人倫大統賦 · 第 2 卷

夫人中者，溝洫之態，深則疏通，淺則遲延。〔人中者，若大川之溝洫，清流四瀆，潮接歸海，宜其寬深而長也。深則必致亨通，淺則應當困滯。〕淺短絕嗣而夭命，深長宜子以遐年。〔如其人中淺短者，絕嗣夭命。若得深長者，宜其子孫富貴，又當壽考。〕

賦文說：「人中」這個部位，形狀像田間的水溝，溝深則水流通暢，溝淺則水行遲滯。註文說：人中好比大河的溝渠，清水從耳目口鼻這「四瀆」流出，潮水一路接引歸入大海（口為海），所以人中宜於又寬、又深、又長。人中深的，做事必定亨通；人中淺的，一生難免困頓滯塞。賦文又說：人中淺而短的絕後而且短命，人中深而長的多子而且長壽。註文說：人中淺短的人斷絕子嗣、壽命不長；人中深長的人子孫富貴，自己也享高壽。

黑子難產乎蓐上，橫紋殍卒於道傍。〔凡人中者，月孛也。若人中有靨者，主其母產之難。若有橫紋截斷，必當餓死於途中。〕上狹下廣兮多後旺，下狹上廣兮屢孤眠。〔若人中上窄下寬者，主晚年發祿，子孫成群。如下狹上闊者，多為鰥孤之人。〕

賦文說：人中有黑痣的，母親在產褥上難產；人中有橫紋的，餓死在道路旁邊。註文說：人中在星曜上配「月孛」這顆凶星。人中若生痣靨，主生他的時候母親難產。人中若被橫紋截斷，此人必定餓死在半路上。賦文又說：人中上窄下寬的後代興旺，人中上寬下窄的常常獨眠無偶。註文說：人中上端窄、下端寬的，主晚年發達得祿，子孫成群；反過來下端窄、上端寬的，多半會成為鰥居孤獨之人。

深長者誠信著，寬厚者功名先。〔深長者著有誠信，寬闊者早立功名。〕微如一線之文，身填溝壑；明由破竹之仰，家世貂蟬。〔但人中微窄，如線之紋痕，主死填於溝壑之間。若如破竹之仰，長遠有稜理者，則祖庭高貴。〕

賦文說：人中深長的人以誠信著稱，人中寬厚的人功名來得早。註文說：人中深而長的，以誠實守信聞名；人中寬而闊的，很早就建立功名。賦文又說：人中細得像一條線的，尸首要填在山溝裡；人中明晰得像剖開的竹管仰放著的，家世出過戴貂尾蟬紋冠的顯宦。註文說：人中若細窄得只剩一道線痕，主死後棄尸溝壑之間。若像剖開的竹子仰面朝上那樣，深長而兩邊有稜有理，那麼祖上門庭必定高貴。「貂蟬」是漢代侍中一類近臣冠上的飾物，借指高官。

唯口者，語言之鑰，是非之關。〔發言為開口之鑰，開口則是非無不至也。〕禍福之所招，利害之所詮。〔言為禍福之根，禍福乃利害之本。惟其人之所招故言不可不慎也。〕端厚寡辭者定免乎辱，誹謗多言者必招其愆。〔古人之辭寡，若能謹慎於寡辭者，定免乎恥辱。誹謗多言者，謂其專談人之過惡也。如是之人，必禍咎及身。〕

賦文說：口是言語的鑰匙，是非的關口。註文說：開口說話，等於用鑰匙打開了這道門；門一開，是非就沒有不來的。賦文又說：口是招來禍福的地方，是解釋利害的所在。註文說：言語是禍福的根源，禍福又是利害的根本。既然全由自己招來，所以說話不能不謹慎。賦文又說：端厚而少言的人必定免於羞辱，好毀謗而多言的人必定自招罪愆。註文說：古人言辭很少；若能謹守寡言，必定不受恥辱。所謂「誹謗多言」，是說這種人專門議論別人的過失醜惡；這樣的人，災禍罪責一定落到自己身上。

肥馬輕裘，由方成於四字；出將入相，蓋大容乎一拳。〔若乘肥馬，衣輕裘者，由其口若四字。出為將帥。入為宰輔者，蓋口大而能容其拳也。〕唇欲厚，語欲端，音欲朗，色慾鮮。〔唇貴乎秀厚，語貴乎端嚴，音貴乎高朗，色貴乎明鮮。〕上下紋交子孫眾，周匝稜利仁信全。〔唇上下紋交者，子孫甚眾。如周迴有稜利者，仁信皆全。〕

賦文說：能騎肥馬、穿輕裘的富貴人，是因為口形方正如「四」字；能出為大將、入為宰相的人，是因為口大得能容下一隻拳頭。註文說：乘著肥壯的馬、穿著輕軟的皮裘的人，是因為他的嘴生得像「四」字一樣方正。出外做統兵將帥、入朝做輔政宰相的人，是因為嘴大到可以放進自己的拳頭。賦文又說：嘴唇要厚，說話要端正，聲音要洪亮，唇色要鮮明。註文說：嘴唇貴在清秀豐厚，說話貴在端莊嚴正，聲音貴在高朗，氣色貴在明淨鮮潤。賦文又說：上下唇紋交錯的人子孫眾多，唇周有稜角分明的人仁與信俱全。註文說：上下唇的紋路互相交接的，子孫很多；嘴唇一圈邊緣有稜有角、界限分明的，仁德與信義都齊備。

