梅花易数 · 第 6 卷

混沌开辟立人极，吉凶回应尤难避。 先贤遗下预知音，《皇极》《观梅》出《周易》。 玄微浩瀚总无涯，各述繁言人莫记。 大抵体宜用卦生，旺相谋为终有益。 比和为吉克为凶，生用亦为凶兆矣。 问雨天晴无坎兑，亢旱言之终则是。 天时连雨问晴明，艮离贲卦回应耳。 干明坤晦巽多风，震主雷霆定莫疑。 凡占人事体克用，诸事亨通须有幸。 比和为妙克为凶，又看其中体卦证。

自混沌开辟、天地间立起人道之极，吉凶的感应最是躲不开。 先贤留下预知未来的这套法门，《皇极经世》与《观梅数》都是从《周易》里出来的。 其中玄妙精微、浩瀚无涯，各家所述繁多，人记不胜记，所以编成这首歌诀。 大略说来：体卦宜得用卦来生，再加上当令旺相，所谋之事终归有益。 体用比和为吉，用来克体为凶；体去生用，也算凶兆（泄气）。 问下雨而卦中无坎无兑，就该说天要放晴，久旱不雨，最后必定应验。 天时连日下雨而问何时放晴，卦中见艮、见离或得贲卦，就是转晴的回应。 乾主晴明，坤主阴晦，巽多则风大，震主打雷，这些断法不必迟疑。 凡占人事，体卦克用卦，诸事亨通、必有侥幸之喜。 体用比和最妙，用来克体则凶；此外还要看卦中体卦本身的旺衰来印证。

干主公门是老人，坤遇阴人曰土应。 震为东方或山林，巽亦山林蔬果品。 坎为北方并水姓，酒货鱼盐才取定。 离言文书炉冶利，亦日南方颜色亦。 艮为东北山林材，兑曰西方喜悦是。 生体克体亦同方，编记以为诸事应。 凡问家宅体为主，旺相须知进田土。 生用须云耗散财，比和家世安居处。 克体为凶决断之，生产以体为其母。 两宜生旺不宜衰，奇偶之中察男女。

乾主官府门路，应在老人身上；坤则应在妇女，主田土之应。 震主东方，或应在山林之中；巽也主山林，兼主蔬菜果品。 坎主北方以及姓中带水的人，其利在酒货与鱼盐，据此便可取断。 离主文书之利与炉冶之利，也主南方，兼主赤紫的颜色。 艮主东北方与山林材木；兑主西方与欢喜悦乐之事。 生体的卦与克体的卦，都照这套方位物类去取，编记下来作为诸事的应验。 凡问家宅，以体卦为主；体卦旺相，就知道要添进田土。 体去生用，就该说家财耗散；体用比和，则家世安宁、居处安稳。 用来克体便断为凶。占生产则以体卦为母亲， 母子两方都宜旺相、不宜衰弱；再从爻数的奇偶之中察看生男生女。

干卦为阳坤为阴，又有来人爻内取。 阴多生女阳生男，此数分明具易理。 婚姻生用必难成，比和克用大吉利。 若问饮食和生体，必知肴馔丰厚喜。 生用克体饮食难，克用必无比和美。 坎兑为酒震为鱼，八卦推求衰旺取。 求谋称意是比和，克用谋为迟可已。 求名克用名可求，生体比和俱可取。 求财克用日有财，生体比和俱称意。 交易生体及比和，有利必成无后虑。

乾卦属阳，坤卦属阴；此外还可就来问之人以及爻中阴阳来取。 阴爻多生女，阳爻多生男，这个数目分明含着《易》理。 占婚姻，体去生用必定难成；体用比和或体克用，则大为吉利。 若问饮食，用卦来生体，就知道必有丰盛佳肴之喜。 体去生用、或用来克体，饮食就难到口；体克用则根本没有，比和才美满。 卦见坎、兑主有酒，见震主有鱼，其余按八卦推求，再看衰旺取断。 求谋能称心的是比和；体克用则谋事迟缓，也还过得去。 求功名，体克用则名可求得；用生体与比和，也都可取。 求财，体克用则当日就有财；用生体与比和，也都称心。 交易之事，用生体以及比和，有利可图、必定谈成，日后也无忧虑。

