篱壁之物。 兑之为卦，其色白，其性少柔多刚。为毁折而下，全带口而圆。见干先圆后缺，见艮则金石废器，见震、巽为剥削之物，见坎为水之类。得干而多刚，得坤而多柔，长于西泽之内。于水中之类，得柔而成器也。

这一条题作「离」而所说实是艮象：其色黄中带青，质地干燥，性情上刚下柔；所主是山石之物、土瓦之类，是大山上的小石头，也主门户与道路之处。艮之物若见乾则更刚硬，见兑则毁折，见坤则是土块，见巽是草类之物，见震则是木类之物。与坎并见，是河岸边的东西；与离并见，是瓦器；与震、巽并见，是篱笆墙壁一类。 兑这一卦所主之物，颜色白，性情少柔而多刚：主毁坏折损而低陷，形体带口而浑圆。兑若见乾，是先圆整而后残缺；见艮，是金石做的废器；见震、巽，是被削剥过的东西；见坎，是水一类。得乾则偏刚，得坤则偏柔，生长在西方水泽之中；属水中之物的，须得柔性才能做成器具。