璟血餘資，似括囊而貧薄；含丹多藝，如吹火以酸寒。〔唇如禋血者，主有殷富之資。如括囊者，貧寒孤苦。古相云：唇若含丹多技藝，口如吹火必孤寒。〕合勢欲小，開勢欲寬；狗貪馬餒，鼠讒蜂單。〔口不欲不收，故合勢欲其小，而開勢則欲其大也。凡人食物若似讒狗之狼餐，餓馬之喃草，如鼠蜂之偷食，皆下賤之相也。〕

賦文說：唇色紅潤如血的有餘財，嘴像紮緊的口袋的貧寒單薄；唇色紅如含著朱丹的多才藝，嘴撮起像吹火的酸楚寒苦。註文說：嘴唇顏色像祭牲之血那樣鮮紅的，主有殷實富厚的家資；嘴像紮緊袋口一樣緊縮的，主貧寒孤苦。古相書說：唇像含著丹砂的人多技藝，嘴撮得像吹火的人一定孤苦貧寒。賦文又說：口合上時要顯得小，張開時要顯得寬；吃相像貪食的狗、飢餓的馬、偷食的鼠與蜂，都不好。註文說：嘴不可散漫不收，所以閉合時形勢要小，張開時形勢要大。凡是吃東西像饞狗那樣狼吞、像餓馬那樣咀嚼不停、像鼠和蜂那樣偷偷摸摸，都是下賤之相。

大言寡信者略綽，無機促齡者偃蹇。〔如其口略綽不收，唇無稜理者，主自滿不謙，兇徒寡信。唇若偃蹇者，乃無機巧之人，又當夭壽。〕青黑禍發，黃白病纏。〔口唇青黑者，惡禍將至。色見黃白者，大病臨身。〕

賦文說：口形寬闊鬆散的人說大話而少信用，口唇仰翹不收的人不通機變而且短命。註文說：嘴巴寬大鬆弛、收束不住，嘴唇又沒有稜線紋理的，主此人自滿不謙虛，是少信用的兇徒。嘴唇若翹起不平的，是不懂機巧變通的人，而且壽命不長。賦文又說：唇色青黑主禍事發生，唇色黃白主疾病纏身。註文說：口唇發青發黑的，惡禍即將到來；唇色現出黃中帶白的，重病就要上身。

左右紋粗定凶惡，上下急蕩多屯□□。〔其人之左右有粗紋者，定是兇徒之輩，多遭憲網。急蕩者謂不語而唇自動，多主孤苦之相。〕如鳥啄者高人終難共處，同劍鐔者義士可與交歡。〔若口如鳥啄者，難與為交。鐔者，劍之隔手。同劍鐔者，主有信義，宜與交。〕

賦文說：口的左右有粗紋的必定凶惡，上下唇急促抖動的多有屯難（此句末二字底本殘缺，作「□□」，不敢臆補）。註文說：嘴角左右生有粗紋的人，一定是兇惡之輩，多半要觸犯刑法、落入法網。所謂「急蕩」，是指不說話時嘴唇自己抖動，這多半主孤苦之相。賦文又說：嘴像鳥喙一樣尖啄的，高明之人終究難與他相處；嘴形像劍鐔的，是義士，可以與他結交。註文說：嘴若像鳥啄食那樣尖撮的，難以與之交往。「鐔」是劍柄與劍身之間的護手。嘴形像劍鐔那樣端方有界的，主為人講信義，應當與他結交。

惟壽算之先定，以牙齒之可觀。〔其於壽算故為前定，觀其牙齒而預可知矣。〕康寧者齊且密，賤夭者疏不連。〔康寧之人，其牙齒齊固而密。賤夭者，則稀少而疏。〕上覆下兮少困，下掩上兮晚鰥。〔上覆下者幼年困滯，下掩上者晚歲鰥寡。〕

賦文說：一個人的壽數早已註定，從牙齒上就看得出來。註文說：壽命長短本是命裡先定的，看他的牙齒便可以預先知道。賦文又說：康健安寧的人牙齒整齊而緊密，下賤短命的人牙齒稀疏而不相連。註文說：身體康寧的人，牙齒排列整齊堅固而密實；下賤早夭的人，牙齒稀少而縫隙大。賦文又說：上齒蓋住下齒的少年困頓，下齒包住上齒的晚年鰥居。註文說：上排牙覆蓋下排牙的，幼年時困頓滯塞；下排牙掩住上排牙的，晚年鰥寡孤獨。

班馬文章，白若瓠犀之美；喬松壽考，瑩如崑玉之堅。〔能班固、馬遷之文者，其齒牙若瓠犀之白，高貴人也。享王喬、赤松之壽者，其人齒白瑩堅，如崑山之美玉也。〕當門二齒缺，則命蹇於沒世；學堂一官全，則聞於普天。〔當門二齒缺者，其命蹇滯，終身困窮。當門二齒為內學堂，若大而明者，主名聞天下。〕