出行克用用生体，所至其方多得意。 坎则乘舟离旱途，干震动则坤艮止。 行人克用必来迟，生体比和人即至。 成远恒迟升不回，艮阻坎险君须记。 若去谒人体克用，速可追寻依卦断。 相生比和终可寻，兑临残缺并井畔。 离为冶所及南方，坤主方器凭推看。 疾病最宜体旺相，克用易安药有效。 比和凶则有救星，体卦受克为凶兆。 离宜服热坎服冷，卦见坤土温补亨。

占出行，体克用以及用生体，所去的那一方多能称心得意。 卦见坎宜坐船，见离宜走旱路；见乾、震则动身成行，见坤、艮则走不了。 占行人，体克用则回来得迟；用生体与比和，人马上就到。 占得咸卦主人在远方，恒卦主归期迟，升卦主一去不回；艮主受阻、坎主有险，这几条要记牢。 若去拜访人，体克用则见得着，可以赶紧去寻，依卦而断。 相生与比和也终归寻得着；卦中兑，人就在残破之处或水井旁边。 离则在冶炼作坊以及南方；坤则主方形器物之处，凭这些推寻。 占疾病，最宜体卦旺相；体克用则病易安、服药有效。 体用比和，凶中也有救星；体卦被克，就是凶兆。 卦见离宜服热药，见坎宜服凉药，见坤土则宜温补，服之亨通。

亦把鬼神卦象推，震主娇怪为状貌。 巽为自缢井锁枷，坤艮落水及血刃。 凡占公讼用宜克，体卦旺相终得理。 比和助解最为奇，非止全仗他人力。 若问墓穴在何地，坤则平阳巽林里。 干宜高葬艮临山，离近人烟兑兴废。 比和生体宜葬之，克用尤为大吉利。 若人临问听傍言，笑语鸡鸣亦吉美。 美物是为祥端推，略举片言通万类。

也可以用卦象来推所犯的鬼神：震主妖异怪诞，现出种种形貌。 巽主上吊自尽、井中溺亡与枷锁致命之鬼；坤、艮主落水而死以及死于刀刃之鬼。 凡占官司，用卦宜被体卦所克；体卦旺相，终究能占到理。 体用比和而有人从中调解，最为奇妙，并非全靠他人之力。 若问墓穴该选在何地：坤主平坦向阳之地，巽主山林之中。 乾宜葬在高处，艮宜靠山，离宜近人烟处，兑则多是兴废交替之地。 体用比和或用来生体，都宜安葬；体克用尤其大吉大利。 若有人当面来问，还要听旁人无意的话：听到笑语、鸡鸣，也都是吉美之兆。 凡见到美好之物，都可以据以推出祥瑞；这里略举片言，其余万类可以类推。

干刚坤柔反其义，比卦欢欣困忧虑。 临逢百物观求之，蒙卦难明屯不失。 大畜其卦福之生，无妄若遇祸之始。 升者去而不复回，萃者聚而终不去。 谦卦自尊豫怠人，震则动而艮则止。 兑主外遇祸之藏，随前坎后偷安矣。 剥体消烂复自生，蛊改前非而已矣。 明夷内朗又逢伤，晋主外明并通理。 益拟茂盛损象衰，咸速恒迟涣远遁。

六十四卦两两相对，性情正相反，这一篇正是取其反对之义。乾主刚健、坤主柔顺，两卦意义相反；比卦主亲附欢欣，困卦主困窘忧虑。 临卦是居高临下，百物都来观望求取；蒙卦主蒙昧难明，屯卦虽艰难而不失其守。 大畜是福气积聚而生，无妄若占得反是祸事的开端。 升卦主一去不再回来，萃卦主聚在一处终不散去。 谦卦是自处卑下反得人尊，豫卦是安乐而使人怠惰；震主动，艮主止。 兑主向外欢悦而祸患潜藏其中，随卦在前、坎卦在后，只是苟且偷安。 剥卦是形体消蚀腐烂，复卦是阳气自己回生；蛊卦则是改正从前的过失而已。 明夷是内里明朗而在外遭伤，晋卦是外面光明而事理通达。 益卦拟象茂盛，损卦取象衰减；咸卦应验快，恒卦应验迟，涣卦主远散而遁去。