賦文說：能寫出班固、司馬遷那樣文章的人，牙齒白得像瓠瓜子；能享王子喬、赤松子那樣高壽的人，牙齒瑩潤堅固如崑山之玉。註文說：能作班固、司馬遷一流文章的人，牙齒像瓠瓜的籽那樣潔白整齊，是高貴之人。能享王子喬、赤松子這兩位傳說中仙人那種長壽的人，牙齒潔白瑩亮而堅固，像崑崙山出產的美玉。賦文又說：門牙兩顆有缺損的，一輩子命途蹇滯；「學堂」這一官生得完好的，名聲傳遍天下。註文說：正當門口的兩顆門牙有缺的，命運艱難阻滯，終身困窮。這兩顆門牙叫做「內學堂」，若生得大而明淨，主名聞天下。

焦黑困乏，鮮明足錢。〔若其齒牙焦黑者，乏困貧窮。鮮明者，錢財豐足。〕二十四兮命折，三十六兮壽延。〔二十四齒疏而不連者，謂之鬼形，主命夭。三十六齒主長年。〕尖若立錐，必乏衣食之士；齊如編貝，優登廊廟之賢。〔齒尖如錐者，必缺衣食。編貝，海物，色白而瑩。齒若齊如編貝，足為賢相以登廊廟。〕

賦文說：牙齒焦黑的人困頓乏財，牙齒鮮明的人錢財充足。註文說：牙齒焦枯發黑的，窮困缺錢；牙齒鮮潔明亮的，錢財豐裕。賦文又說：只有二十四顆牙的人夭折，長到三十六顆牙的人長壽。註文說：只有二十四顆牙、又稀疏不相連的，相術叫做「鬼形」，主壽命短促；有三十六顆牙的，主長壽。賦文又說：牙尖得像立著的錐子，必是缺衣少食之人；牙齊得像成串的貝殼，足以做位列朝堂的賢臣。註文說：牙齒尖得像錐子的，一定缺衣少食。「編貝」是一種海產貝殼，色白而瑩亮，串起來排列整齊。牙齒若整齊得像編貝，足以做賢能的宰輔，登上朝廷。

惟舌者，以短少薄鈍為下，以長大方利為先。〔舌短小薄鈍者，為下愚之人。若其長大而方利者，則為上卿。〕方長者咳唾成玉，短小者皂隸執鞭。〔舌方長者，主有才德，文高四海，出語可為珠玉。短小者，俗謂之舌禿，則皂隸執鞭之僕。〕

賦文說：舌頭以短小、薄弱、遲鈍為下等，以長大、方正、鋒利為上等。註文說：舌短小而薄鈍的，是下愚之人；舌長大而方正鋒利的，可以做到上卿的高位。賦文又說：舌方而長的人一咳一唾都成珠玉，舌短而小的人只能做執鞭的差役。註文說：舌頭方長的，主有才有德，文名高於四海，隨口說出的話都像珠玉一樣可貴。舌頭短小的，俗稱「舌禿」，只能做衙門裡執鞭趕馬的皂隸奴僕。

黑子凶惡，粟粒榮遷。〔舌上有黑靨者，多為凶惡。有粟粒者，則必居官食祿。〕黑紫布衣而肘露，鮮明金帶而腰懸。〔舌上色若黯紫之色者，當貧賤露肘。舌若鮮明光瑩者，則有腰金之貴。〕七星理明，可享千鍾之祿；三川紋足，必食萬戶之田。〔舌上七星靨者，可享千鍾之厚祿。舌上有紋如川者，必享萬戶之食。〕

賦文說：舌上有黑痣的人凶惡，舌上有粟粒狀顆粒的人榮升。註文說：舌上生黑痣靨的，多半凶惡；舌上有像小米粒一樣顆粒的，必定做官食祿。賦文又說：舌色黑紫的人穿布衣、露胳膊肘，舌色鮮明的人腰間懸著金帶。註文說：舌上顏色發暗紫的，註定貧賤到衣服破得露出手肘；舌頭鮮明光潤的，則有腰佩金帶的富貴。賦文又說：舌上七顆痣如七星排列而明淨的，可享千鍾厚祿；舌上有三道紋如「川」字的，必享萬戶封邑。註文說：舌上有七顆痣靨的，可以享受千鐘的厚俸；舌上紋路排成「川」字形的，一定能享萬戶人家的賦稅。

允謂瘦人項短致災殃，肥人項長必夭橫。〔瘦人本宜項長而項短者，決致災禍。肥人本宜項短而項長者，必當橫夭。〕如罌如瓶總非吉，似鵝似豕皆不令。〔罌、瓶皆瓦器也，項下垂若器者凶。鵝項太長，豬項太短，如是之人，皆主惡死，不善終也。〕