同人内亲睽外疏，解卦从容蹇难启。 离文美丽艮光明，遁退回身姤相遇。 大有曰众丰曰多，坎卦履险震卦起。 需不进兮讼不宁，既济一定无后虑。 未济之卦男之终，归妹之辞归之始。 否遭大往而小来，泰卦大来而小去。 革去旧故鼎从新，小畜曰寡噬嗑食。 旅羁其外大过颠，夬卦分明曰快利。 要将字字考精详，杂卦性情反对是。

同人是内里亲和，睽卦是外面乖离疏远；解卦主舒缓从容，蹇卦主艰难难以开局。 离主文彩美丽，艮主笃实光明；遁卦是退身而回，姤卦是不期而相遇。 大有说的是所有者众，丰卦说的是丰盛多有；坎卦是身履险境，震卦是奋起而动。 需卦是等待不前，讼卦是争而不宁；既济是大局已定，没有后顾之忧。 未济是男子之事到了终局（阳居阴位而未成），归妹的卦辞说的是女子出嫁归家之始。 否卦是大者往、小者来（阳去阴来），泰卦是大者来、小者去（阳来阴去）。 革是革去陈旧，鼎是取新更始；小畜说的是所畜者寡少，噬嗑说的是咬合进食。 旅卦是羁旅在外，大过是栋梁倾颓；夬卦分明说的是决断快利。 这些都要一字一字考究精详——《杂卦传》所讲的，正是各卦性情相反相对的道理。

凡看物数，看其成卦，观其爻辞。如得干，曰「潜龙勿用」，乃曰不可用之物；「见龙在田」，乃曰田中之物；「或跃在渊」，乃曰水中之物；「亢龙有悔」，乃废物也。如得坤之「直、方、大」，乃曰直而方大之器物：「括囊无咎」，乃曰包裹之物；「黄裳元吉」，乃曰黄色衣服之物；「其血玄黄」，乃石物或逢石而破；「困于株林」，乃曰木物。又言爻辞，不言物类，而不能决者，须以八卦所属之象察之。

凡推算所占之物，要看成的是什么卦，再看所动之爻的爻辞。譬如占得乾卦：初九「潜龙勿用」，就说是眼下用不上的东西；九二「见龙在田」，就说是田里的东西；九四「或跃在渊」，就说是水中之物；上九「亢龙有悔」，那就是废物。又如占得坤卦：六二「直、方、大」，就说是又直又方又大的器物；六四「括囊无咎」，就说是包裹起来的东西；六五「黄裳元吉」，就说是黄色的衣物；上六「其血玄黄」，就说是石头，或者是碰上石头而破损之物。若得困卦六三「困于株林」，就说是木质之物。倘若爻辞只讲道理、不涉物类，据此断不出来，就须改用八卦所属的物象去考察。

又诀，体用断物之妙，生克制化之妙，于诸诀中此极为美验。其所以生体者，为可食之物；克体者，为可近人之秽物。体生者，为不成之器；体克者，为破碎损折之物；比和者，乃有用成器之物，又生体象者为贵物，克体象者为贱物，所泄为废物也。

另有一诀：用体用去断物，妙就妙在生克制化之间，在诸般口诀里头这一条最灵验。凡来生体的，是可以吃的东西；来克体的，是近身的秽物。体去生它的，是没做成的器具；体去克它的，是破碎损折之物；与体比和的，则是有用的成器之物。再者，生体之象为贵重之物，克体之象为低贱之物，被体所泄之象则是废物。

又诀，凡算此数，以体卦为主，看其刚柔。用卦看其有用无用。体生方圆曲直，可作可用，如用生体，乃可食。用变互卦，看其色与数目。此互卦决其物之数目也。如互见干、兑，决为一二之数。互见艮、坤，为七八之数也。但互卦重干、重艮、重坤、重坎、重离之属，皆是两件。物乘旺，物数多，衰而物少。离为中虚之物，或空手无物。又决物之数者，如互艮卦，先天七数，后天亦不出八数之外。

再有一诀：凡推算这类数，以体卦为主，看它是刚是柔；看用卦，定这东西有用没用。体卦所生的，形状或方或圆或曲或直，是能做能用之物；若用卦来生体，那就是可以吃的。用卦、变卦、互卦则用来看颜色与数目——数目主要由互卦决定：互卦见乾、兑，就断为一、二之数；互卦见艮、坤，就是七、八之数。凡互卦是重乾、重艮、重坤、重坎、重离一类的，所占之物都是两件。物逢卦气旺则数目多，卦气衰则数目少。离是中间空虚之象，主空壳之物，或者干脆两手空空、什么也没有。再说定数：譬如互出艮卦，先天数是七，后天数也跳不出八这个数之外。

凡算物数者，不但以体卦为体，凡卦之多者，皆可为体。如干金多，以金为体，则多刚；坤多以土为体，多柔。干卦体卦干而互又是干。固曰：金为体而刚矣，便是圆健刚硬之物。非金非石，此为体矣。观物有体互变卦，并无生旺之气者，为不入五行物。观物观爻，如八卦中阳爻多，乃多刚之物；阴爻多，乃多柔之物。 又诀，观物变在五六爻，多是能飞动之物。

凡推算物数，不单以本卦所分的体卦为体，凡卦中出现最多的那一卦，都可以当体来看。譬如乾金多，就以金为体，所占之物多半刚硬；坤土多，就以土为体，所占之物多半柔软。若本卦的体是乾，互卦又是乾，那就更可以断定：以金为体而性刚，必是又圆又坚硬的东西——不是金就是石，这就是以「多者为体」。观物时若体、互、变各卦都没有生旺之气，那就是不入五行的东西。观物还要看爻：八卦之中阳爻多的，是偏刚之物；阴爻多的，是偏柔之物。 另有一诀：观物时若变爻在第五爻、第六爻，多半是能飞会动的东西。

凡观物，以变卦为主，应用之应验也。如得干，初爻变为巽，金刀削过之木物。二爻动，变为离，乃火中锻炼之金。三爻动，变为兑，乃毁折五金之器，虽圆而破处多也。

凡观物猜物，要以变卦为主，因为变卦正是当下应用的应验所在。譬如占得乾卦：初爻变则下卦成巽，是被金刀削过的木器；第二爻动则变成离，是在火里锻炼过的金属；第三爻动则变成兑，是毁坏折损的五金之器——虽然形状是圆的，破损之处却不少。

凡算物之成败，又看体卦克应如何。成卦未决之际，有见圆物相遇，即断圆物。见有负土者过，即断为土中之物。见刚健之物，即言是刚健之物。见有柔腐之物，即言是柔腐之物。

凡推算一件东西的成毁，还要看体卦一边的克应如何。就在卦已成而尚未断定的当口：若恰好遇见圆的东西，就断所占是圆物；若见有人背着土走过，就断是土里的东西；见到刚硬之物，就说是刚硬之物；见到柔软腐朽之物，就说是柔软腐朽之物。

凡算物，趣时察理，无有不验。以春得震、离为花，夏得震为有声之物，秋得兑为毁折成器之物，冬得坤为无用土物也。

凡推算物象，只要顺着当下的时令去体察事理，没有不应验的。譬如春天占得震、离，就断是花；夏天占得震，就断是能发声之物；秋天占得兑，就断是毁折过而已做成器的东西；冬天占得坤，就断是没什么用处的土制之物。

有人以笼盛物者，算得地天泰之初变升，互见震、兑，曰此必是草木类而生土中也。色青根黄，当连根之草木也。盖爻辞曰：「拔茅茹，以其汇。」乃曰：此乃干根之草木也，视之乃草木连根，新采于土中也。互震为清色，兑为黄根也。

有人用笼子盛着东西让人猜，占得「地天泰」初爻变而成「地风升」，互卦见震与兑。断者说：这必是长在土里的草木之类，颜色发青而根发黄，应当是连着根的草木。因为泰卦初九爻辞说「拔茅茹，以其汇」（拔起茅草，连着根须一同带出），所以说这是带根的草木。打开一看，果然是连根的草木，刚从土里采来。互卦震主青色，兑（属金而色黄白）主黄色的根。

又有以锺覆物者，令占之，得火风鼎之雷风恒。乃曰：此有声价气势之物，虽圆而今毁缺矣。其色白而可用。盖其辞曰：「鼎玉铉，大吉。」互见干、兑，虽圆面毁也。开视之，乃玉绦环，果破矣。

又有人用钟把东西扣住让人占，占得「火风鼎」变「雷风恒」。断者说：这是件有声价、有气势的东西，虽然是圆的，如今却已毁损残缺；颜色是白的，还能用。因为鼎卦上九爻辞说「鼎玉铉，大吉」（鼎上的玉制横杠，大吉），所以知道是玉器；互卦见乾与兑，乾圆而兑主毁折，所以虽圆而破。揭开一看，果然是一只玉制的绦环，已经破了。