賦文說：確實可以說，瘦人脖子短會招來災殃，胖人脖子長必定橫死早亡。註文說：瘦的人本該配長脖子，反而生了短脖子，必定招致災禍；胖的人本該配短脖子，反而生了長脖子，一定橫死短命。這是說形與頸要相稱。賦文又說：脖子像罌、像瓶的都不吉利，像鵝頸、像豬頸的都不好。註文說：罌和瓶都是陶制的容器，頸下垂鼓得像這類器皿的主凶。鵝的脖子太長，豬的脖子太短；生這兩種脖子的人，都主凶死，不得善終。

豐圓厚實多財產，光隆溫潤足權柄。〔項若豐圓厚實與背相稱者，財產多而富足。其光隆溫潤者，足主樞機重柄。〕瘦人結喉身孤兆，肥人結喉刑剋證。〔瘦人結喉者，身必孤獨。肥人結喉者，必遭刑害。〕項後豐起，定為厚福之人；頷下絛垂，永保遐齡之慶。〔項後骨豐而起者，是為厚福。頷下餘絛雙垂者，永保遐齡之壽。〕

賦文說：脖頸豐圓厚實的人財產豐厚，光潤隆起的人足以掌握權柄。註文說：脖子若豐滿圓潤、厚實而與背部相稱，主財產豐足富裕；若又光澤隆起、溫潤有神，足以執掌中樞要職的大權。賦文又說：瘦人喉結突出是孤獨之兆，胖人喉結突出是刑剋之證。註文說：瘦人喉結高凸的，一身必定孤獨；胖人喉結高凸的，必定遭遇刑傷禍害。賦文又說：後頸豐滿隆起的，一定是福澤深厚之人；下巴底下有雙條垂肉的，永遠保有高壽之慶。註文說：後頸骨豐厚隆起的，就是福厚之相；下頷底下多出兩條垂下的肉絛的，能長保高壽。

夫貴背之豐隆，身乃恃而安定。〔夫人之背貴於豐隆，必以體之上下安恃而為可稱。〕貧夭絕嗣者偏側欹斜，富貴有後者闊厚平正。〔貧窮壽夭無後者，蓋為背之偏側，欹斜不正。富貴有後者，則背闊澤潤，堅厚而平。〕

賦文說：背脊貴在豐滿隆起，一身才有所倚靠而安穩。註文說：人的背以豐厚隆起為貴，一定要讓身體上下都有所依託、安穩不搖，才算合格。賦文又說：貧窮短命、斷絕子嗣的人，背偏在一邊、歪斜不正；富貴而有後代的人，背寬闊厚實、平坦端正。註文說：貧窮、早夭、無後的人，多半是背部偏側，歪斜不端正。富貴而有子嗣的人，背部寬闊而光澤潤澤，堅實厚重而平整。

勢若踞山之蹲虎，利賓于王；形如出海之伏龜，考終厥命。〔背勢似山中坐虎有威力者，當利賓于王，足為王佐。背如出海之龜，則考終壽命。〕龍骨欲長而充實，虎骨欲短而堅硬。〔龍骨者臂，虎骨者膊，上為君，下為臣。上壯下細者龍吞虎，下壯上細者虎吞龍也。〕

賦文說：背的氣勢像盤踞山頭的蹲虎，宜於作君王的上賓；背的形狀像浮出海面的伏龜，能享盡天年而善終。註文說：背的氣勢像山中蹲坐的老虎那樣威武有力的，應當成為君王的座上賓，足以做輔佐帝王的人才。「利賓于王」一語出自《周易·觀卦》。背像出海的烏龜那樣隆圓的，能安享天年而壽終。賦文又說：「龍骨」要長而充實，「虎骨」要短而堅硬。註文說：龍骨指上臂骨，虎骨指前臂（肘以下）骨；上為君，下為臣。上臂粗壯而下臂細弱，叫「龍吞虎」；下臂粗壯而上臂細弱，叫「虎吞龍」，都是君臣失序之象。

瑀肩者騰上必速，恐不多時；犀膊者為儒早亨，優於從政。〔矰鳥之肩者，騰上迅速，早而困乏，故馬周矰肩火色，任之要職，壯歲辭閒，急流勇退。為人犀膊豐而圓厚，則為文明之士，幼達長於大政。〕指節慾其纖直，腕節慾其圓勁。〔手指欲纖而長，腕節慾圓而勁。〕

賦文說：肩聳如鳥的人升遷必快，只怕維持不了多久；臂膊如犀的人讀書早得亨通，長於從政。註文說：肩膀像離弦之箭射出的鳥那樣高聳的，升騰極快，卻早早耗盡而困乏。所以唐代馬周生就聳肩、面帶火色，雖被任以要職，壯年就辭官閒居，屬於急流勇退。至於臂膊豐滿圓厚如犀角的，則是有文采學問之士，年少顯達，年長了長於處理大政。賦文又說：指節要纖細挺直，腕節要圓潤有力。註文說：手指要纖細而修長，腕骨關節要圓潤而強勁。

厚而密者謀必有得，薄而疏者心多不稱。〔掌中豐厚而柔，指節瑩光而密者，則足智多謀。如其掌薄骨硬，指節疏露者，平生智多不遂。〕勢若排竿富可羨，色如璟血貴可競。〔指節若排筍者，身必貴顯。其掌如□血者，家必殷富。〕

賦文說：手掌厚實、指節緊密的人謀事必有所得；手掌單薄、指節稀疏的人心願多半落空。註文說：掌心豐厚而柔軟，指節明潤而緊湊的，足智多謀。掌薄骨硬、指節稀疏外露的，一輩子想得多卻辦不成。賦文又說：手指如竹竿並排般勻齊的富得讓人羨慕，掌色紅潤如血的貴得可與人爭先。註文說：指節像並排的春筍那樣修長勻直的，身分必定貴顯。掌色像鮮血一樣紅潤的（底本此處缺一字，作「□」，據上下文當為「璟」或「禋」），家道必定殷實富有。

身卑才薄，涉中滿而起傾；祿厚官榮，有駟馬之形勝。〔若掌中心薄，周圍起骨，謂之起傾。如是之人，主卑賤寡學。官祿榮高，謂掌中有印旗之形。〕橫紋下愚，縱理慧性。〔凡人掌中若有橫紋而短者，乃為下愚。如有紋縱者，至聰明而多智慧。〕

賦文說：身分卑下、才學淺薄的人，掌心塌陷而四周隆起；俸祿豐厚、官位榮顯的人，掌中有駟馬一般的好形局。註文說：如果掌心單薄下陷，而四圍的骨反而凸起，叫做「起傾」，這種人主身分卑賤、缺少學問。官祿榮顯的，是說掌中有像印章、旗幟一類的紋形。賦文又說：掌上多橫紋的下愚，掌上多豎理的聰慧。註文說：凡人掌中若只有短促的橫紋，便是下愚之人；若有豎直的紋路，則極聰明而多智慧。

骨露筋浮者主身賤，皮堅肉枯者愁囊罄。〔手若露骨浮筋，主身貧下賤。若皮堅硬肉乾澀者，當愁囊篋空乏。〕家殷而黑子斯明，用足而橫紋乃互。〔手中黑子，主家豪富。如有橫紋通直者，為握刀之紋，則主財豐富足。〕

賦文說：手上骨節外露、青筋浮起的人身分低賤，皮硬肉枯的人愁的是錢袋空空。註文說：手若露骨浮筋，主貧窮下賤；若手皮堅硬、肌肉乾澀，那就要為箱篋空虛發愁。賦文又說：手心有明亮黑痣的家道殷實，掌上橫紋交互貫通的用度充足。註文說：手掌中生黑痣的，主家中豪富。掌上若有橫紋貫通筆直的，叫「握刀紋」，主錢財豐盈富足。

富貴之相若苔之滑而綿之軟，壽安之人如荀之直而玉之瑩。〔富貴賢明之士，手滑軟而若苔若綿。康寧遐齡之人，手直如惸而白如玉。〕

賦文說：富貴之相，手像青苔一樣滑膩、像絲綿一樣柔軟；長壽安康之人，手像筍一樣端直、像美玉一樣瑩潤。註文說：富貴賢明之士，手掌滑軟，摸上去像苔蘚、像絲綿。康健長壽之人，手指端直如筍，膚色潔白如玉。

心宰視聽，內主魂魄，帥六腑之氣，統五臟之神。〔心乃神之主也，掌其視聽，運行百脈之神，制五臟六腑之神，故《內經》曰：心為君主之官，神明生焉。〕顏色始變，是非已分。〔凡人顏色喜怒方有所變，則一心之明鑑而能預知之。〕

賦文說：心主宰著看和聽，在內統領魂與魄，統帥六腑之氣，總管五臟之神。註文說：心是「神」的主人，掌管視覺聽覺，運行周身百脈中的神氣，節制五臟六腑各自的神，所以《黃帝內經》說：心是君主之官，人的神明由此產生。賦文又說：臉色剛一變化，是非曲直已經分明。註文說：凡人喜怒之情剛在臉色上有所變動，心這面明鏡就已經先照見、能預先知道了。

惡則禍結，善則福臻。〔人之所行善惡，咸發之於心。若其行惡，則禍結。若其行善，則福應。〕胸凸者燥而多劣，毛長者剛而好嗔。〔胸膺骨高起者，主性急燥而多劣。若其生毛者，每多輕怒，此皆不仁，寡合之相也。〕

賦文說：作惡就結下禍根，行善就招來福報。註文說：人所做的善事惡事，都從心裡發端。若行惡，禍患便糾結纏身；若行善，福報便隨之相應。賦文又說：胸骨突出的人性情焦躁而多劣行，胸前長毛的人剛烈而好發怒。註文說：胸膛骨頭高高凸起的，主性子急躁、多有劣跡。胸口生毛的，動輒發怒；這兩種都屬不仁厚、難與人合群之相。

坑陷淺窄愚闇而多居下賤，寬平博厚賢明而早廁縉紳。〔胸貴平闊，若坑陷淺窄者，多為愚下之流。若其寬平博厚者，則幼年而居官明賢而享祿。〕腹為水穀之海，臍為筋脈之源，包萬物而獨化，總六腑以中輪。〔腹為水穀之海，臍者總六腑以居中，以為筋脈之源，由是腹肚大而圓，臍必廣而深。相曰：腹大垂囊，食祿無疆。〕