凡猜手中物，干金为圆白之物。其色白，其性刚，为宝货之物，有气为无价物。坎为黑色，性柔，近水之物。又艮为土中之物，瓦石之类，有气为成器之物，其色黄。逢兑克，无气，折伤之物。又巽、震为竹木，有气为有用之物，为可食之物；无气为竹木之属。遇兑之属可食，当时之果物，色青。有气柔，无气刚。

凡猜别人手里握着的东西：占得乾属金，是又圆又白的物件，颜色白、质性刚，属珍宝货物一类；若卦气有力，就是无价之宝。占得坎，颜色黑，质性柔软，是靠近水的东西。占得艮，是土里的东西，瓦石一类；卦气有力就是已做成的器皿，颜色发黄；若被兑金所克而又无气，那就是折断损伤之物。占得巽、震，是竹木之物；卦气有力就是有用之物、可吃之物，卦气无力就只是普通竹木一类。若兑与之相遇，则是可吃的当令果品，颜色发青；卦气有力则质地软，卦气无力则质地硬。

震、巽遇坎为污湿物，或有气；如无气，为烂朽之木。离色亦，性柔，有水有木，而火焚之，必炭之类。有气，为价值可货之物。坤为土中之物，色黄而性温。兑为毁折之物，带口。凡占物，以春震巽、夏离、秋干兑、冬坎皆当以为可用之物，成器之物。否则为无用之物。值六虚冲破，则必无物而空手矣。

震、巽若遇上坎，就是又脏又湿的东西；卦气尚有力还罢，若无气，那就是腐烂朽坏的木头。占得离，颜色赤（原文「色亦」即色赤），质性柔；若卦中既有水又有木而被火烧过，那必是木炭一类；卦气有力，就是值钱可卖之物。占得坤，是土中之物，色黄而性温和。占得兑，是毁坏折损之物，而且带口。凡占物，春天得震、巽，夏天得离，秋天得乾、兑，冬天得坎，都该断为可用之物、已成器之物；不合时令的，就是无用之物。若正碰上六爻虚位被冲破，那就必定什么也没有，是空手一只。

凡占卜，以体卦为主，用为事应，固然矣。但体卦既为主，用互卦相应，参看祸福。然今日得此一卦，体用互变中决之如此；明日复得此卦，体用一般，岂可又复以此决之？然则若何而可？必得十应之说而后可也。盖十应之说，有正应、互应、变应、日应、刻应、外应、天时应、地理应、人事应、所谓十应也。

凡占卜以体卦为主、以用卦为所占之事的应，这自然不错。既以体卦为主，就拿用卦、互卦来相应，参看祸福。可是今天得了这一卦，从体用互变中断成这样；明天又得同一卦，体用也一样，难道还照旧这么断吗？那该怎么办才好？非得懂得「十应」这套说法不可。所谓十应，就是正应、互应、变应、方应、日应、刻应、外应、天时应、地理应、人事应这十种（原文脱「方应」一目，下文分条具列）。

夫正应者，正卦之应也。互应者，互卦之应也。变应者，变卦之应也。此二卦之诀也。占者俱用之以断吉凶矣。至于诸应之理，人有不知者，故必得诸用之诀，卦无不验。不得其诀而占卜吉凶，或验或不验矣。得此诀者，宜秘之。

所谓正应，是本卦（正卦）上的应；互应，是互卦上的应；变应，是变卦上的应——这几项是内卦的口诀，占者本来就都用它们来断吉凶。至于其余各种「应」的道理，很多人并不知道；所以必须把这几项应用的口诀都掌握，断卦才没有不灵验的。不懂这套口诀而去断吉凶，就时准时不准了。得到这套口诀的人，应当秘而守之。

正应 正应者，即体用二卦决吉凶。 互应 互应者，即互卦中决吉凶。 变应 变应者，即变卦中决吉凶。

「正应」，就是在体、用两卦上决断吉凶（体为我，用为事，看两者生克比和）。 「互应」，就是在互卦上决断吉凶（互卦主事情进行的中段）。 「变应」，就是在变卦上决断吉凶（变卦主事情的结局）。