賦文說：胸部凹陷淺窄的人愚昧昏暗，多居下賤之位；胸部寬平博厚的人賢達明智，早早躋身士大夫之列。註文說：胸貴在平坦開闊；若凹陷淺窄，多是愚昧下等之流。若寬平博厚，就能少年做官，以賢明著稱而享有俸祿。賦文又說：腹是水穀匯聚的大海，臍是筋脈發源的地方，它包容萬物而獨自化育，總攝六腑而居中運轉。註文說：腹是水穀之海，臍居中總管六腑，是筋脈的源頭；由此可知，肚腹要大而圓，肚臍必須寬而深。相書說：肚腹大而下垂如囊袋的人，食祿沒有窮盡。

圓厚富安儉薄乏食，深寬富貴淺窄孤貧。〔腹若圓大而厚者，主家富安閒。如戎腹薄而儉小者，必至乏食。腹寬厚者，主能容物。富貴淺薄窄狹者，褊急孤寒。〕勢若垂囊，風雷四方之震；深能容李，芝蘭千里之聞。〔腹垂若囊，主聲名冠世，如風雷震於四方。臍深廣能容夫李者，主美譽播於邦幾之外，若蘭之馨香聞於四遠，言其美德之盛也。〕

賦文說：肚腹圓厚的富足安逸，狹薄的缺衣少食；肚臍深寬的富貴，淺窄的孤苦貧寒。註文說：肚腹若圓大而厚實，主家道富裕、身心安閒；若肚腹單薄而短小，必至於缺糧少食。肚腹寬厚的，主氣量能容物，因而富貴；淺薄窄狹的，性情褊急，孤苦寒微。賦文又說：肚腹垂下如囊袋的人，聲威像風雷震動四方；肚臍深得能放進一顆李子的人，美名像芝蘭香傳千里。註文說：肚腹下垂如袋的，主聲名冠絕當世，好比風雷震響四方。肚臍深廣到能容下一枚李子的，主美譽傳播到國境之外，像蘭花的香氣飄散到四方，是說他德行美盛。

足者枝之謂，身者幹之云，枝以蔽其幹，足以運諸身。〔足為枝也，身乃幹也，枝當蔭其幹，足可運之身。〕豐厚方正者多閒暇，薄澀橫窄者必苦辛。〔足若豐厚方正者，平生閒樂，其祿自至。若人足之薄窄枯澀，必當辛苦終身。〕

賦文說：腳好比樹的枝條，身好比樹的主幹；枝條用來庇護主幹，雙腳用來運載全身。註文說：腳是枝，身是幹；枝應當廕庇它的幹，腳可以載著身體行動。賦文又說：腳豐厚方正的人一生多有閒暇，腳薄澀橫窄的人一生必定辛苦。註文說：腳若豐厚方正，一生安閒快樂，俸祿不求自來；若腳生得薄、窄、乾枯滯澀，必定辛苦一輩子。

無紋身賤，有毛家溫。〔足底無紋者，身必貧賤。若其足面有毛者，家必殷實。〕家富累千金，蓋有弓刀之理；官高封一品，由成魚鳥之紋。〔家積千金之富者，足底有弓刀之紋理。官至一品之極者，足底有魚鳥之成紋。〕

賦文說：腳底無紋的身分低賤，腳面有毛的家道溫飽。註文說：腳底一條紋路也沒有的，一身必定貧賤；腳背上生有汗毛的，家境必定殷實。賦文又說：家中積累千金之富，是因為腳底有弓形、刀形的紋理；官做到一品之尊，是因為腳底生成魚形、鳥形的紋路。註文說：家中積下千金家產的人，腳底有弓刀狀的紋理；官位登到一品極致的人，腳底有魚、鳥形狀的成形紋路。

短小精悍者，形不足而神有餘；長大孱弱者，形有餘而神不足。〔人身短小精悍者，蓋其形雖不足，神乃有餘。若身長大孱弱者，是形有餘而神不足也。〕伊形神而俱妙，非賢聖其孰能。〔形者發乎外，神者藏於內。其形神俱妙者，非賢聖孰能得之。〕

賦文說：身材矮小而精明強悍的人，形體不足而精神有餘；身材高大而孱弱無力的人，形體有餘而精神不足。註文說：人身短小卻精悍的，形雖不足，神卻綽綽有餘；身材高大卻孱弱的，是形有餘而神不足。賦文又說：形與神都臻於美妙，不是賢人聖者誰能做到。註文說：「形」顯發在外，「神」蘊藏在內；形神都美妙的，除了賢聖，誰能具備？

藏於內者如淵珠之粹，發乎外者若焰光之燭。〔神藏於內者，如淵水驪珠之精粹。神發乎外者，若清夜焰燭之美光。〕善惡在人之憎愛，清濁由目之照矚。〔凡人心之美惡，皆著於目。美則人愛，惡則人憎，分明清濁，瞻視是也。〕

賦文說：神藏在內的，像深淵中明珠一樣精純；神顯在外的，像燭焰一樣明亮。註文說：神收藏在裡面的人，如同深潭裡驪龍頷下明珠那般精粹；神發散到外面的人，如同清夜裡燭火那樣美好的光焰。賦文又說：善還是惡，看別人是憎惡他還是喜愛他；清還是濁，看他的眼睛怎樣照看事物。註文說：凡人心地的美與惡，都顯現在眼睛上。心美則人人喜愛，心惡則人人憎惡；分辨清與濁，就看他的目光怎樣注視。

質以氣而宏充，氣以神而化育。〔質者形也，人之以氣而養形，故以神而生氣。〕質寬則氣宏而大，神安則氣靜而覆。〔人形體寬大，則心氣宏。若其神之所安，則氣順而能靜。〕如是寵辱不足驚，喜怒不足觸。〔人之所養，氣定而後形固，形固而後神全，神全而後心正，誠能有之則寵辱不驚，喜怒不觸。〕

賦文說：形質靠氣來充實宏大，氣靠神來化育生養。註文說：「質」就是形體。人憑氣來滋養形體，所以又要憑神來生發氣。賦文又說：形質寬厚，氣就宏大；神安定了，氣就沉靜而能覆載萬物。註文說：人的形體寬大，心氣就宏闊；神安頓下來，氣就和順而能沉靜。賦文又說：到了這個地步，得寵受辱都不足以使他吃驚，歡喜惱怒都不足以觸動他。註文說：人的修養，是氣定而後形固，形固而後神全，神全而後心正；真能做到，就寵辱不驚、喜怒不動了。

有氣無肉者，譬若寒松；有肉無氣者，猶如蠹木。〔人之形體，牴瘦而有神氣者，譬若寒松之堅，可享其壽。如其形體肥而無神氣者，猶似蟲之蠢木，故枯朽而速敗也。〕李嶠耳息而享百齡，孟軻內養而輕萬斛。〔龜息者氣自耳出，故享其壽。李嶠耳中出息，享遐齡之壽。孟子善養浩然之氣，雖齊宣王授以萬鍾之祿，不顧也。〕

賦文說：有氣而少肉的人，好比耐寒的松樹；有肉而無氣的人，好比被蟲蛀空的枯木。註文說：人的形體清瘦卻有神氣的，好比寒松那樣堅韌，可以長壽；形體肥胖卻沒有神氣的，好比生了蠹蟲的朽木，很快枯爛敗壞。賦文又說：唐代李嶠以耳中呼吸而享百年之壽，孟軻以內養浩然之氣而看輕萬斛俸祿。註文說：所謂「龜息」，是氣從耳中出入，因此得享長壽。李嶠能從耳中呼吸，所以活到高齡。孟子善於培養「浩然之氣」，即使齊宣王要給他萬鐘的俸祿，他也不屑一顧。

和柔剛正之謂君子，狹隘急暴之謂士卒。〔氣和寬剛正為君子，氣狹隘急暴為士卒。〕如龜之息兮保其遠大，如馬之馭兮重其馳逐。〔龜息之細，渺然不聞，蓋能如龜息者，可保長年之氣。若如馬之馭駕者，生平有馳逐之勞重者，辛苦百般。〕

賦文說：氣息和柔而秉性剛正的叫君子，氣量狹隘而性情急暴的只是兵卒。註文說：氣和順寬舒、為人剛強正直的是君子；氣狹窄侷促、性情急躁暴烈的是士卒之流。賦文又說：呼吸像烏龜那樣綿長的能保長遠，喘息像馬被駕馭那樣急促的一生奔波。註文說：龜的呼吸極其細微，幾乎聽不見；能像龜一樣呼吸的人，可以保住長壽之氣。若呼吸像被駕馭奔跑的馬那樣粗重，則一生有奔走驅馳的重負，辛苦萬端。

身大音小褐所隱，身小音大福所伏。〔身大音小者，形聲不相應，故隱其禍而待其發。身小音大，神氣有餘，故藏其福而待其時。〕夫聲音之所發自元宮而乃臻，與心氣以相續。〔聲音之發，起於丹田，與心氣相續而出也。〕

賦文說：身軀大而聲音小，是災禍潛伏之處；身軀小而聲音大，是福氣埋伏之處（賦文「褐」當作「禍」，底本如此，不敢改字）。註文說：身大而聲小的，形與聲不相配，所以禍事潛藏著等待發作；身小而聲大的，神氣有餘，所以福分收藏著等待時機。賦文又說：聲音發自「元宮」而後成形，與心氣一脈相續。註文說：聲音的發出，起於「丹田」，與心氣連成一氣而出。

琅然其若擊石，曠然其若呼谷，斯乃內蘊道德，終應戩谷。〔聲清則琅然若擊磬之音，聲濁則曠然如呼幽谷之奧，此謂內懷道德之人，終當享其厚祿。〕謂之羅網者，乾溼不齊。謂之雌雄者，大小相續。或先急而後緩，或先緩而後速。是為粗俗之卑冗，焉遂風雲之志欲。〔聲音有乾潤，出而不等。若聲大聲小相續亂出，或先急而後緩，或先緩而後急，皆為粗俗卑下之徒。〕