方应者，以体为主，看来占之人在何方位上，即看其所坐立之方位。宜生体卦，又宜与体比和，则吉；如克体卦则凶，如体卦生之，亦不吉矣。

「方应」，是以体卦为主，看来占的人处在哪个方位上，也就是看他所坐或所站的方位属哪一卦。这个方位之卦宜来生体卦，或与体卦比和，就吉；若它克体卦就凶；若反过来要体卦去生它（泄体之气），也不吉。

日应者，以体卦为主，看所占属何卦，及体卦与本日衰旺如何。盖卦宜生体，宜比和；不宜克体，亦不宜体卦生之也。本日所属卦气如寅卯木、巳午火、申酉金、亥子水、辰戌丑未土也。

「日应」，是以体卦为主，看所占之卦属什么五行，以及体卦在占卜当日是旺是衰。当日的卦气宜来生体、宜与体比和，不宜克体，也不宜要体卦去生它。当日所属的卦气就按地支定：寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土。

刻应者，即三要之诀也。占卜之顷，随所闻所见吉凶之兆以为吉凶之应。

「刻应」，就是前面《三要灵应篇》所讲的那套口诀：在占卜的那一刻，随耳中所闻、眼中所见的吉兆凶兆，拿来作为吉凶的应验。

外应者，外卦之应也。占卜之际，偶见外物之来者，即看其物属何卦。如火得离、水得坎之类。如见老人、马、金玉圆物，得干。见老妇、牛、土瓦物，得坤之类。 又如见此者，为外应之卦。并看其卦与体卦生克比和之理，以决吉凶。

「外应」，就是外卦上的应。占卜的时候，偶然见到外物过来，就看这东西属哪一卦：见火就得离，见水就得坎；见到老人、马、金玉圆物就得乾；见到老妇、牛、土器瓦器就得坤，其余类推。 凡这样见到的，就是外应之卦。再看这一卦与体卦之间是生、是克、还是比和，据以决断吉凶。

天时之应，占卜之际，晴明为离，雨雪为坎，风为巽，雷为震。如离为体，宜晴。坎为体，宜雨。巽为体，宜风。震为体，宜雷。火见雷为比和，参之生克，以定吉凶。

「天时应」，是占卜当时的天象：天晴明朗属离，下雨落雪属坎，刮风属巽，打雷属震。若体卦是离，就宜天晴；体卦是坎，就宜下雨；体卦是巽，就宜刮风；体卦是震，就宜打雷（都是同气相求）。又如体卦属火而遇上雷（震木生火），也算相得；总之参合生克之理来定吉凶。

地理之应，占卜之时，在竹林间，为震、巽之地；在江河溪涧池沼之上为坎；在五金之处为干、兑之乡；在窑灶炉火之所为离；在土瓦之所为坤、艮，并为体卦，论生克比和之理以诀之。

「地理应」，是占卜时所处的地方：在竹林之间，属震、巽之地；在江河、溪涧、池沼之上，属坎；在金属堆聚之处，属乾、兑之乡；在窑灶炉火之所，属离；在土器瓦器之所，属坤、艮。把这个地方之卦与体卦一并合看，论其生克比和来决断。

人事之应，即三要中人事之克应也。盖占卜之际，偶遇人事之吉为吉，偶遇人事之凶为凶。如闻笑语，主有吉庆之事；遇哭泣，主有悲愁之事，又以人事之属于卦者论之：老人为干，老妇为坤，少男为艮，少女为兑。并看此人事之卦与体卦生克比和，以决吉凶。

「人事应」，就是《三要》里所说人事上的克应。占卜之际，偶然遇上吉利的人事就断吉，遇上凶恶的人事就断凶：听见笑语，主有吉庆之事；碰上哭泣，主有悲愁之事。此外还可按人事所属之卦来论：老人属乾，老妇属坤，少男属艮，少女属兑。再看这人事之卦与体卦是生是克还是比和，据以决断吉凶。

此十应之理，凡占卜之际，耳闻目见以决吉凶，并以体卦为主，而详见生克比和之理。如占病症，互变中俱有克体之卦，而本卦中又无生体之卦者，断不吉也。又看体衰旺，若体旺则庶几有望，体衰则无复生理。如是，又看诸应有生体者，险中有救；有克体则不可望安矣。其余占卜，并以类推之。

这就是十应的道理：凡占卜之际，用耳闻目见来决吉凶，一概以体卦为主，细看其间生克比和之理。譬如占疾病，若互卦、变卦中都有克体之卦，而本卦中又没有生体之卦，就断为不吉；再看体卦的衰旺：体旺还有几分指望，体衰便再无生理。这样之后，还要看各种外应之中有没有生体的——有生体的，就是险中有救；若外应也来克体，那就别指望病能好了。其余各类占卜，都照这样类推。

一行：问官事，属木，旺木有文书；属火，有官司；财金，财有至。有客至问病，人火潮热，金水米浆。 二立：官司不发，木土无金，大小口舌，病不凶。财水土，有贵人至，文书发动。 三坐：问官司，有讼不成。主财属火，主和劝。金败财，木得财。病却月，又有犯林木神，有祸不凶。

这一节按来人当时的十种举止姿态断事，与日辰五行合参。 第一种，来人正在行走：问官司，卦气属木而木旺，主有文书往来；属火，就真有官司；属金，则主财将到。若有客来问病，逢火主发潮热，逢金逢水主只能进些米汤。 第二种，来人站着：官司发作不起来；卦中有木有土而无金，只是些大大小小的口舌，病也不凶。属水属土主得财，有贵人到来，文书也有动静。 第三种，来人坐着：问官司，虽有诉讼而告不成。主财一项若属火，则有人从中劝和；属金则破财，属木则得财。问病则病期要拖过一个月，又是冲犯了林木之神，虽有祸而不至于凶。

四卧：问官司侧睡者，欲起必作，主阴人事。金有财，火事发破财。土水无财难就。土木有财。 五担：官司被人自惊，与面说人成口舌。问信见水土得财。金木客至。病有犯，四肢沉重不能起。 六券：官司不成，火有财，水土有灾。心下不安，有贵人，主口舌，不凶。

第四种，来人躺着：问官司，若是侧身而卧，一旦起身官司必定发作，且多因妇女而起。属金主有财，属火则事情发作而破财，属土属水则无财、事也难成，土木相配才有财。 第五种，来人挑着担子：官司是被人吓唬出来的虚惊，当面同人理论反而闹成口舌。问消息，逢水逢土可得财，逢金逢木则有客人到。问病则是有所冲犯，四肢沉重、起不了身。 第六种，来人蜷曲身子（原文作「券」）：官司告不成。属火有财，属水属土则有灾。心里不安宁，但有贵人相助；虽主口舌，却不算凶。

七裹头：官司立见口舌。火，大官司；水土比和。财无，小人分上。口舌呕气。病主阴人小口灾。 八跣足：官司破财，外人欺，心下惊慌。火主破财，土不凶。病有孝至。 九喜：官司自己无主，外人有请，劝官司。有酒肉，别人事。口舌纷纷，求财不许。不凶。 十怒：官司主外人欺凌，不见官，主破财。倚人脱卸，火惊病凶。

第七种，来人裹着头：官司立刻见口舌。属火则是大官司，属水属土则彼此相安。财上是没有的，事情多出在小人身上，口舌之外还要生一肚子闷气。问病则主妇女小孩有灾。 第八种，来人赤着脚：官司要破财，被外人欺负，心里惊慌。属火主破财，属土则不凶。问病主有丧事孝服到来。 第九种，来人面带喜色：官司上自己拿不定主意，有外人出面邀请、从中劝解。席上有酒有肉，却是别人的事。口舌纷纷不断，求财则不许。总的说不凶。 第十种，来人满面怒容：官司主被外人欺凌，即便不到官，也主破财。想倚仗别人替自己脱卸，逢火则受惊，问病则凶。

干为天、为圆、为君、为父、为首、为金、为玉、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。《九家易》云：「为龙、为直、为衣、为言。」如姤、遁、否、履、无妄、讼、同人七卦，干在上，刚在外。如大有、泰、大壮、夬、需、大畜、小畜七卦，干在下，刚于内。

这一节所列即《说卦传》的卦象，与前面的八卦类象大同小异，可以彼此参看。 乾为天，为圆，为君，为父，为头，为金，为玉，为寒，为冰，为大赤色，为良马、老马、瘦马、毛色斑驳之马，为树上的果实。《九家易》另补几象说：乾又为龙，为直，为衣，为言。凡姤、遁、否、履、无妄、讼、同人这七卦，乾都在上卦，是刚在外；凡大有、泰、大壮、夬、需、大畜、小畜这七卦，乾都在下卦，是刚在内。