賦文說：聲音清越得像敲擊石磬，空闊得像對著山谷呼喊，這就是內裡蘊含道德的人，終究會得到福祿。註文說：聲清的琅琅作響，像敲磬的聲音；聲濁的空空迴盪，像朝幽深的山谷呼喊。這說的是內懷道德之人，終當享受厚祿。「戩穀」即福與祿。賦文又說：叫做「羅網聲」的，干與潤參差不齊；叫做「雌雄聲」的，大與小交替相續；有的先急後緩，有的先緩後快。這些都是粗俗卑下之相，怎麼能實現風雲際會的抱負？註文說：聲音有幹有潤，發出來參差不等；若忽大忽小、混亂相續，或者先急後緩，或者先緩後急，都屬於粗俗卑下之徒。

辨四時之氣，如春蠶吐絲之微微；察五方之色，如浮雲覆日之旭旭。〔辨青白紅黑，豈四時之正氣也。在於皮上者謂之色，皮裡者謂之氣。氣者如粟、如豆、如絲、如髮，藏於紋理之中，隱於髮毛之內。細者若春蠶之絲，欲察五方，正如浮雲覆日之微。〕

賦文說：分辨四季之「氣」，要像看春蠶吐絲那樣體察細微；觀察五方之「色」，要像看浮雲掩日那樣體察隱約。註文說：分辨青、白、紅、黑，正是四季的正氣所對應的顏色。浮在皮膚表面的叫「色」，藏在皮膚裡面的叫「氣」。氣的形狀有的像小米粒，有的像豆子，有的像絲，有的像頭髮，藏在皮膚紋理之中，隱在髮毛之內。細的像春蠶吐的絲；要觀察東西南北中五方之色，正像看浮雲遮日那樣，只是一層微茫的跡象。

地閣明而饒田宅，天嶽暗而罹桎梏。〔地閣光明者，田宅多廣。天嶽昏暗者，刑獄多憂。〕粟黃繒紫多豪貴，脂白晙青合賢淑。〔粟黃者，如粟粒之點嬌黃也。繒紫者，如紫線之亂盤也。是為青龍之氣，若面部四時常見者，乃豪貴之人。人之面色其白若脂，其青若曌者，廊廟之器。〕

賦文說：下巴的「地閣」氣色明亮的田宅富饒，額上的「天嶽」氣色昏暗的遭受牢獄。註文說：地閣光明的人，田地房產廣多；天嶽昏暗的人，刑罰牢獄之憂不斷。賦文又說：面上現出粟黃、繒紫之色的多是豪貴之人，現出脂白、晙青之色的合於賢淑之品。註文說：所謂「粟黃」，是像小米粒那樣一點點嬌黃；所謂「繒紫」，是像紫色絲線亂盤在一起。這兩種都屬「青龍」之氣，若一年四季常在面上出現，就是豪貴之人。人的面色白得像凝脂、青得像日光初照的，是能立於朝廷的棟樑之材。

若相者，精究其術，而妙悟於神，安逃禍福。〔若學相者，能細究此書，而得其神妙，則禍福無逃也。〕〔歌曰：嗟嗟世俗不知因，妄將容貌取其形。若得正形為大貴，依稀相似出群倫。形滯之人行必失，神滯之人心不開，氣滯之人言必懶，色滯之人面塵埃。形神氣色都無滯，舉事心謀百事諧。色在皮而氣在血，脈聚作成多喜悅。散則成憂靜則安，部位吉凶皆有訣。又曰：欲窮禍福貴賤，除觀諸家相文，聽聲觀形察色，有肉神、音神、眼神、總欲觀之，則自然明矣。又曰：迷而不反，禍從惑起，災自奢生。老子曰：天之道利而不害，聖人之道為而不爭。此之謂也。〕

賦文說：學相的人若能精研這門方術，又能在「神」上有妙悟，那麼禍福就無從躲藏了。註文說：學相術的人，若能細細鑽研這部書，領會其中的神妙，那麼一個人的禍福便再也逃不過他的眼睛。註文末尾又附歌訣說：可嘆世俗之人不明白根由，胡亂只憑容貌去取相。若得端正的形局便是大貴，形貌與之依稀相似的也能出眾。形滯的人行事必有閃失，神滯的人心胸打不開，氣滯的人說話必懶散，色滯的人滿面像蒙塵土。形、神、氣、色四樣都不滯塞，辦事謀劃樣樣和順。色浮在皮上而氣行在血中，脈氣凝聚成形，多主喜事；脈氣渙散便成憂愁，脈氣安靜便得平安，面上各部位的吉凶都有口訣可依。歌訣又說：想窮究一個人的禍福貴賤，除了參看各家相書，還要聽聲、觀形、察色；肉有肉之神，音有音之神，眼有眼之神，都要一併觀察，自然就明白了。又說：執迷不悟不肯回頭，禍患從迷惑而起，災殃由奢侈而生。《老子》說：天道利萬物而不加損害，聖人之道是有所作為而不與人爭。講的就是這個道理。