乾坤刚柔，四发变八，惟六动随时有异，不拘于一。干性温而刚直，位西北，不居子午而居戌亥。附于礼王，则为刚善，为明；不附于礼法，则为刚恶，为凶暴。

乾主刚、坤主柔，由四象再发而变成八卦；只是六爻随时可动，情状各异，不可拘执于一端。乾的性情温和而刚正，方位在西北；它不居于正南正北的子午，而居于戌亥之间。乾的刚若依附礼法、归于王道，就成了刚而善、刚而明；若不依附礼法，就成了刚而恶，流为凶暴。

天文：雪、老阳。 天气：寒。 凶盗：军弓手、贼、强横、停尸。 官贵：朝贵、盐司、大守、座主。 身体：顶、面颊、頄辅。 性情：刚健正直、尊重、好高、战吉。 声音：正、清、商。 信音：朝信改、召命、荐举、关升、义亲。 事意：上卦为形象之家，下卦为强横之辈。 疾病：于太阳脉弦紧，天威所罚、上壅目熟、寒热。 附药：丸子。

以下再分门列出乾的应事。 论天文，乾主雪，为老阳之象。 论天气，乾主寒冷。 论凶盗，乾主军中弓手、贼寇、强横之徒，以及停放的尸体。 论官贵，乾主朝中显贵、盐务官司、太守，以及主考的座主。 论身体，乾主头顶、面颊与颧骨。 论性情，乾主刚健正直、庄重自持、志向高远，出战则吉。 论声音，乾之音端正而清亮，五音属商。 论音信，乾主朝廷来的信息有改动，主征召之命、荐举之文、升转关文，以及结义联姻之事。 论事意，乾在上卦主有体面形象的人家，在下卦则主强横之辈。 论疾病，乾主太阳经脉弦紧，是上天威罚所致，症见上部壅塞、目赤肿热、寒热往来。 论所附之药，乾主丸剂。

坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其于地也为黑。 震为雷、为龙、为玄黄、为旉、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇、其于马也、为善鸣、为□足、为作足、为的颡、其于稼也、为反生、其究为健、为蕃鲜。

坤为地，为母亲，为布帛，为锅釜，为吝啬，为均平，为母子相随的牛，为大车，为文彩，为众多，为器物的把柄；就地色而言为黑。 震为雷，为龙，为玄黄之色，为花开敷布之象，为大路，为长子，为果决躁动，为青嫩的竹子，为萑苇；就马而言，为善于鸣叫的马、后足白色的马（此字原本残缺）、举足高抬的马、额上有白斑的马；就庄稼而言，为倒生反长之物；推究到底则为刚健，为繁茂鲜活。

巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭、其于人也、为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三位、其究为躁卦。 坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮、其于人也、为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤、其于马也、为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳、其于舆也、为多眚、为通、为月、为盗、其于木也、为坚多心。

巽为木，为风，为长女，为绳墨般的笔直，为工匠，为白色，为细长，为高，为进退不定，为犹豫不果，为气味；就人而言，为头发稀少、额头宽广、眼白偏多之人，为做买卖能得三倍之利者（原文「三位」当作「三倍」）；推究到底则成躁动之卦。 坎为水，为沟渠，为隐伏潜藏，为揉曲矫直，为弓与车轮；就人而言，为多忧愁、为心病、为耳痛，为血卦，为赤色；就马而言，为脊背美好的马、性子急的马、低头的马、蹄薄的马、拖着腿走的马；就车而言，为多灾多难，又为通达，为月亮，为盗贼；就树木而言，为坚硬而多木心之木。

离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵、其于人也、为大腹、为干卦、为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟、其于木也、为科上槁。 艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属、其于木也、为坚多节。 兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决、其于地也、为刚卤、为妾、为羊。

离为火，为太阳，为闪电，为中女，为盔甲，为戈矛兵器；就人而言，为大腹之人；又为干燥之卦（原文作「干卦」），为鳖、为蟹、为螺、为蚌、为龟；就树木而言，为中间空虚而上端枯槁之木。 艮为山，为小路，为小石，为门阙，为木本与草本之果实，为看门的寺人，为手指，为狗，为老鼠，为嘴呈黑色的鸟兽；就树木而言，为坚硬而多枝节之木。 兑为泽，为少女，为巫祝，为口舌，为毁坏折损，为依附决裂；就土地而言，为刚硬的盐卤之地；又为妾，为羊。